2 Chroniques 16:1-14
1 La trente-sixième année du règne d'Asa, Baescha, roi d'Israël, monta contre Juda; et il bâtit Rama, pour empêcher ceux d'Asa, roi de Juda, de sortir et d'entrer.
2 Asa sortit de l'argent et de l'or des trésors de la maison de l'Éternel et de la maison du roi, et il envoya des messagers vers Ben Hadad, roi de Syrie, qui habitait à Damas.
3 Il lui fit dire: Qu'il y ait une alliance entre moi et toi, comme il y en eut une entre mon père et ton père. Voici, je t'envoie de l'argent et de l'or. Va, romps ton alliance avec Baescha, roi d'Israël, afin qu'il s'éloigne de moi.
4 Ben Hadad écouta le roi Asa; il envoya les chefs de son armée contre les villes d'Israël, et ils frappèrent Ijjon, Dan, Abel Maïm, et tous les magasins des villes de Nephthali.
5 Lorsque Baescha l'apprit, il cessa de bâtir Rama et interrompit ses travaux.
6 Le roi Asa occupa tout Juda à emporter les pierres et le bois que Baescha employait à la construction de Rama, et il s'en servit pour bâtir Guéba et Mitspa.
7 Dans ce temps-là, Hanani, le voyant, alla auprès d'Asa, roi de Juda, et lui dit: Parce que tu t'es appuyé sur le roi de Syrie et que tu ne t'es pas appuyé sur l'Éternel, ton Dieu, l'armée du roi de Syrie s'est échappée de tes mains.
8 Les Éthiopiens et les Libyens ne formaient-ils pas une grande armée, avec des chars et une multitude de cavaliers? Et cependant l'Éternel les a livrés entre tes mains, parce que tu t'étais appuyé sur lui.
9 Car l'Éternel étend ses regards sur toute la terre, pour soutenir ceux dont le coeur est tout entier à lui. Tu as agi en insensé dans cette affaire, car dès à présent tu auras des guerres.
10 Asa fut irrité contre le voyant, et il le fit mettre en prison, parce qu'il était en colère contre lui. Et dans le même temps Asa opprima aussi quelques-uns du peuple.
11 Les actions d'Asa, les premières et les dernières, sont écrites dans le livre des rois de Juda et d'Israël.
12 La trente-neuvième année de son règne, Asa eut les pieds malades au point d'éprouver de grandes souffrances; même pendant sa maladie, il ne chercha pas l'Éternel, mais il consulta les médecins.
13 Asa se coucha avec ses pères, et il mourut la quarante et unième année de son règne;
14 on l'enterra dans le sépulcre qu'il s'était creusé dans la ville de David. On le coucha sur un lit qu'on avait garni d'aromates et de parfums préparés selon l'art du parfumeur, et l'on en brûla en son honneur une quantité très considérable.
EXPOSITION.
Le contenu de ce chapitre est facilement en trois parties: le conflit d'ASA avec Baasha (2 Chroniques 16:1; parallèle, 1 Rois 15:16-11 2 Chroniques 16: 7-14 ); La maladie, la mort et l'enterrement d'ASA (2 Chroniques 16:11; parallèle, 1 Rois 15:23, 1 Rois 15:24).
Pour les six heures et la trentième année, lisez six et vingtième. Ramah appartenait à Benjamin (
L'écrivain de Chronicles omet le pedigree de ce roi Benhadad de Syrie, donné dans le parallèle "Le fils de Tabrimon, le fils de Hezion." Benhidri est le nom de Benhadad dans les monuments assyriens. La Septentagint donne à l'ADER, qui compte avec elle, pour Damas, nous avons ici Dar-Mesek, au lieu d'habitants Dammarsek de Parallel et Genèse 15: 2 ; le RESH représentant (comme dans Syriaque) le Forte Dagesh de Mem. Le parallèle ( 1 ROIS 15:18 ) dit que ASA a pris tout l'argent et l'or laissé dans les trésors, etc. Mais la lecture "restante" devrait être très éventuellement "trouvée", les personnages hébraïques le permettent facilement.
L'alliance du roi de Syrie a été recherchée maintenant par un royaume, maintenant par l'autre. Sur quelle occasion abijah a fait de la ligue avec le roi, l'histoire ne dit pas non plus ici ni dans le parallèle, ni quand il ou son fils l'a démissionné. Pour qu'il y ait, lisez "Laissez-vous y avoir une ligue entre moi et toi, entre mon père et ton père;" La coupe courte que la région pensait à prendre maintenant à son objet n'était pas la sécurité ni la droite.
Benhadad n'était apparemment pas très longtemps dans la fabrication de son esprit ou de sa méthode. Le pot-de-vin qui le tentait, tiré de "Trésors" décrits, bien reconstitué (2 Chroniques 15:18; et parallèle, 1 Rois 15:15) , était probablement grand. Sa méthode consistait à créer une déviation en faveur de son nouvel allié, par «Smitant» certaines villes cueillies et très importantes d'Israël, principalement dans le nord de la Galilée, par nom »Ijon, Dan, Abel-Maïm et toutes les magasins de Naphtali. " Ijon. À Naphtali, mentionné uniquement maintenant, en parallèle, et quand une seconde fois prise ( 2 ROIS 15:29 ) par Tiglath-Pileer. Dan. La colonisation de cette ville est donnée dans Juges 18:1, Juges 18:2, Juges 18:29-7, Juges 20:1 1 ROIS 15:20 ) Il s'appelle Abel-Beth-maachah. Il est à nouveau mentionné comme attaqué par Tiglath-Pileer, qui l'a arrié de Pekah ( 2 ROIS 15:29 ). Dans 2 Samuel 20:18, 2 Samuel 20:14, 2 Samuel 20:15 Il s'appelle Abel par elle-même, mais dans les deux derniers de ces versets Beth-maachah est mentionné en lien étroit avec elle. Après ce nom, le parallèle donne également "tout cinneroth". Le nom est l'original du Nouveau Testament Gennesaret. C'était une ville (
Et laisser son travail cessez. Le parallèle n'a pas ceci, mais suit la phrase précédente exacte avec cela "et habitait à Tirzah." C'est la bonne suggestion d'un commentateur (professeur James G. Murphy, «Manuel: Chroniques») que cette phrase peut trahir qu'il avait été l'intention de Baasha de résider à Ramah.
L'affaire semble donc être venue à une résiliation non plane. Le parallèle (1 Rois 15:22) est tellement le plus graphique qu'il contient les deux ajouts que ASA "a fait une proclamation dans tout le Juda" et celui qui "exempté aucun" de la participation Dans le devoir de déplacer toutes les pierres et tout le bois de Ramah, et à les détourner »à l'utilisation de la construction de Geba et de Mizpah. Cela a grandement contribué à commander la route du nord à Jérusalem. Geba. C'était Geba de Benjamin, comme clairement indiqué dans le parallèle. C'était une position au nord de Ramah, que ce soit dans le sens de Michmash et le Jeba moderne n'étant pas certain, comme certains pensent que cette réponse à Gibeah de Saul (1 Samuel 14:2, 1 Samuel 14:5). Misciha (voir Jérémie 41:2, Jérémie 41:3, Jérémie 41:9, Jérémie 41:10). Cette mizpa n'est pas celle de la SHEFELAH (Josué 15:38), mais était située dans une partie de deux heures, soit une courte six milles, au nord-ouest de Jérusalem, sur la route Samaria et est Probablement le Necby Samwil moderne (voir aussi 2 Rois 25:22-12; Jérémie 40:5).
2 Chroniques 16:7, 2 Chroniques 16:8.
L'épisode très impressionnant de quatre versets commencé par le septième verset n'est pas trouvé dans le parallèle. Le fait fournit une indication claire que notre compilateur n'était pas redevable à l'écrivain des rois pour le matériel. Et les aspects moraux de la matière ici préservés par le compilateur de Chronicles montrent les raisons primordiales pour lesquelles il ne manquerait pas de l'amener à l'avant pour la meilleure éducation religieuse des personnes retournées. Vraisemblablement Hanani, le voyant est le père de cet autre voyeur fidèle et prophète Jéhu, qui a semblé baasha (1 Rois 16:1, 1 Rois 16:7 ) Et à Josaphat (2 Chroniques 19:1, 2 Chroniques 19:2). Par conséquent, l'hôte du roi de Syrie s'est échappé de ta main qu'il est évident que, en lisant les lignes seulement, cette expression (remarquable compte tenu de ses proches après une aide réussie donnée par Benhadad et de l'aider non accompagné, dans la mesure où on nous dit, Par toute infidélité ou inexistance), suggère une option d'explication et engendrerait la supposition que quelque chose de très menaçant était à l'horizon, à tout prix. Mais lire entre les lignes et donner du poids dû à la signification de l'illustration introduite des Ethiopiens combinés et Lubim (2 Chroniques 14:9), nous pouvons juger de manière garantie que la langue inspirée de Hanani est allé une coupe plus profonde et signifiait que si l'alliance n'avait pas été brisée entre Benhadad et Baasha, les deux auraient sûrement été pris en un seul net (Psaume 124:7), comme ils l'auraient entré dans le conflit dans l'alliance. Une victoire décisive sur le roi de Syrie aurait été une grande journée dans l'histoire de Juda; Mais une telle victoire sur les rois de la Syrie et du royaume schismatique du Nord aurait été plus qu'une journée doublement grande; Cela aurait été une démonstration à dix fois du jugement de Dieu, que "Bien que la main se joignent à la main, mais ne va pas les méchants sans impunie" (voir en particulier le même verbe hébreu utilisé d'un oiseau échappé dans Psaume 124:7
Tu as des guerres. Bien que cette langue semble d'abord être destinée à une application très spécifique à l'ASA, autant que nous ne lisons pas de guerres individuelles se produisant après cela à sa propre période, c'est tout à fait une interprétation juste si nous la lisons comme faisant référence à la expérience inévitable du royaume. Sa tête et son roi venaient de jeter l'occasion de bloquer un ennemi toujours menaçant. Quelle conséquence plus naturelle que ces guerres devraient se précipiter dans la situation plutôt comme une inondation, à l'autre?
Une prison; Littéralement, Hébreu, la maison des ַַהְפֶכְֶפֶכֶ; c'est-à-dire "de la torsion ou de la distorsion;" c'est-à-dire "les stocks." Le mot se produit trois d'autres fois seulement, tous à Jeremiah à Viz. Jérémie 20:2, Jérémie 20: 3 ; Jérémie 29:26. (Pour un parallèle forcé, voir 1 ROIS 22:27 .) Et ASA opprima certaines des personnes en même temps. Cela peut lancer des explications, bien qu'aucun excursion, lumière sur la colère de l'ASA et la violence envers Hanani; car cela marque probablement que soit une bonne partie des personnes plus sages du peuple avaient anticipé de son propre sens commun, la question du message de Hanani le voyant, ou qu'ils n'avaient pas manqué de le suivre avec des remarques bien sympathiques pour notre version autorisée. , "opprimé", lisez un verbe plus fort, comme "écrasé".
Ce verset, avec les trois suivants, est représenté par le parallèle très résumé mais suffisamment significatif de 1 ROIS 15:23 , 1 ROIS 15:24 . Notez que le travail de référence cité dans ce verset en tant que livre des rois de Juda et Israël, est également cité «le livre des chroniques des rois de Juda.» Bien sûr, cette dernière citation était beaucoup plus tôt.
Sa maladie dépassait peut-être un rendu un peu plus littéral exprimera davantage l'accent sur l'original, par exemple. Sa maladie était grande même à l'excès. Pour encore, lisez catégoriquement, et aussi; L'historien à dire pour dire que, dans sa peur de Baasha, il n'avait pas cherché le Seigneur, mais Benhadad, donc, dans sa maladie excessive, il n'avait pas encore cherché le Seigneur, mais les médecins!
Au milieu des incertitudes fréquentes de la chronologie, nous sommes heureux d'obtenir des dates fixées par l'accord de témoignages. Par exemple. Cet endroit et l'état parallèle clairement que le règne de l'ASA était celui qui a duré sa quarante et une première année. Le parallèle, cependant (1 Rois 15:23), rend cette date une et la même chose avec son "vieillesse", alors qu'aucune manipulation des dates ne peut le faire (le petit-fils de Rehoboam et fils d'Abijah) plus d'une cinquantaine de cinquante. Et il est quelque peu remarquable que, lorsqu'on nous a introduit comme étant donné au trône, rien n'est dit de sa jeunesse tendre (comme par exemple, est dit dans le cas de Josiah, 2 Rois 22:1, 2 Rois 24:1). Néanmoins, la proéminence apparente de Maachah, dans un certain temps, ces circonstances de la jeunesse de l'ASA à son adhésion. Une autre correspondance dans la carrière de Josiah est perceptible; car il est distinctement dit que, quand il n'avait que douze ans (2 Chroniques 34:3) "Il a commencé à purger Juda et Jérusalem des hauts lieux", etc. à un jeune aussi jeune L'âge ASA peut donc être crédité de faire ce que l'on aime, bien qu'il ait pris des mesures plus strictes, comme par exemple, avec Maachah, la Queen-Mother.
Dans ses propres sépulcres; Hébreu, רָֹֹֹין; fem. Plur. de ר. Le pluriel désigne, bien sûr, la gamme de compartiments funéraires qui constituaient la tombe d'une personne ou d'une famille. Donc Job 17:1, où la MASC. Plur. est utilisé, רִים ִִי. Dans la ville de David (voir note sur 2 Chroniques 12:16 ). Dans le lit; Hébreu, ְִִִׁכְָּׁכְָּׁכָּ. L'utilisation ou les associations de ce mot (trouvées sur une cinquantaine de fois) sont presque entièrement entièrement, sinon entièrement, celles du lit nocturne, même lorsqu'il n'est pas au moment de son repos nocturne; Et ceci est la première et la seule occasion qu'il est employé de relier la tombe dans la gentillesse analogie avec le canapé du repos corporel pendant la vie. Le fait pourrait avoir suggéré des lignes de Bishop Ken dans la soirée hymne-
"Apprends-moi de vivre, que je peux craindre.
La tombe aussi petite que mon lit. ".
Dans le présent exemple, cependant, l'écrivain, qui qu'il était (Query, était-il le compilateur de nos chroniques, ou son original?), Est-il de doute-leas conduit à l'analogie par des considérations de nature terrestre que celles inscrites dans le canal de Ken, à Viz . par le "spectacle vain" d'attractivité et de parfum (probablement conçu en partie à des fins de conservation) avec lesquels l'endroit était rempli et qui figuraient même des indications patriarcales de la foi dans un État futur. Douces odeurs; Hébreu, כְּכְָָָָָּׂׂׂׂׂים. De vingt-neuf fois que ce mot se produit dans l'exode, les rois et les chroniques, Esther, Canticules, Isaïe et Ezekiel, il est rendu dans les vermon autorisés "Épices" vingt-quatre fois, "Sweet Cinnamon" "doux Calamus "une fois et" odeurs sucrées "ou" odeur douce "trois fois. Le chef et la détermination des références sont celles de Exode 25: 6 ; Exode 30:23; Exode 35:8, Exode 35:28. Et divers types; Hébreu, וּזְּזְּזְִים; Plur. de זַן; de la racine, זָזַָן; inutilisé, mais probablement un avec une racine amble, ce qui signifie "former;" D'où notre nom, ce qui signifie une sorte ou une espèce, utilisé ici et Psaume 144:13, et dans le Chaldee de Daniel 3:5, Daniel 3:7, Daniel 3:10, Daniel 3:15. Préparé; Hébreu, רֻקָֻּקָֻּקִָּיס; Concurrence solitaire de la conjugaison de la racine רָקַָקַ "à épices", c'est-à-dire; aux épices, à la saison ou à préparer du pétrole à des fins de pommade. Cette racine se produit dans le futur Kal une fois (Exode 30:33); en kal partie. POEL cinq fois (Exode 30:25, 85; Exode 37:29; 1CH 9: 1-44: 80; Ecclésiaste 10:1); et en hiph. infin. Une fois ( Ézéchiel 24:10 ). Par l'art des apothicaires; Hébreu, ְְְרְקִִַַַ ֲֲֲֲֲֲֲֲׂׂׂׂׂׂׂׂה. Traduisez la clause et les plongeurs composés par la composition de l'art, ce qui signifie que les épices soigneusement traitées et forcées dans des pommades par des mains professionnelles. Une très grande brûlure; littéralement, et ils ont brûlé pour lui un grave grave, même dans une mesure supérieure. La combustion n'est pas la combustion de 1 Samuel 31:12, 1 Samuel 31:13, mais la combustion des épices, indiquée par la langue de notre 2 Chroniques 21:19 et Jérémie 34:5.
HOMÉLIE.
La rechute décevante de ce qui avait semblé essayé, la connaissance et la bonté prouve.
Longueful au dernier degré est l'impression de nous faire par ce que nous sommes donnés pour apprendre la dernière de la carrière du roi ASA. C'est un renversement - pas l'inversion de mal à bons, mais de ce qui semblait bien et semblait trop sûr. La leçon humiliante et l'illustration fraîche de la caprice humaine et de la faiblesse doivent être dans l'esprit comme l'esprit et l'humilité proportionnée notée et apprises par nous-mêmes. C'est en effet un chapitre de biographie qui redevient à nos lèvres la question de reproduction et d'agitation de l'apôtre, "YE a bien fonctionné; qui vous a bien gêné que vous ne devriez pas obéir à la vérité?" et qui nous rappelle également la langue d'une inspiration beaucoup plus faible (année chrétienne de Keble: huitième dimanche après la Trinité) -
"Le saint aux cheveux gris peut échouer enfin, le guide le plus sûr d'un vagabond prouve;
La mort ne se lie que pour nous attacher à la rive brillante de l'amour. ".
Parmi toutes les incertitudes, lugubre est la certitude de l'incertitude humaine et nécessite la prolongation de la probation humaine à la limite extrême de la vie. Écoutons une vénération fraîche à l'expression juste de la béatitude virtuelle de la dernière persévérance, telle que prononcée par les lèvres de Jésus-Christ lui-même, "qui enseigne à la fin doit être sauvée". Côte à côte avec la vaste leçon de la ficklicité humaine et de la responsabilité à la fin de la chute, il semble y avoir des particularités fréquenter la présente histoire pouvant donner une notification et une analyse minutieuses, qui sont remplies en effet avec des instructions et avec le plus fin de les suggestions de prudence et d'avertissement. Ainsi, par exemple-
I. Cet ASA était méchant et tenté de défection était probablement en grande partie à cause de la proximité de la pression de l'appréhension dans une double sens. Les querelles de la famille sont, à un proverbe, le plus amer. L'ennemi, le roi concurrent, le peuple dissident, respectait les voisins - Nay, d'une seule maison, cependant qu'une maison se divisait contre lui-même. Tout cela, sans doute, aurait dû avoir exactement l'effet contraire, mais n'a pas. Comme dans le stress important de la maladie, et sous grande pression d'appréhension mortelle rapportée à proximité de la maison, les hommes feront souvent recourir à la procédure de recours et fuient à une aide médicale auxquelles ils avaient été les premiers à dédaigner et au plus fort de condamner avec moins de plus et moins domestique Les circonstances, donc étranges, l'influence subtile a fonctionné sur ASA, qui était impuissante à le mélanger lorsqu'il s'agissait de Zerah d'Ethiopie et non de Baasha d'Israël, qui était l'ennemi confronté.
II. À l'inverse, ASA était probablement en supposant que le danger plus proche de l'ennemi et de la voisin du voisin, était un danger qu'il pouvait mieux faire face par ses propres ressources sans aide, ses propres sagesse et sa propre diplomatie suffisante. Il est trop vrai que l'ennemi plus éloigné que nous soyons sujet à craindre plus que l'ennemi, qui est vraiment dix fois dangereux parce qu'il sois près de nous et qu'il a très probablement ce grand avantage constant, qu'il nous connaît et nos points faibles mieux que nous les connaissons ou nous connaissons nous-mêmes. Il y a un four qu'une telle chose que l'église ayant une plus grande zèle pour les païens loin que pour les pires païens (et plus à être pitié pour eux-mêmes) qui craignent la corrosion et le chancre de tout le corps politique à la maison. Cela signifie que les hommes ont une plus grande peur de l'ennemi à distance que du serpent dans leur propre poitrine! Même les hommes chrétiens sont inconsciemment les victimes d'un tel séjournement. Distance prête enchantement parfois; La distance prête parfois une appréhension grossière. Mais dans la matière de notre péché ennemi, c'est une chose qui constitue notre plus grand danger - sa proximité; le grand risque de notre surplombant, à cause de sa familiarité avec son visage; de notre discussion avec elle, parce que nous sous-estimons son pouvoir de faire mal; Et de notre flatteur nous-mêmes que nous devons être un match pour un voisin aussi près d'un voisin.
III. ASA dans un moment diabolique tombe sur une mémoire malicieuse de l'erreur d'un père au lieu d'un souvenir sacré de l'excellence d'un père. Il rappelle la ligue de son père avec le roi de Syrie pour la copier et l'adopter et la fureur jusqu'à ce que les conditions déshonorantes. Il s'appuie sur ce roi et oublie de "compter sur le Seigneur de son Dieu", qui n'avait que si ces derniers temps lui montraient une délivrance aussi merveilleuse. Il s'appuie sur ce roi de Syrie et fait apparemment son travail; Mais cela a été fait aussi mais très partiellement, très légèrement, très temporairement et à cette immense pénalité que "l'hôte de ce roi de Syrie échapperait à sa main;" La signification de quelle phrase n'était que trop simple, enseignée par trop d'analogie. L'aide que Dieu donne qu'il donne. L'aide que nous achetons du péché, du compromis coupable, de l'amitié douteuse, nous achetons souvent de commencer; Mais avant que nous ayons fini avec notre bonne affaire, nous le trouvons chers, gaspilleusement chers, épuré, chers, sinueux cher!
Iv. ASA a acheté son aide à des dépenses graves et sacrilarères. Les choses qu'il aurait dû garder pour Dieu, son peuple et son temple et son culte, il en prend d'eux.
V. ASA a perdu toute commande sur lui-même. Il est influencé avec le voyeur fidèle; Il était "en colère" avec lui pour "cette chose même", qu'il était fidèle; il l'emporte, parce qu'il ne peut pas emprisonner la vérité; "et opprime certaines des personnes en même temps." Tout a mal tourné avec lui, car tout était faux en lui. Maladie, dépassant le grand, le dépasse; Mais il avait perdu la force morale, pour même alors "il n'a pas cherché au Seigneur, mais aux médecins". Une longue durée de vie et un très long règne se ferment sous le nuage. Ceux-ci avaient été bons en lui; Et même s'il meurt une mort sans heurts, il va à une enterrement et à un sépulcre non désignonnant; Mais ils étaient ce que "il avait fait pour lui-même" et le parfum et le parfum dont étaient "des apothicaires" Art "!
Homysons par W. Clarkson.
Choses préférables.
Cela ne peut être compté parmi les actes estimables de l'ASA; Nous pourrions souhaiter qu'il ait adopté d'autres moyens de repousser l'attaque de Baasha - signifie plus digne de lui-même comme un serviteur de Jéhovah. L'abstraction de l'or et de l'argent du trésor de la maison de l'Éternel peut nous parler de la préférence de.
I. Acquisition que nous ne pouvons pas perdre. Les dépositaires du temple se sont sans aucun doute réjoui quand ASA "introduit dans la maison de Dieu les choses que son père avait dédié et qu'il avait lui-même dévoué, argent, or et navires" (2 Chroniques 15:18). Mais ce n'était pas de nombreuses années avant d'avoir enduré la mortification de ces choses précieuses menées pour enrichir l'étranger - éventuellement être emmenée à l'un de ses temples. Aucune grande acquisition n'était ceci. Le temple à Jérusalem était plus vrai par les véritables prières et louanges et sacrifices offerts à l'intérieur; Ses enceinte, bien qu'il n'y avait plus rien d'eux que l'œil de l'homme pouvait voir ou sa main pourrait doigter. Et quels sont nos meilleurs, nos biens réels? Pas l'or et l'argent, les navires et les bijoux dont le voleur peut nous voler, ou une certaine révolution sur le marché peut nous priver; ils sont la connaissance, la sagesse, les goûtes et les appréciations plus courantes, les affections plus élevées et plus ennoblissantes - les trésors de l'Esprit, que «aucun voleur ne peut percer et voler», qui ne dépendent pas des chances de commerce, ni les Conflits d'armées, ou le passage du temps.
II. Service qui ne peut pas être rappelé. De peu d'usage, en effet, au temple de Jérusalem était le trésor que ASA portait d'abord puis "élever". De comparativement peu de service à nos amis et à nos voisins est le service temporaire que nous les rendions - l'argent que nous avons besoin bientôt, la faveur qui doit être "retournée", "l'amitié" que le premier incomacréte petit déranger et peut-être dissoudre. Mais il y a des services qui, une fois rendus, ne peuvent être rappelés, ne peuvent pas être "émis" du Trésor, en tout changement d'humeur ou de circonstance - la connaissance, et le pouvoir qu'il confère pour tous les après-vente et la lutte de la vie; Conseil, qui guida les pieds à travers un labyrinthe de difficulté et les conduisit dans "une grande pièce;" Confort, qui a soutenu l'esprit dans les heures les plus sombres et les plus dangereuses, livrant du désespoir, rétablissant l'équanimité et l'espoir; Influence, doucement et gracieusement et gracieusement contraignant l'âme pour entrer «le royaume qui ne peut pas être déplacé», à l'intérieur des frontières bénies qui se trouvent actuellement la paix et la joie immortelle. Vivre pour faire le bien qui ne peut pas être défait; pour conférer ce que aucune main mortelle ne peut revenir à nouveau; conférer ce cadeau qui est sécurisé pour toujours.
III. Une foi sans peur plutôt qu'une opportunité douteuse. Il est vrai que ASA a atteint un certain triomphe; Son plan a réussi - pour le moment. Il a acheté l'aide de Benhadad avec ce trésor consacré et a obligé Baasha de prendre sa retraite, laissant des gâteaux derrière lui ( 2 Chroniques 16: 4-14 ). Mais pourraient-il n'avoir pas réussi d'une autre manière et par des moyens daves. S'il avait commis sa cause, la sécurité de son pays, de la force et de la fidélité de son Dieu, n'aurait-il pas prévalu au moins aussi bien qu'en prenant la richesse consacrée du temple de Jéhovah? Ne serait-il pas qui a livré les vastes hordes des Ethiopiens dans ses mains ( 2 Chroniques 14:12 ) l'ont sauvé des dessins de Baasha? (Voir 2 Chroniques 16:7, 2 Chroniques 16:8). Et n'aurait-il pas prospéré de cette manière, sans avoir cet acte de violation sur sa conscience, sans que ce transfert de ce blot sur son record? Une foi sans peur en Dieu est meilleure que le recours à une opportunité douteuse. Ce dernier ne parvient souvent pas à atteindre le but en main; Et cela fait toujours une blessure au caractère, abaissant la norme de comportement et laissant une imperfecte sur la vie. Prenez la route supérieure dans le voyage de la vie - la voie de la droiture parfaite, de la confiance simple et enfantine en Dieu. C'est le chemin qui conduit au vrai succès; Même s'il devrait y avoir une défaite apparente présente, il est certain de mener une victoire glorieuse à la fin.
Observation divine et interposition.
Hanani Le voyant était évidemment un homme qui n'était pas seulement audacieux et assez courageux pour confronter le roi avec une réprimande, mais il était celui qui avait un sens aigu de la quasi-présence et le pouvoir du Seigneur "avant qui il se tenait." Nous pouvons très bien croire que c'était ce dernier qui a expliqué le premier. Laissez-nous avoir sa doctrine pendant que nous admirons sa fidélité.
I. Le respect actif de Dieu des hommes individuels. Ces mots vigoureux (du texte) indiquent que la croyance du prophète que Dieu observait des hommes partout, les observait activement «courir et fro» et tirait des distinctions entre la vie d'un homme et d'une autre. L'observation particulière et particulière de Dieu a été, non anormalement, s'est opposée à la terre de notre expressité humaine. Comment pouvons-nous nous attendre, comment pouvons-nous croire que l'éternel se préoccuperait de la pratique ou des négligences des créatures si éloignées, si peu importantes, si infiniesimalement minute que nous sommes? On dit sûrement que cette considération est sous lui. Mais il y a deux pensées qui répondent à cette objection et corrigent cette conclusion.
1. L'infinitude de Dieu. Car cela inclut l'infiniment petit ainsi que infiniment grand; C'est un déni distinct de cet attribut de Dieu, car c'est une limitation de son infini, de maintenir qu'il y a une direction à laquelle son pouvoir et son action ne s'étendent pas. L'infinitude de Dieu nous oblige positivement à croire qu'il est observateur des cœurs et des vies d'hommes individuels.
2. La paternité de Dieu. Certes que nos esprits humains soient presque alliés à lui, partagent sa propre ressemblance, de la relation consciente de lui; sont capables d'aimer, de servir, de le suivre; Peut vivre sur la terre la vie qu'il habite au ciel, est-ce que cela, ce qui le faisait dans un tel sens et de degré que nous puissions être appelés à juste titre et considéré que ses fils et ses filles, et que ce n'est que rien d'objection à prendre. Le père divin de sa famille humaine ne doit-il pas prendre noter de chacun de ses enfants? Quelle paternité qui considère que son propre enfant est indigne de son avis?
II. Les distinctions qu'il dessine entre eux.
1. Il divise tous les hommes en deux classes - le mal et le bien (voir Proverbes 15: 3 ); entre ceux "qui le craignent et ceux qui le craignent non;" entre ceux "qui sont justes" et ceux qui "font le mal" (voir Psaume 34:15, Psaume 34:16).
2. Il divise le bien en deux classes - l'imparfaitement et la parfaitement dévouée. Il y a ceux qui ne cherchent pas le Seigneur "avec tout leur cœur" et ceux qui le cherchent ainsi; Ceux dont "le coeur n'est pas parfait" et ceux dont "le cœur est parfait" envers lui. Cette distinction n'est pas absolue. Les moins dévoués des serviteurs de Dieu ont leurs meilleures heures et leurs impulsions nobles; tandis que les plus dévoués ont leurs défauts et leurs imperfections. ASA "a fait ce qui était bon et juste aux yeux du Seigneur" (2 Chroniques 14:2); Lui et son peuple "cherchait le Seigneur ... de tout leur cœur et de toute leur âme" ( 2 Chroniques 15:12 ); Pourtant, ici, nous le trouvons en erreur, manque de confiance en Dieu et "descendre" en Syrie pour obtenir de l'aide. Mais en tenant compte de cela, il reste vrai que Dieu distingue clairement entre ceux de ses serviteurs qui ne sont que fanforants et faibles dans son service, et ceux qui lui donnent eux-mêmes "avec tout leur désir." Devant qu'il y ait tellement minutieux et si complète une dévouement de nous-mêmes, de nos pouvoirs et de nos ressources et de notre temps, à la personne et à la cause de notre Sauveur divin, que nous serons comptés par lui parmi ceux «dont le cœur est parfait vers lui." Nous pouvons y arriver, bien que nous ayons encore beaucoup à apprendre et à acquérir comme disciples (voir Philippiens 3: 12-50 ).
III. Son interposition en notre nom. Dieu aurait certainement interposé au nom de l'ASA, aurait «se révélerait fort» en son nom. Il aurait dit Hanani, lui a donné un succès beaucoup plus grand que celui qu'il atteint par ses dons et ses négociations avec Benhadad ( 2 Chroniques 16: 7 ). Dieu revoie toujours ses fidèles.
1. Il peut les livrer de leur détresse; Comme il avait déjà livré le cul et a ensuite livré Hézeukiah. Il peut nous donner la victoire sur nos ennemis de dépourvue de maladies corporelles, sur des circonstances opposées; Il peut nous amener à triompher comme un triomphe "des hommes".
2. ou il peut nous accorder la délivrance de notre détresse; Il peut nous accorder une telle altitude spirituelle que nous allons "gloire dans notre infirmité", "se réjouit de savoir que nous sommes comptés dignes de souffrir", supportera le noble témoignage du contentement parfait avec la position inférieure (Jean 3:29); et ainsi (littéralement) "se montrer fort chez ceux dont le cœur lui est dévoué" (Traduction de Keil) .- C.
Leçons des dernières années.
Nous allons bien souhaiter que le compte des derniers jours d'ASA ait été différent de ce que c'est. Sombre des nuages, jetant une ombre frissonnante, rassemblée dans le ciel du soir. Pas qu'il y avait une défection réelle, mais il y avait une petite infirmité qui nuit à l'honneur que ses précédentes années avaient monté pour lui. Nous ne pouvons pas aider à ressentir.
I. Cet âge n'est pas toujours aussi vénérable que cela devrait être; pas même un "bon vieil âge;" pas même la vieillesse chrétienne. Ayant passé une telle quantité de privilège et avoir traversé tant de discipline, il devrait illustrer les leçons qu'il a eu l'occasion d'apprendre - elle devrait être calme, pure, inébranlable, révérente, pieuse, imprévée d'un esprit chrétien. Mais ce n'est pas toujours ainsi. Les hommes peuvent toujours apprendre, mais jamais sage; Les hommes peuvent traverser une forêt très forestière de privilèges et d'opportunités et ne cueillent jamais de fruits de ses arbres. Et si nous ne rassemblons pas le bien qui doit être gagné alors que nous continuons à travers la vie, nous allons tomber dans un vieil âge dans lequel nous n'avons rien atteint et perdu beaucoup. Nous devons nous y voir que nous grandissons comme nous vivons; que nous organisons un magasin de sagesse et de valeur qui rendra vieillesse honorable et bien-aimée. C'est parfois nu et sans perouciement; Mais il peut encore «résoudre toujours des fruits» et être juste à voir comme il se trouve dans le jardin du Seigneur.
II. Cette seule étape est très susceptible de conduire à un autre. ASA, après avoir fait la grave erreur de recourir au roi syrien au lieu de faire confiance au Seigneur, vit maintenant violemment la réprimande du prophète de Jéhovah; et il procède même à un acte de persécution positive; Et après avoir disparu jusqu'à présent, il va encore plus loin par certains actes de gravité, probablement dirigé contre ceux qui sympathisaient avec le prophète emprisonné. Ainsi, le problème conduit mal, péché au péché. C'est le cours constant des choses. L'équivoque conduit au mensonge; impureté de la pensée à l'indélicatesse de la parole et de la licence d'action; la sévérité de l'esprit à la cruauté de la conduite; L'irrégularité dans le culte à l'impiûment, etc. et non seulement la faute entraîne généralement du péché dans la même direction, mais, comme dans ce cas, cela conduit souvent à un faux-fait dans une autre direction. Lorsque le coeur est égaré de Dieu et sa volonté est ignorée en une chose, il n'est que trop probable que ce saint volonté soit défié dans une autre chose. Nous pouvons bien faire frémir la première étape, car nous n'avons aucune conception des conséquences qu'il peut entraîner. Un acte incorrect, et encore plus une mauvaise courriste quitte le cœur exposé aux conceptions de l'ennemi; On se trouve souvent la première d'une série.
III. Cette rectitude est en partie, voire largement, une question de proportion. (2 Chroniques 16:12.) ASA Assez à juste titre consulté ses médecins et s'appuyant sur leur compétence professionnelle; Il avait tort de placer trop implicite et trop grande une confiance envers eux; Il ne se souvenait pas, comme il aurait dû faire, que tous les moyens humains ne profitent de rien sans la bénédiction de Dieu. Il n'avait pas assez d'esprit du psalmiste en lui (Psaume 33:17). Pour faire confiance à Dieu et négliger les différentes sources de santé et de force, il nous offre - il s'agit d'un fanatisme insensé qui supportera sa peine dans la souffrance et la faiblesse. Pour recourir à la science humaine et à la faire confiance, oublieux de la vérité que nous ne pouvons rien faire du tout indépendamment du pouvoir divin, c'est impiété. La vraie piété se trouve dans un mélange sage, une véritable proportion de diligence et de dévotion, d'autosuffisance et de redonnaissance de soi, d'accepter l'aide de l'homme et de rechercher la bénédiction de Dieu.
Iv. Que nous jugeons nos contemporains, pas par la dernière chose qu'ils l'ont fait, mais par tout ce qu'ils étaient. Ses sujets, lorsqu'il est mort, ne se souvenait pas contre lui les infirmités de ses derniers jours; Ils ont considéré ce qui avait été son caractère et son parcours tout au long de son long règne, et "ils ont fait un très grand combustion pour lui" (2 Chroniques 16:14). Ici ils avaient raison. Qu'ils soient du vivant ou des défunts, nous ne devrions pas juger nos semblables d'un ou deux actes exceptionnels, ce qui peut être différent et indigne d'entre eux; Mais par l'esprit de leur vie, par les principes par lesquels ils étaient guidés, par le personnage qu'ils ont construit .-C.
Homélies par T. Whitelaw.
Erreur d'un roi (Asa).
I. Quand c'est arrivé. "Dans les six heures et la trentième année du règne d'ASA" (2 Chroniques 16:1).
1. une erreur évidente. Baasha monta le trône d'Israël à la troisième année d'ASA (1 Rois 15:33), et est mort dans son vingt-sixième (1 Rois 16:8) . Pourtant, il ne suit pas que cette gaffe était dans le texte original. Très probablement, il s'est glissé par la transcription. L'existence de telles erreurs n'est pas fatale pour que la revendication des Écritures soit considérée comme inspirée.
2. une solution probable. Différentes explications ont été données.
(1) Les trente-six ans de 2 Chroniques 16:1 doivent être comptabilisées à partir de la séparation des royaumes (Usher, Jamieson); Mais dans ce cas, le fait que les trente-six ans soient considérés comme appartenaient au règne de l'ASA, tandis que l'affirmation qu'aucune guerre n'a eu lieu à Juda depuis trente-cinq ans après son commencement en tant que royaume séparé est incorrect (2 Chroniques 13:2).
(2) Dans 2 Chroniques 15:19, au lieu de "trente-cinq" devrait être lu "cinq" et dans 2 Chroniques 16:1, Au lieu de "trente-six" devrait être inséré "six" (Vaihinger à Herzog, Therius, Bahr). Ainsi, la guerre avec Zerah serait plus tard que l'attaque de Baasha, bien que rapportée avant elle; et la connexion des versets serait: "Il n'y avait aucune guerre à la cinquième année du règne de l'ASA; mais à la sixième année, Baasha est venu." Cela se brise sur les deux faits que le règne de Asa a commencé avec dix ans de calme (2 Chroniques 14:1), et que l'invasion de Zerah doit avoir été avant l'attaque de Baasha (2 Chroniques 16:8). Assurez-vous que des chiffres sont généralement modifiés, le "dix" de 2 Chroniques 14:1 pourrait être transformé en "cinq;" Mais Hanani, dans 2 Chroniques 16:8, aurait difficilement pu parler de l'invasion éthiopienne comme un fait historique s'il n'avait pas eu lieu.
(3) Les six et trentième année devraient être les cinq et vingtièmes (Adam Clarke). En faveur de cela peut être exhorté que c'est une garde juste.
(4) Le texte devrait être "de la seizième année du règne d'ASA" (Bertheau, Keil, Ewald, Kleinert à Riehm). La chronologie du règne d'ASA serait ainsi courante:
(a) Dix ans de calme (2 Chroniques 14:1), dans le tiers d'où Baasha usurps l'autorité suprême en Israël (1 Rois 15:33
(b) l'invasion de Zerah ( 2 Chroniques 14: 9 ) entre les dixième et quinzième années, probablement au quatorzième;
c) l'alliance nationale de la quinzième année ( 2 Chroniques 15:10 );
(d) au seizième avancée menaçante de Baasha ( 2 Chroniques 16: 1 ).
La déclaration selon laquelle Juda était exemptée de la guerre jusqu'à la trente-cinquième année d'ASA (2 Chroniques 15:19) peut être harmonisée avec celle dans 1 Rois 15:16, 1 Rois 15:32, que "il y avait une guerre entre ASA et Baasha King d'Israël tous leurs jours", en supposant qu'il existait une hostilité latente entre les deux royaumes de la première, Mais aucune épidémie de guerre jusqu'à la trente-cinquième année d'ASA (Keil) - l'attaque annoncée ici n'ayant pas abouti à une collision entre les deux pouvoirs sur le terrain de la bataille, le travail de causer Baasha de se retirer d'avoir été confié à Benhadad.
II. Comment ça a été occasionné. Par l'avance de Baasha contre Juda ( 1 ROIS 15: 1 ).
1. L'histoire de Baasha. Le fils d'Ahijah, de la maison d'Issachar - non d'Ahijah le prophète, qui était une éphraimite de Shiloh (1 Rois 11:29) -Baasha semble avoir été à l'origine une personne d'obscure Station, bien que puis il a ensuite été capitaine dans l'armée de Nadab, le fils de Jeroboam, alors que Zimri était par la suite dans celle de Elah, le fils de Baasha (1 Rois 16:9). Pendant le siège de Gibbethon, il a conspiré contre son maître, lui frappant et usurpé son trône. Pas de contenu avec cela, il a mis toute la maison de Jéroboam à l'épée - un acte de cruauté qui rebondit sur lui-même et sa maison ( 1 ROIS 16:12 ). Dans la douzième année de son règne, il a formé le plan ici raconté pour infliger un coup sur Juda et Asa.
2. Le personnage de Baasha. Plus que probablement un soldat de bravoure distinguée (1 Rois 16:5), il était petit autre qu'un monstre de cruauté (1 Rois 15:29) -Les qualités ne sont pas souvent allies. Le vrai héros est rarement cruel; L'homme cruel est rarement courageux. Un suiveur fidèle de Jéroboam en matière de religion, il était une idolâtre ardente et un corrupteur persistant du peuple ( 1 ROIS 16: 2 ).
3. Le projet de Baasha. Fortifier Ramah, l'ER-RAM moderne, à Benjamin ( Josué 18:25 ; Juges 19: 3 ), à environ cinq miles au nord de Jérusalem. Cette ville, qui appartenait bien à Juda, pas à Israël (Bahr, Bertheau) - Mais Abijah avait pris de Jéroboam (
(1) couper tout le trafic entre les royaumes - en fait, Blockade Jérusalem - que le Royaume-Uni pourrait être obligé de capituler (Ewald, Bahr);
(2) prévenir l'alliance entre Juda et tout pouvoir au nord d'Israël (Bertheau); et.
(3) obtenir un pied-à-terre sur le territoire de Juda comme base pour les opérations futures (Josephus).
III. Dans ce qu'il consistait. Dans trois choses.
1. Ne pas réparer à Jéhovah pour obtenir de l'aide contre Baasha, comme il l'avait fait auparavant contre Zerah ( 2 Chroniques 14:11 ). Il a-t-il peut-être décidé Baasha un adversaire plus gérable que le leader éthiopien avait été un adversaire qui pourrait être adapté avec succès par son propre métier, sans appeler les bataillons de Jéhovah. Ou, sa prospérité précédente peut avoir été sa ruine, ce qui peut être le tournant sur cette voie descendante de dégénérescence spirituelle qu'il poursuivit jusqu'à sa mort. Sur une supposition c'était un acte d'incrédulité et d'un tel péché; Et, compte tenu du succès de son ancienne application à Jéhovah, un acte de folie, et donc une gaffe ainsi qu'un péché. Il a ensuite appris de Hanani ( 1 ROIS 15: 9 ).
2. Chercher une ligue avec Benhadad de Syrie. (1 Rois 15:2.) Ce Benhadad, ou fils d'Ader (LXX.) - Dans les inscriptions assyriennes Bin-Hidri, fils de Hadar, la divinité suprême de Damas - était la Fils de Tabrimon, le fils de Hezion, le roi de Syrie (1 Rois 15:18). Damas, sa capitale en hébreu-hébraïque, dans l'Assyrien Dimaski et Dimmaska, en arabe Dimesch-esesh-Schdm, ou peu de temps, Esch-Scham-était une ville à l'époque d'Abraham (
3. recourir à la corruption afin de gagner sa fin. Ceux qui utilisent des méthodes déshonorantes pour se procurer tout avantage de surestimer généralement l'avantage qu'ils sont disposés de cette manière d'acheter; Et, en conséquence, découvrez à long terme qu'ils ont été misérablement dupés. Même si l'ASA n'avait pas été faute de la valeur qu'il a mis sur l'alliance de Benhadad, les moyens qu'il a pris pour gagner cela était mauvais. L'argument adressé à Baasha n'aurait jamais dû être employé par ASA. La Ligue d'Abijah avec Tabrimon n'aurait jamais dû exister pour prêter la mine de la Ligue proposée entre ASA et Benhadad. Mais les mauvaises actions une fois terminées sont facilement répétées par les arbitres et imitée par les enfants de ces arbitres; Pendant que les enfants trouvent moins de difficulté à copier le mal que de suivre les bons exemples de leurs parents. Ensuite, ASA, bien que justifiée pour tenter de dissoudre la ligue entre Benhadad et Baasha, n'aurait pas dû avoir recours à la corruption. "Un cadeau détruit le coeur" ( ECCLÉSIASTE 7: 7 ) de celui qui donne à cela qui le reçoit. De plus, moins pour un but aussi non blalqué, il a volé le temple, même s'il avait été permis de délimiter le palais. Mais même "les trésors du palais" auraient dû être employés dans des régimes déshonorants (l'argent du service secret des gouvernements modernes relève de cette condamnation); et beaucoup moins "les trésors de la maison du Seigneur". Sur l'or et l'argent de l'église et de l'État devraient être inscrits, "Sainteté à l'Éternel".
Iv. À ce qu'il a mené. Succès semblant. Les schémas méchants semblent souvent prospérer pendant une saison ( Psaume 37: 1 ; Psaume 92:7). Trois choses résultent d'ASA Stateecraft.
1. Benhadad a accepté le pot-de-vin. (1 Rois 15:4.) Les clés Golden et Silvern de Mammon peuvent déverrouiller les portes de la plupart des cœurs. Une grande grâce est nécessaire pour résister au pouvoir de l'argent. "La richesse fait de nombreux amis" et "chaque homme est un ami à lui qui givent des cadeaux" ( Proverbes 19: 4 , Proverbes 19:6). Parfois, d'autres, outre les méchants, les personnes sont coupables de "prendre des cadeaux de leur bosome" ( Proverbes 17:23 ). Le présent ASA était trop pour la vertu de Benhadad. Le roi de Syrie a déserté son allié, le roi d'Israélien pour le roi de Juda, comme il le ferait par le roi de Juda pour le prochain soumissionnaire le plus élevé. Il ne l'a-t-il pas non plus simplement aidé Baasha, entretenant une attitude de neutralité armée entre les pouvoirs hostiles, mais il a transmis aux capitaines de ses armées contre les villes d'Israël; et ils ont frappé Ijon et Dan, et Abel-Maim, et Abel-Maïm, et toutes les boutiques de Naphtali »(voir exposition). Beau que Baasha était et infâme comme son projet, le caractère et la conduite de Benhadad étaient également répréhensibles et offensants. Mais il ne fait aucune partie des credo des hommes méchants qu'ils devraient changer, pas quand ils jurent de leur propre blessure (Psaume 14:4), ou qu'ils devraient garder la foi l'une d'autre plus longtemps que celui de leur avantage pour donc faire. Les rois et les hommes d'État modernes sont parfois accusés d'agir sur des lignes similaires dans la fabrication et la rupture des traités. Si la charge est vraie, ce n'est pas à leur crédit et doit finalement se tourner vers la douleur de leur peuple.
2. Baasha a désisté ses fortifications. Il a quitté le bâtiment Ramah et a laissé son travail de cesser ( 1 ROIS 15: 5 ). Baasha avait-elle été engagée sur un bon travail, sur le travail de Dieu, la chute de Benhadad n'aurait rien importé; Mais être un homme méchant lui-même et occupé avec une méchante entreprise, lorsque le projet qui le soutenait est tombé, il a également été précipité au sol. Quand les bras de créature échouent aux saints, les saints penchent plus lourd du bras tout-puissant; Lorsque des hommes méchants sont privés de cela dans lesquels ils ont confiance, ils n'ont rien d'autre à faire confiance à.
3. Asa dépouillé Bamah et tourna ses pierres et son bois à son propre usage. Il construit-il avec Geba et Misciha ( 1 ROI 15: 6 ); C'est-il, il les a forcés. Les deux étaient à Benjamin, les deux miles et demi au nord de Ramah, sur la route de Michmash; Ces derniers, treize milles et demi de Ramah, sur la route nord de Jérusalem. Ainsi, ce que Baasha avait collecté pour la blessure, ASA employé dans la défense, de Juda. Les croyants peuvent donc légitimement utiliser les arguments et l'apprentissage des hérétiques et des incroyants pour établir la vérité que celles-ci cherchent à renverser (Bossuet). De nouveau. Alors que Baasha avait l'intention de dépouiller Juda, il était lui-même dépoli de Benhadad ( 1 ROIS 15: 4 ) et ASA ( 1 ROIS 15: 6 ). Les fabricants de malicieuses trouvent souvent leur retour sur leurs têtes, et des courtiers violents voient leur violence descendre sur leurs propres patens (Psaume 7:15, Psaume 7:16, Proverbes 26:27; Matthieu 7:2).
Cours.
1. La convoitise d'acquisition du véritable parent de guerre ( Jaques 4: 1 , Jaques 4: 2 ).
2. La méchanceté de la corruption ( Proverbes 17:23 ).
3. La certitude de la rétribution ( Numbres 32:23 ; Galates 6: 7 ).
4. La bassesse de la trahison (Proverbes 25:19; Proverbes 27:6; Abdias 1:7). -W.
Le roi et le prophète.
I. Le message du prophète au roi. (2 Chroniques 16:7.).
1. Le nom du prophète. Hanani, "favorable" (Gesenius); Sinon inconnu, bien que conjecturé d'être le père de "Jehu le fils de Hanani", qui a annoncé à Baasha la ruine de sa maison (1 Rois 16:1), et ensuite comparu devant le tribunal de JEWOSPHAT (2 Chroniques 19:2), ayant probablement été obligé de fuir du royaume du Nord en raison de sa communication malveillante.
(1) C'était la deuxième fois que Dieu avait envoyé un prophète à l'ASA. Dieu donne généralement aux hommes "Ligne sur la ligne et précepte sur le précepte" ( Ésaïe 28:10 ).
(2) C'était un deuxième prophète que Dieu avait envoyé à Asa. Dieu n'a aucun manque de messagers pour courir ses courses. Quand un mot veut parler à l'église ou à l'état, il peut toujours trouver l'homme de le parler ( Psaume 68:11 ).
(3) Le message que Dieu envoyé par Hanani était différent de celui envoyé par Azariah. C'était un mot d'avocat; Ceci, de réprimander. Dieu convient toujours à ses communications aux besoins de ses auditeurs. "Chaque Écriture inspirée de Dieu est rentable", etc. (2 Timothée 3:16).
(4) Ceux qui servent de Dieu fidèlement comme ses messagers manquent de trouver une grande rémunération. En raison de cette mission bien exécutée, Hanani a obtenu une renommée posthume, qui porte son nom dans le monde entier et à la fin des temps.
2. Le sermon du prophète.
(1) Une grande opportunité a perdu, en la raison de celle-ci. Les Syriens auraient pu être écrasés, alors qu'ils s'étaient échappés, car, au lieu de s'appuyer sur Jéhovah, il, Asa, avait invoqué Benhadad (verset 7). Comparez la langue d'Elisha à Joash d'Israël ( 2 ROIS 13:19 ). Rien de plus courant que pour les hommes d'être aveugles à leurs meilleurs intérêts; être négligent de la providence des opportunités qui les avaient avant de faire progresser; Et d'appeler à l'aide d'ennemis plutôt que d'amis - de leur pire ennemi, le diable, plutôt que de leur meilleur ami, Jéhovah - quand ils se retrouvent placés dans une situation critique.
(2) Une grande victoire rappelée, avec le secret de celui-ci. L'hôte puissant des Ethiopiens et des Libyens avait été vaincu; Leurs cavaliers et chars acheminés par les lunarmes de Juda et les Browmen, et que, comme ASA savait, non par leur propre prouesse ou par son général, mais parce que, en réponse à la prière, Jéhovah était entré dans le champ de son côté (verset 8). Il est étrange à quel point les hommes sont-ils facilement et rapidement oublier les interpositions divines en leur nom et à quel point, presque, à quel point ils sont naturellement, ils les ont mis à leur propre crédit plutôt qu'à Dieu. "Le temps a, mon seigneur, un portefeuille sur son dos" (Shakespeare, "Troiler et Cressida", Actes 3 . SC. 3). Aucun exemple de mieux être suivi d'un chrétien que celui de David ( Psaume 103: 2 ). Une bonne mémoire sauverrait souvent un chrétien de blunders insensés.
(3) Une bonne doctrine a déclaré, avec la leçon de celui-ci. ASA aurait dû savoir que les yeux du Seigneur étaient jamais courants à travers la terre, de se montrer fort au nom de ceux dont les cœurs étaient parfaits devant lui et que tout ce qu'il avait à faire était de voir que son cœur était parfait Avant Dieu, et à montrer la même chose en lui faisant confiance (verset 9). Voir l'homélie sur "les yeux du Seigneur".
(4) Un grand péché commis, avec le résultat désastreux de celui-ci. En tournant le dos à Jéhovah et en réparant à Benhadad, il avait agi de bêtement (verset 9). Il n'avait pas seulement gambadé, a perpétré une erreur de jugement, mais fait ce qui était intrinsèquement méchant; Et, en conséquence de sa gaffe et de son péché, il "aurait des guerres" - ce qu'il avait dans l'hostilité continue du Royaume-Nord. Observez le double aspect du péché, comme acte de folie et d'un acte de méchanceté, et le double aspect de la rétribution, comme à la fois le résultat naturel ou le résultat de la folie humaine et de l'infliction positive d'une phrase judiciaire.
II. La réponse du roi au prophète. (Verset 10.).
1. Il était en colère contre le prophète. Les bons hommes aussi bien que les mauvaises peuvent tomber en danger, mais dans les deux péchés. Si «Le cœur de Asa était parfait tout son temps», il est clair que sa vie n'était pas. Il était "Wirth avec le voyant". La colère est une oeuvre de la chair (Galates 5:20), la passion d'un cœur insensé (Ecclésiaste 7:9), et la mousse d'un Langue débridée (Proverbes 25:28; Osée 7:16). Octrageous dans n'importe quel (Proverbes 27:4), il est insensible au total, mais surtout dans les rois, et non admissible dans les chrétiens (Colossiens 3:8) . Asa était en colère contre Hanani parce que Hanani lui a dit de sa faute. Même les bons hommes nécessitent une grande grâce avant de pouvoir dire: "Laissez les justes me frapper", etc. ( Psaume 141: 5 ). Pourtant, les réprimandes des justes devraient être reçues de manière soumise ( Lévitique 19:17 ) et avec une affection graticable ( Proverbes 9: 8 ). Celui qui les accueille tellement sera honoré ( Proverbes 13:18 ); Comprendre ( Proverbes 15:32 ); Exposition Prudence ( Proverbes 15: 5 ); et demeurez parmi les sages ( Proverbes 15:31 ).
2. Il a mis le prophète dans une prison; littéralement, "dans une maison d'actions", "le" stock "étant" un instrument de torture, par lequel le corps a été forcé dans une position non naturelle, torsadée, la victime, peut-être, être pliée double, avec les mains et les pieds attachés ensemble "(Keil). Dans un tel lieu de confinement, Jeremiah était la poussée Jérémie 20: 2 ; cf. Jérémie 29:26), et Paul et Silas (Actes 16:24). "La colère du roi est comme le rugissement d'un lion" (Proverbes 19:12). Si, dans le cas de Hanani, il n'a pas révélé des "messagers de la mort" (Proverbes 16:14), c'est parce qu'Asa était au fond un homme bon, dont la main aussi bien que Le cœur était dans la garde du Seigneur (
3. Il a opprimé ceux qui ont pris le côté du prophète. Ceux-ci étaient sans doute la section pieuse des personnes qui n'avaient pas approuvé l'alliance syrienne. Il est rarement qu'une politique méchante peut être inscrite par des rois ou des parlements (au moins dans une terre chrétienne) sans qu'une voix ou des voix soulevées contre elle. Malheureusement, ceux-ci doivent souvent partager des obloques et de l'oppression, les partisans de Hanani l'ont fait. Pourtant, rien n'est plus calamit pour un pays que de voir les meilleures personnes de son côté persécutées par ses dirigeants de protester contre leurs manières tordues. Lorsqu'une police ne peut être défendue ou portée sans emprisonner ceux qui s'y opposent, cette politique est fausse!
COURS.
1. La certitude que Dieu voit tout ce qui se fait sous le soleil.2. La bonté de Dieu dans la réparation des mauvais arbres.3. La folie de se pencher sur un bras de chair au lieu de Dieu.4. La source de toutes les ca] amité parmi les hommes, à savoir. sin.5. Le signe d'une conscience diabolique-colère contre un accuseur.6. L'inutilité de la force en tant que remède contre les maux de toutes sortes.7. Le courage requis d'eux qui défendraient la cause de la vérité et de la droite. - W.
Les yeux du Seigneur.
I. Une déclaration capitale. "Les yeux du Seigneur courent et fro dans toute la terre." Les mots enseignent les doctrines de:
1. l'omniscience divine; Étant donné que "les yeux du Seigneur" ne voient pas seulement aux extrémités de la terre et "courir vers et fro dans toute la terre", mais sont à tous les endroits en même temps.
2. la vigilance divine; Puisque Dieu ne connaît pas simplement tout ce qui transporte sur la Terre et sous les cieux, mais, comme il l'était, attendait pour découvrir des opportunités d'interposition au nom de son peuple. Contraste avec cette doctrine exaltée L'enseignement de "Odyssey": "Les dieux, à la ressemblance d'étrangers de pays de loin, ont mis de toutes sortes de formes, et errent dans les villes, ce qui me tienne la violence et la justice des hommes".
II. Une consolation acclamation. "Se montrer fort pour leur compte dont les cœurs sont parfaits vers lui." L'objet de l'interposition divine n'est pas tellement de punir et de détruire les méchants, bien que cela soit indirectement impliqué, comme il s'agit de sauver et de succéder à son peuple.
1. En période de danger; Comme celui d'Israël à la mer Rouge (Exode 14:15-2), ou celle de l'ASA sur le champ de Zephathah (2 Chroniques 14:12), ou celle de Juda lorsque l'armée de Sennacherib asieged Jérusalem (2 Rois 19:35), ou celle de David quand poursuivie par Saul (
2. En saisons d'affliction; tels que les Israélites en Egypte (Exode 2:23-2) et les Juifs de Babylone (Esdras 1:1); Telle que le dépassement jacob à Hebron (Genèse 37:34; Genèse 45:28), Job in uz (Job 1:1; Job 2:1; Job 3:1;
3. Dans les moments d'essai; Ce qui vient souvent sur son peuple alors qu'ils sont venus sur Abraham ( Genèse 22:11 ), Joseph (Genèse 38:12), David ( 1 Samuel 26:9), et Job (Job 2:9), et dans lequel le peuple de Dieu pouvait difficilement espérer rester sans divin assistance.
III. Une application de recherche. Avons-nous ces cœurs parfaits à qui ce secours divin est promis?
1. Cela signifie pas: sommes-nous sans péché? Noah était "parfait" Genèse 6: 9 ), et pourtant "il a bu du vin et a été ivre" (Genèse 9:21, Job 1:1), et pourtant Dieu l'a chargé avec des infractions qui ont causé un emploi à dire: "Voici, je suis vil" ( Job 40: 4 ); Le cœur de David était "parfait" (1 Rois 11:4), mais David était coupable de péchés grièvements (2 Samuel 11:4) ; Le cœur de Asa était aussi "parfait" (2 Chroniques 15:17), et pourtant l'égaré d'Asa dans la guerre avec Baasha (verset 2). Dans le Nouveau Testament, les corinthiens sont désignés " Parfait "(1 Corinthiens 2:6), et pourtant, certains d'entre eux étaient jusqu'à présent du pécheur qu'ils ont commis des infractions très brutes contre la moralité (1 Corinthiens 5:1; 1 Corinthiens 6:1).
2. Cela signifie-nous sincère dans notre profession de religion? Où la sincérité manque, la religion est impossible. Rien de plus répréhensible en soi, ni plus d'offensive à Dieu et à l'homme, que d'hypocrisie - prétendant être un serviteur de Dieu quand on est vraiment un esclave de Satan; être un amoureux de la justice quand on est secrètement un faiseur d'injustice. Les Écritures dans les deux parties prononcent malheur contre les hypocrites (Job 8:13; Job 15:34; MATTHIEU 23:13 ; Luc 11:44) .- w.
La carrière d'ASA.
I. Sa vie.
1. La longueur de son règne. Quarante et un ans. Son père, dont le "coeur n'était pas parfait" envers Dieu (1 Rois 15:3), régna seulement trois ans (2 Chroniques 13:3, Psaume 34:12). Mais même sans promesse spéciale, une vie religieuse est calculée pour prolonger les jours. "Crair Dieu et garder ses commandements", est la première règle de la santé.
2. Les incidents de son règne.
(1) La réforme de la religion ( 2 chroniques 14: 3 ).
(2) La construction de forteresses (2 Chroniques 14:6).
(3) La préparation d'une armée (2 Chroniques 14:8).
(4) La défaite de Zerah l'Ethiopien (2 Chroniques 14:9).
(5) La formation d'un Grand National Pacte (2 Chroniques 15:8).
(6) La fabrication d'une ligue avec Benhadad (2 Chroniques 16:1).
(7) L'oppression de son peuple (2 Chroniques 16:10).
3. Le caractère de son règne.
(1) pacifique. Il a commencé avec dix ans de calme (2 Chroniques 14:1); Et, avec les deux exceptions ci-dessus spécifiées, il n'y avait plus d'invasions hostiles à repousser.
(2) prospère. Depuis les jours de Solomon, le royaume n'avait pas atteint un tel pinacle d'excellence - de la force matérielle et de la consolidation religieuse, comme sous le fils d'Abijah.
II. SA MORT.
1. la date de celui-ci. Dans la quarante et la première année de son règne; Très probablement, il avait plus de soixante au moment de son décès.
2. la cause de celui-ci. Double.
(1) Maladie, deux ans avant sa fin, il est devenu malade extrêmement blessé dans ses pieds; probablement avec la goutte (Clarke, Jamiesen). Quelle que soit sa nature, c'était fatal. Maladie Un précurseur sûr de la mort, dont chaque maladie devrait être un moniteur.
(2) incrédulité. S'il avait consulté Jéhovah à propos de sa malade (le chroniqueur suggère), il aurait pu être guéri; Mais, comme dans la pensée de Baasha, il s'appuya davantage sur Benhadad que sur Jéhovah, donc dans sa maladie qu'il réparée aux médecins au lieu de Jéhovah. Pour en déduire que ASA a péché en consultant un médecin et que les chrétiens devraient s'abstenir d'appeler dans des conseillers médicaux lorsqu'ils sont hors de la santé, sont déraisonnables. Les erreurs d'ASA laïcs, non pas en consultant les médecins, mais en reposant confiance à eux à l'exclusion du Seigneur; et, comme Paul prit Luke le médecin avec lui sur ses voyages missionnaires (Colossiens 4:14; 2 Timothée 4:11), Peut-être soutenu qu'il ne l'a au moins pas considéré comme incompatible avec le principe religieux de donner ou d'accepter des conseils médicaux. Pourtant, ce que les médecins ne pouvaient pas faire pour l'ASA, que Jéhovah aurait pu faire s'il avait été consulté (Exode 15:26; Psaume 103:3, Marc 5:26; Luc 8:43), est toujours vrai que les médecins ne peuvent guérir sans la bénédiction divine; Et, sans doute, dans les cas non retenus, car il n'est pas demandé soit par le médecin, soit son patient.
III. Son enterrement.
1. Le lieu de sa sépulture. La ville de David, où ses pères dormaient ( 1 ROIS 15:24 ), mais pas dans la tombe générale des rois, mais dans "ses propres sépulcres;" Dans une tombe, il avait spécialement causé pour lui-même (verset 14). Joseph d'Arimathaea a heurté une tombe pour lui-même (Luc 23:53). La première chose qu'un pharaon d'Egypte a fait d'ascendance le trône était de construire pour lui-même et descendants un mausolée royal.
2. la manière de son entourge.
(1) Son cadavre a été embaumé. Le lit sur lequel il était posé était rempli d'odeurs douces et d'épices de types de plongeurs, préparés par l'art des apothicaires. Strictement parlant, ce n'était qu'une imitation de la pratique égyptienne (Keil, «Archampie», §115; Riehm, art. "Begrianis"). Comparez les embaumements de Jacob (Genèse 50:2) et de Jésus (Jean 19:39, Jean 19:40).
(2) Une très grande brûlure a été faite pour lui. Cette combustion n'était pas du corps (A. Clarke), qui, parmi les Hébreux, était généralement interrompue - la combustion des corps de Saul et ses fils (1 Samuel 31:12 ) être exceptionnel - mais des épices préparées. D'autres nations ont pratiqué des rites similaires aux funérailles des rois. Jehoram (2 Chroniques 21:19) et JEHOIAKIM (Jérémie 22:18), en raison de leur méchanceté, a été refusé de tels honneurs; Zedekiah les a promis (Jérémie 34:5), peut-être, à cause de ses malheurs.
Iv. SON PERSONNAGE.
1. Un bon homme. Son cœur était parfait ( 2 chroniques 15: 7 ; 1 Rois 15:14), si sa vie n'était pas ( 2 Chroniques 16:10 ). Le ténor général de sa conduite était debout, bien qu'il ait eu une erreur quelque peu vers la fin de sa carrière. "On a pensé une élimination élevée sur Josaphat à son fils qu'il a marqué dans tout le chemin de son père" (Rawlinson); Alors que les honneurs payés ASA sur Mourir ont montré que ses compatriotes l'estimaient d'être un prince honorable. Ses "défauts et follies" peuvent suggérer qu'aucun homme n'est parfait et que "dans beaucoup de choses, nous offensons tous".
2. Un réformateur ardent. Il a enlevé les autels et les hauts lieux des dieux étranges ou des divinités étrangères (2 Chroniques 14:3), bien qu'il soit parti de ces personnes appartenant à Jéhovah (2 Chroniques 15:17; 1 Rois 15:14). Il "commandait Juda de chercher le Seigneur dieu de leurs pères" (2 Chroniques 14:4) et borde simple par une ligue solennelle et une alliance afin de le faire ( 2 chroniques 15:14 ), bien que lui-même, à la vieillesse, a diminué un peu de sa foi précoce (2 Chroniques 16:2, 2 chroniques 16:12 ).
3. Un vaillant soldat. Qu'avec sa piété, il a combiné du courage, sa rencontre avec Zerah l'Éthiopien a évoqué. S'il était véritablement bon, il était également remarquablement grand. - W.