Daniel 5

EXPOSITION.

Daniel 5:1.

Le festin de Belshazzar.

En ce qui concerne ce chapitre, l'état particulier du texte Septuerie doit être noté. Au début du chapitre, il existe trois versets qui semblent être des versions variantes du texte Septuerie ou des versions d'un texte différent de celui dont la Septuerie a été tirée. Dans tout le chapitre, plus loin, il y a des traces de doublets. La plupart de ces variations se produisent dans le syriaque de Paulus Tellensis.

Daniel 5:1.

Belshazzar Le roi a fait un grand festin à mille de ses seigneurs et buvait du vin avant les mille. Comme nous venons de l'indiquer, il y a deux versions dans la Septante de plusieurs versets de ce chapitre et le verset avant nous est l'un de ces. Le premier de ceux-ci est "Baltasar Le roi a fait un grand festin le jour de la dédicace de son palais et invitée de ses lords deux mille hommes. "L'autre lecture, qui semble avoir formé le texte, est", "Baltasar, le roi a fait un grand festin pour ses compagnons. "La première version semble avoir lu la double place au lieu de la preuve du singulier - une preuve de l'état de la langue, car la double a pratiquement disparu dans les terrains. La deuxième version a évidemment lu הברין au lieu de רברבין. Theodotion se lit comme suit: "Baltasar le roi a fait un grand festin à des milliers de ses seigneurs et buvait du vin avant les milliers. "La Peshitta est d'accord avec le texte masquorétique. Le chiffre est ainsi omis dans le texte de la Septante, inséré dans le double de la marge et apparaît dans Theodotion dans le pluriel. Comme le texte le plus court est aussi le plus ancien et omett le chiffre, nous nous sentons enclins à le faire aussi, plus le chiffre peut avoir résulté de ַַַֻּף (Aluph) étant mis en place comme interprétation de רברב (rabrab). La clause de la version marginale, "le jour de la dédicace de son palais" ou, comme cela est rendu par Paulus Telleusis ", le jour de la dédicace de la Chambre de son royaume" est digne de préavis. Du fait que tôt dans son règne, chaque roi de neufvite semble avoir commencé un palais, cette déclaration a beaucoup de vraisemblance. La clause dans le texte massorétique "et bave du vin avant mille" n'a pas de sens, à moins d'une amplification rhétorique. Du fait que seule la première clause apparaît dans le texte de la Septante, l'authenticité du reste du verset est rendue douteuse; plus pour que ובלא (voir le mot araméial oriental) signifie "un festin" dans l'est de l'araméen est, mais pas dans l'ouest. C'est une solution possible de la présence de la clause qui, exclue du texte et de sa place fournie par לםם, a été placée dans la marge. קקקל, cependant, signifie "avant. "S'il y avait aussi dans la marge אפפפ," des milliers ", à l'état emphatique; comme la traduction en hébreu d'רברב (Genèse 36:17, Genèse 36:15 Onkelos). Si, plus loin, רין, "compagnon", est apparu comme une lecture variée pour רברבין, qui serait facilement lu חמר, "vin;" Le verbe "boire" serait ajouté pour compléter le sens. Nous avons donc tous les éléments pour produire les différentes versions de l'histoire de la fête. Le fait que, dans ce que nous considérons comme la lecture marginale de la clause apparaît assez différemment, nous confirme dans nos soupçons que le texte masquorétique présente un cas d'un "doublet. "La lecture qui commence le chapitre dans la LXX. peut être dû au sujet de קקל comme le verbe "recevoir. "Le nom Belshazzar a été l'occasion de beaucoup de controverse. Il était considéré comme l'une des preuves de la non-historicité de Daniel que ce nom s'est produit du tout (comme Bertholdt). On nous a dit que le dernier roi de Babylone était Nabunahid, pas Belshazzar. Le nom, cependant, s'est retrouvé dans l'inscription de MugiReir comme fils de Nabunahid et non seulement, mais dans un lien qui implique qu'il était associé au gouvernement. Depuis les annales de Nabunahid, nous trouvons cela de son septième à sa onzième année, sinon d'une date plus précoce à une date plus tard, Nabunahid était à la retraite à Tema et «n'est pas à Babil» et le fils du roi était avec les nobles ( rabuti) snd l'armée. Même lorsque la mère du roi est morte, le deuil a été transporté par le Sou du roi, Belshazzar. Dr. Hugo Winckler dit que Nabunahid est resté intentionnellement loin de la capitale et de la résidence continuellement à Tema, une ville ailleurs inconnue. Pas une fois au festin de la nouvelle année, où sa présence personnelle était indispensable, est-elle venue à Babylon. Qu'est-ce qui y a occasionné, nous savons non; mais il semble que s'il s'était dévoué à une sorte de vie solitaire et ne se dérangerait pas avec les affaires de gouvernement. Pas une fois pendant que Cyrus marchait contre Babylon, a-t-il réveillé, mais a permis aux choses de suivre leur cours. Le gouvernement semble avoir été porté par son fils, Bel-Shar-Utzur, car, alors que Nabunahid vivait à Tema à la retraite, il est mentionné que son fils, avec les dignitaires, a géré les affaires à Babylone et commandait l'armée. Également dans plusieurs inscriptions dans la prière finale, il est nommé avec son père, alors qu'il est généralement le nom du roi qui est là mentionné. Belshazzar n'est donc pas un simple despot luxueux, comme le Nabeandel de Josephus, aucun jeune incapable ne rougit de la dignité inattendue du gouvernement dans la ville de Babylone, tandis que son père était taquiné à Borsippa; il est un guerrier capable audacieux. Tyrannique et impérieux, il peut être, mais fidèle à son père, de même que Nebucadnetsar a été à Nabopolassar son père. Nous n'avons même pas besoin de regarder les identifications de Belshazzar avec Malshazar, avec Labasi-Marduk ou avec Nabunahid. Le nom Bel-Shar-Utzur signifie "BO protége le roi" et est rendu dans les versions grecques "Baltasar" et dans la vulgate "Baltassar" et identique au nom donné à Daniel, comme nous l'avons fait remarquer ailleurs. Dans la Peshitta, le nom est rendu "Belit-Shazar", tandis que le nom babylonien de Daniel est "Beletshazzar. "Nous ne savons pas quand ce festin a eu lieu. Si nous prenons le texte Septuerie ici comme guide, il n'a pas eu lieu à la capture de la ville par Cyrus. Si pour cinq, six ou sept ans, il était pratiquement roi, Belshazzar a peut-être construit un palais et la fête peut avoir eu lieu à son dévouement.. Nous savions que les Babyloniens étaient notoires pour leurs banquets-banquets qui ne sont pas influencés dans l'ivrogne. Bien que le nombre des invités soit douteux des raisons diplomatiques, le nombre lui-même n'est pas excessif. Nous lisons d'Alexandre le grand ayant dix mille invités.

Daniel 5:2.

Belshazzar, WHILLES Il a goûté le vin, commandé d'apporter les vaisseaux d'or et d'argent que son père Nebucadnetsar avait sorti du temple qui était à Jérusalem; que le roi, ses princes, ses femmes et ses concubines, pourraient boire là-bas. La Septentagint a inclus la dernière clause de la note massothèque du premier verset ", et il a bu de vin et son cœur a été soulevé, et il a commandé d'apporter les navires d'or et d'argent de la maison de Dieu, que Néboluadnetsar son Le père avait apporté de Jérusalem et de verser du vin en eux pour ces compagnons de son (ἐν αὐτοῖς τοῖς ἑταίροις). "Le traducteur semble avoir considéré la première syllabe du nom Belshazzar en tant que mot séparé et l'a traduit en fonction de la signification que le mot a dans l'est de l'araméen," coeur "(Exode 12:23 Daniel 5: 1 ). Mais un Juif obscur était-il susceptible de savoir cela en Palestine? Il est très difficile pour une personne qui écrit d'un âge différent de rester strictement de se verminir dans ces questions. Même un contemporain peut faire une gaffe par écrit, pas un roman, mais une biographie, comme Froude, dans sa vie de Carlyle, "déclare qu'il était" marié tranquillement dans l'église paroissiale du temple. "Être marié tranquillement dans une église paroissiale dans n'importe quelle partie de l'Écosse, au début de ce siècle, serait une contradiction en termes. Pourtant, Froude avait souvent été en Écosse et savait bien Carlyle. Un Juif pourrait-il vivre en Palestine avoir tout son esprit sur lui afin de noter chaque caractéristique variable qui distinguait les habitudes de Babylone de celles du reste de l'est? La question peut être posée pourquoi les navires du Seigneur à Jérusalem étaient-ils dénisés pour être soldés par un usage commun? Il pourrait bien entendu être que les navires sacrés des temples des dieux de toutes les nationalités conquis ont été introduisés et que le simple des navires sacrés juifs était dû, pas à la préférence du monarque babylonien, mais de le Juif, qui n'a vu que ceux. Nous pensons que cela peut peine être. C'était certainement la politique de Nabunahid de tirer tout culte à Babylone (Annales de Nabunahid, Colossiens 3 . ligne 20, "Les dieux d'Akkad, que Nabunabid avait apporté à Babylone, étaient reportés à leur ville"). Mais cela le conduirait à éviter tout ce qui serait saisir de manque de respect envers ces dieux qu'il avait amenés à habiter à Babylone. Nous ne pensons pas que cela n'aurait été que la beauté de ces navires qui ont conduit à leur profanation, car le temple de Jérusalem avait subi plusieurs pillages avant la capture de la ville et la période entre l'âge de Hezekiah et Zedekiah n'était pas une quelle richesse et talent artistique augmenteraient probablement. Certains soupçons doivent avoir atteint la cour de Babylone que les Juifs étaient en ligue avec Cyrus; Peut-être que le contenu du deuxième Isaïe avait atteint la connaissance de la police babylonienne. Si tel est le cas, l'acte de Belshazzar était un acte de défiance contre Jéhovah d'Israël.

Daniel 5:3, Daniel 5:4.

Ensuite, ils ont apporté les navires d'or qui ont été sortis du temple de la Chambre de Dieu qui était à Jérusalem; Et le roi, et ses princes, ses femmes et ses concubines, leur ont bu. Ils ont bu de vin et ont loué les dieux d'or, d'argent, de laiton, de fer, de bois et de pierre. Les versets correspondants dans la Septante diffèrent dans plusieurs points de ceux ci-dessus; Le troisième verse septuerie contient, condensé, les troisième et quatrième versets masqueurs, mais ajoute de nouvelles choses dans son quatrième verset: "(3) et ils ont été amenés et ils ont bu en eux et ont béni leurs idoles fabriquées avec des mains; (4) Et le dieu l'éternel, qui a dominion sur son esprit ("souffle", πνεῦμα), ils ne bénissent pas. " Dans la partie introductive, qui contient, comme nous le pensons, des lectures marginales, nous avons les deuxième et quatrième vers introduits en connexion », ce jour-là Baltasar, étant soulevé de vin et se vantait, loué dans sa boisson tous les dieux de la Nations, la fusion et les sculptées, mais à Dieu le plus élevé qu'il a donné des louanges. " La lecture de cette dernière partie de cela semble mieux que le texte, telle qu'elle est briefer; La description de Dieu comme il a le pouvoir "sur leur souffle", est une préparation à ce que nous trouvons dans Daniel 5:23, "et ton souffle est dans sa main." Theodotion est, comme d'habitude, beaucoup plus proche du texte masquorétique, mais alors que le Massorétique ne mentionne que les "golden" les navires étant introduits, Théodotion mentionne également l'argent et le verbe hanpiqoo est traduit singulier, comme si c'était Hanpayq et "Nebuchadnetsar" entendu. Une lecture variée ajoute: "et le dieu de l'éternité, qui a le pouvoir de leur souffle, ne bénissaient-ils pas:" Selon les codices Alexandrine et Vatican. Dans ces deux cas, Jerome suit Theodotion. La Peshitta n'accepte que dans ce dernier, mettant le verbe au singulier. Les traducteurs modernes, comme Luther and Ewald, les versions anglaises et révisées autorisées et révisées, conservent le pluriel, mais font le verbe passif, comme s'il était écrit Honpaqoo. Calvin seul conserve à la fois le nombre et la voix. La version française, qui le rend impersonnel, est probablement aussi bonne que tout. Il n'est toutefois pas impossible que la vraie lecture soit huphal; Cela semble mieux que la suggestion de Calvin, que ce que Néboluadnetsar avait fait est maintenant transféré à tous les Babyloniens. Les louanges des dieux étant chantées étaient particulièrement naturelles, si c'était un dévouement d'un palais. Dans un tel cas, les diverses divinités élémentaires seraient invoquées à bénir la résidence du roi.

Le fait que les navires appartenant au temple du dieu des Juifs soient présentés du Trésor de Bel se permettaient une occasion de louer Bel, le Dieu qui leur avait donné la victoire. Alors qu'ils ont loué ces dieux, des nations, ils n'ont même pas mentionné Jéhovah - un ajout dans le texte de Theodotion et de la LXX; Texte et marge, et donc, nous pensons, dans une forme, de mentir dans le texte. Il est singulier que dans le cylindre Cyrus, 17, le renversement de Nabunahid est attribué à Marduk, "que Nabunahid n'a pas peur." La raison de Belshazzar louant ainsi ostensitueusement les dieux pourrait être de relever la réputation d'infidélité aux dieux, ce qui les affaiblissait, père et fils, dans leur lutte avec Cyrus. Belshazzar était probablement, à ce moment-là, poursuivant la guerre contre Cyrus. L'objet de ce rassemblement festif de ses nobles pourrait être de les encourager dans leur lutte contre le roi de la Perse.

Daniel 5:5.

Au cours de la même heure, cotons les doigts de la main d'un homme et écrivit contre le chandelier sur le plâtre du mur du palais du roi: et le roi a vu la partie de la main qui a écrit. Les deux versions données dans la septante ici ne diffèrent pas sérieusement les unes des autres ou du texte masquorétique, seulement qu'ils omettent tous les deux «la partie de» et représentent le roi comme le voyant la main. Theodotion a ἀστραγάλους, qui a peut-être rendu "les doigts"; Sinon, cette version est très similaire à la fois au Massorétique et à la LXX. La Peshitta ne présente aucun point de remarque. Le mot traduit "lampe" (Nebhrashta) est devenu dans Talmudic Times l'équivalent de Menoorah, "Le chandelier d'or". De cela, il a été supposé que "le chandelier" était le chandelier d'or qui a prouvé plus tard la gloire enougée du triomphe de Titus et reste à voir sculptée sur sa voûte. Lorsque les autres navires de la maison du Seigneur ont été amenés au pont la table du monarque, il ne serait pas unnaturel que le chandelier d'or soit aussi amené. Dans la grande salle dans laquelle mille invités ont été hébergés, plus de lampes que d'autres seraient nécessaires. La Septuerie (texte) ajoute: "Sur le roi:" Cela individualiserait la lampe mentionnée; Mais il ne semble pas y avoir de soutien à cette lecture, ce qui peut être dû au désir d'expliquer l'emphatique de Satatus. Gesenius tire le mot ְֶֶֶרְְַַָָָּּּׁׁ de ור, "lumière" et אש, "flamme". Comme ו qu'une consonne n'était pas utilisée à Assyrienne, cette dérivation n'est nullement impossible que nous sachions que les monarques de neufvite entouraient les grandes salles de leurs palais avec des bas-reliefs de leurs victoires. Les restes de Babylon ne nous ont rien donné comme les dalles de gypse de Kouyounjik. Pourtant, les monarques babyloniens non improbables ont suivi les mêmes prêtres que ceux de Ninive. Les murs ont été construits et plâtrés, puis les dalles ont été déplacées vers eux. Dans la facilité de Belshazzar, les murs du palais pourraient bien être frais; Aucune dalle de gypse n'avait encore enregistré ses prouesses. Alors qu'il regarde le plâtre blanc, les doigts d'une main sortent de l'obscurité et écrivent en face de lui. "Le roi", c'est donc dans le texte masquorétique, a vu la "partie" de la main qui a écrit. Pas est le mot. Furst rend le "poignet"; Gesenius, "l'extrémité;" WINER, Vola Manus, "Le creux des Bauds;" avec ce buxtorf accepte. La balance des significations semble être en faveur de "creux de la main", il est difficile de comprendre la position de la main relativement au roi lorsqu'il a vu le creux de la main. La fumée des nombreuses lampes obscures le toit de la salle du palais; Cependant, de nombreuses lampes, leur lumière serait incapable de percer l'obscurité, alors de l'obscurité est venue la main.

Daniel 5:6.

Ensuite, le visage du roi a été changé et ses pensées le troublaient, de sorte que les articulations de ses reins se soient lâchées et ses genoux ont frappé un contre un autre. La Septuerie diffère dans une certaine mesure du texte massorétique ", et son visage a été changé, et les peurs et les pensées la troublaient." Dans cette clause non improbable φόβοι et ππόνοιαι sont des rendus doubles d'רעין. "Et le roi se sont avérés et se leva et regarda cet écriture, et ses compagnons rond autour de lui (κύκλῳ αὐτοῦ) se sont vanté." Il est clair que le texte à partir de laquelle la Septante avait répété le verbe ֶֶהַַ (Beval), ce qui signifie à l'origine "hâte de hâter" et avait le mot "roi" après elle, si la Septuerie Ariamique était l'originale, nous pouvons facilement comprendre comment Le mot répété peut être omis par homoioTeleuton. Bien que קם pourrait facilement être lu après que le personnage carré avait eu lieu, קם ne pouvait pas dans le script du papyrite araméan égyptien à lire facilement קם. Par conséquent, nous sommes enclins à regarder la lecture de la Septante ici comme étant la primitive. Selon ce verset, le roi, a vu l'écriture manuscrite, mais pas jusqu'à ce qu'il ait perdu, il a vu ce qui a été écrit. Cette représentation de la succession d'événements est naturelle, tandis que les déclarations de ses reins étant lâchées ne sont que de simples amplification. La dernière clause tempête d'être une erreur erronée de la clause qui apparaît dans le Massorétique à la fin (que voir). Le premier mot semble avoir été mal luci les héberges et donc une signification est violemment donnée aux autres parties de la clause. La probabilité est favorable à la lecture massorétique ici, Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. Le présage d'une main apparaissant à écrire sur la paroi du palais était celui qui pourrait facilement causer les pensées du roi le troublant. Beaucoup plus étaient les présages d'importance lorsque le roi a vu que la main qui avait semblé écrire avait effectivement laissé certains mots écrits. C'était naturel que la luminosité du visage du roi s'éloigne de lui quand il voyait la main. Aussi terriblement sorti de l'obscurité, et l'écriture et que ses genoux devraient frapper un sur un autre lorsque ce qui était écrit brillait de lui du mur avant lui. Il pourrait bien être sûr que le message ainsi communiqué serait chargé du destin. La peur est naturellement la première émotion occasionnée par un événement mystérieux; Et puis Babylon était, sous probabilité, à l'avance de Cyrus. S'il avait des soupçons de la trahison qui avait saisi le pouvoir de son père, ses appréhensions seraient plus grandes.

Daniel 5:7.

Le roi a pleuré à haute voix pour amener les astrologues, les chaldéens et les aptituants. Et le roi parle et dit aux hommes sages de Babylone, quiconque lira cette écriture et me montrera l'interprétation de celle-ci, sera vêtue d'écarlate et d'avoir une chaîne d'or sur son cou et sera la troisième souveraine le Royaume. La Septuagint ici diffère également du texte masquorétique ", et le roi cria avec un grand cri d'appeler dans les Enchanters (ἐπαοιδοὐς) et des sorciers (φαρμακοὺς) et des Chaldéens, et des aptituers, pour lui annoncer l'interprétation de l'écriture, et ils sont entrés pour inspection (ἐπὶ θεωρίαν), pour voir l'écriture, £ et ils n'ont pas été en mesure de faire connaître le roi l'interprétation de l'écriture. Ensuite, le roi a fait commander, en disant un homme qui montrera l'interprétation de l'écriture, il lui posa une robe violette et mettra autour de son cou une chaîne d'or et l'autorité lui sera donnée sur une troisième partie de la Royaume. "THEODOTION est un rendu exact du texte masquorétique dans le sens représenté par les versions anglaises, sauvegardez-la totalement de la conjonction entre les différentes classes d'hommes sages, de sorte que αλδαίους pourrait être un adjectif qualifiant soit μάγους, soit γαξαρηνούς, et l'article est également omis, qui est représenté dans le texte massetique par l'état de statut. La Peshitta a quatre classes d'hommes sages appelés; Comme la Septante a, sinon elle convient avec le texte masquorétique. Il s'agit d'un certain intérêt d'observer que la position des Chaldéens est quelque peu précaire ici, comme dans le deuxième chapitre. Ils disparaissent entièrement de la liste dans le verset suivant, qui semble vraiment être une autre version de cette. C'est un brillant marginal qui s'est glissé dans le texte. Si nous acceptons la lecture de la Septante, ici au moins au moins. Pour assumer l'entrée des hommes sages devant la déclaration de la récompense du roi, la succession d'événements devient plus naturelle. Le roi appelle à la présence de ces interprètes d'omènes, puis quand ils ne parviennent pas à interpréter l'écriture à lui, il proclame son offre de récompense à quiconque peut le faire. Il est à noter qu'il y a dans la Septante aucune question de capacité à lire l'écriture, mais simplement à l'interpréter. Il m'a été souligné par un ami que si ces mots étaient écrits dans des cunéiformes, les signes qui les représenteraient peuvent avoir une grande variété de sons possibles et avec ces sons différents, des significations différentes. Parfois, un signe était phonétique et une syllabe, parfois il était idiographique et pourrait représenter un mot entier. Il y a ceci à dire pour ce point de vue - l'assyrien était l'écriture attendue dans les inscriptions. Néanmoins, du fait que la Septante omet la demande selon laquelle l'inscription devrait être lue, nous pouvons considérer que l'affaire est douteuse. En supposant que les hommes sages étaient tenus de lire l'inscription, certains des interprètes juifs, comme Jephet-Ibn-Ali, pensent que les lettres de la Parole étaient inversées; d'autres ont que les lettres étaient organisées dans des colonnes. Même, cependant, si les mots ont été écrits correctement en tant que mots aramétiques, ce serait une affaire difficile à mettre une signification dans elles, car nous verrons lorsque nous considérerons l'interprétation de Daniel. La récompense promise est d'un intérêt particulier. Le mot argvana, traduit "Scarlet" apparaît à Assyrienne comme argmamm; Hamneeka, le mot rendu "collier", est d'origine douteuse. Nous trouvons dans les sculptures de neufvite et sur les cylindres de Babylone de nombreux cas de splendides robes; Le collier riche doit également être vu. La grande difficulté s'est produite sur le rang donné à Daniel, «la troisième règle du royaume. "La difficulté est que l'ordinal n'est pas dans sa forme habituelle, bien que Petermann donne Taltu comme l'une des formes de l'ordinal.. Il y a plus loin la position inhabituelle du chiffre par rapport au verbe, bien que l'anomalie soit inférieure au professeur Bevan le représente, car la Peshitta suit le mot pour mot l'arrangement du texte masquorétique. £ La vérité semble être que le mot était vraiment à Toolta, comme dans le syriaque, et la difficulté a augmenté de ne pas reconnaître le transfert d'un dialecte d'araméen à un autre.. Il est utilisé dans la Peshitta ( 2 Corinthiens 10: 2 ) du troisième ciel. L'interprétation du professeur Bevan, que cela signifie «chaque troisième jour») peut être rejeté comme absurde. Ewald (dans LOC. ) En ce qui concerne le titre comme l'un des membres d'un conseil d'administration de trois - non intégrés, au sens possible, à la lumière de ce que nous trouvons dans le chapitre suivant. Pourtant, son raisonnement, qu'il ne peut pas être tiers de rang, car la reine mère ne pouvait pas être comptée, est inepte maintenant, lorsque nous apprenons que Belshazzar était collègue avec son père, et la troisième place était donc tout ce qu'il avait à donner. Sur cette question, Behrmann prend le point de vue éliminé comme impossible par Ewald et détient que Daniel a été placé troisième à cause de la reine-mère. C'est l'un des plonnels de la critique de ce livre que l'histoire attribuée à Daniel est empruntée à l'histoire de Joseph: Pourquoi la position offert-elle non faite «Deuxième», de même que celle de Joseph? Nous avons la raison dans ce que nous savons de l'histoire de Babylone à l'époque. La Septuerie et Josephus n'étaient pas au courant des faits et ont traduit comme ils l'ont fait.

Daniel 5:8.

Ensuite, vint dans tous les hommes sages du roi: mais ils ne pouvaient pas lire l'écriture, ni faire connaître du roi l'interprétation de celui-ci. Comme nous l'avons déjà dit, la Septante répète ici la liste des hommes sages. et omet "les chaldéens". Si le mot "Chaldéen" avait été dans le texte à l'origine, le fait que les astrologues étaient fréquemment appelés Chaldeans rendraient il est peu probable que le mot soit omis. Alors que de cette terre, il s'agissait d'un mot spécialement susceptible d'être ajouté sur la marge et une fois sur la marge, il tomberait facilement dans le texte. Même dans le cas du texte masquorétique, il semble y avoir une répétition ici. C'est certainement plus évident dans le texte Septuerie. Le verset selon la Septuerie est: "Et il y a inscrit dans les enchanteurs, les sorciers et les astrologues, et n'ont pas pu annoncer l'interprétation de l'écriture." Theodotion accepte ici avec le texte reçu; La Peshitta omote "tous". La seule façon dont nous pouvons échapper à l'idée d'être une répétition consiste à tenir que le mot "tout" est emphatique. L'omission du mot «tout» de la Peshitta est contre cela. Il est à constater que dans la Septante, il n'y a aucune référence à "lire l'écriture;" C'est seulement d'annoncer l'interprétation.

Daniel 5:9.

Ensuite, le roi Belshazzar était fortement troublé et son visage a été changé en lui et ses seigneurs étaient étonnés. Ce verset présente des signes également d'être une répétition. La dernière clause semble être la forme originale de la clause mystérieuse à la fin du sixième verset selon la Septante; Le mot mishtabsheen, qui survient ici, semble avoir été lu Mishtabhareen, de ְַַַׁׁׁהַר (Shab'har), "être glorieux", dans l'italtaphelle; Cela devient "se vanter" comme dans la tagite de Proverbes 25:14 , également la Peshitta du même passage; Aussi 2 Corinthiens 12:1. Et c'est le mot utilisé par Paulus Tellensis de traduire καῶῶῶνται. La Septante a un verset qui n'a pas équivalent dans le texte masquorétique ", alors le roi a appelé la reine sur le signe et lui a montré à quel point c'était grand et que personne n'avait pu déclarer au roi l'interprétation de la l'écriture." Ce verset évite la répétition que nous trouvons dans le texte mastratisme et explique la présence de la reine de manière beaucoup plus plausible que le texte reçu. Dans le texte masquorétique, c'est le bruit et le tumulte qui perce les appartements féminins et fait ressortir la reine mère; Bien que non impossible, c'est peu probable. L'action du roi, comme indiqué dans la Septante, est très probable. Les hommes sages sont déconcertés par cette inscription mystérieuse apparaissant. Qu'y a-t-il à faire? Belshazzar appelle sa mère, la fille de Nebucadnetsar, comme elle était au moins éventuellement, de voir si elle sait quelque chose dans le passé qui pourrait être un guide dans une telle affaire. Il lui montre non seulement le signe, l'inscription, mais montre à quel point c'était grand, en disant de la main qui était sorti de l'obscurité et l'avait écrit. Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. Bien que la répétition soit évidente, il est également vrai que l'échec de tous les hommes sages à Babylone de lire l'écriture, car le texte masquorétique l'a augmenté, augmenterait la peine du roi, et ce problème se propagerait naturellement aux courtisans.

Daniel 5:10.

Maintenant, la reine, en raison des paroles du roi et de ses seigneurs, est entrée dans la maison de banquet: et la reine qui me dit et dit, roi, vivent pour toujours; Ne laissez pas tes pensées me déranger, ni que votre visage soit changé: il y a un homme dans ton royaume à qui est l'esprit des dieux saints; Et dans les jours de votre père lumière et de compréhension et de sagesse, comme la sagesse des dieux, a été retrouvée en lui; Qui le roi Nebuchadnetsar Thy Père, le roi, dis-je, ton père, a fait du maître des magiciens, des astrologues, des chaldéens et des apaisers; Faire comme un excellent esprit, et la connaissance, et la compréhension, l'interprétation des rêves et la projection de phrases difficiles et la dissolution de doutes, ont été trouvés dans le même Daniel, que le roi nommé Beleseshazar: Laissez maintenant Daniel et il montrera L'interprétation. Personne ne peut manquer de ressentir la présence de la rhétorique ici, surtout dans le dernier verset, qui, nous pouvons remarquer, n'a pas d'équivalent dans la Septuerie. Nous voyons le caractère rhétorique de ces versets plus clairement lorsque nous considérons l'inaptitude des pouvoirs spéciaux attribués à Daniel pour rencontrer la difficulté actuelle.. L'interprétation des rêves était un attribut commun attribué à la sagesse à l'est de l'ancien, comme il est encore. Mais ce n'était pas un rêve, et donc la qualification n'était pas à la fin; toujours moins dans le but sont les attributs qui suivent. Montrant des phrases difficiles. Donner des énigmes que personne ne pouvait lire était une preuve de sagesse partout sur l'est (voir Josephus, 8. 5. 3; Outre les histoires talmudiques de Salomon). Cela ne constitue toutefois pas un cas de concurrence dans les énigmes; Surtout, il n'y a pas d'opportunité d'un dressage en retour. "Dissolution des doutes" est la résolution de ces énigmes. Ces qualités, que la reine-mère, selon le texte masquorétique, attribue à Daniel, pourrait le rendre délicieux en tant que compagnon de Boon, mais n'étaient pas du tout dans le but de troubler le roi troublant. La version de la Septante est beaucoup plus brillante et, elle nous semble beaucoup plus satisfaisante », alors la reine lui a rappelé à Daniel, qui était de la captivité de Judaea, et dit au roi, l'homme compréait, sage, et en excélivant tous les hommes sages de Babylone, et il y a un Saint-Esprit en lui et, dans les jours du roi, Thy Père, il a montré des interprétations difficiles (πέρογκα) à Nebucadnetsar Thy Père. "Cela a tous les signes d'avoir été traduit; donc la phrase, ἐμνήσθη πρὸς αὐτὸν περὶ τοῦ δανιήλ, que nous avons rendus," lui rappelait de Daniel. "Cette utilisation de πρὸς après μιμνήσκω est inconnue dans le grec classique. Dans l'Odyssey 'de Homer, il est accusatif de personne; À Platon, 'Laches, 200 d, c'est la dame de la personne; dans 'Legg. , '3: 688, il est accusatif de personne. Il est cependant exactement parallèle avec Genèse 40:14 , μνησθήσῃ πρὶς ἐἐἐἐῦῦ πρὸς φαραὼ. Πρὸς représente ֶֶֶ dans l'hébreu; Dans la halte des Onkelos et dans la Peshitta, cela est traduit par קְקְ; à Paulus Tellensis, il est rendu par. De plus, selon le texte masquorétique, Belshazzar demande à Daniel s'il est "que Daniel quel art de la captivité des enfants de Juda, que le roi mon père a sorti de juif?" La Queen-Mother n'avait rien dit, selon les versets dont nous sommes présentés, comme indiqué dans la note massothèque, de Daniel étant un Juif. Selon la Septante, la Queen-mère lui dit d'où Daniel est. Theodotion est d'accord avec le texte masquorétique, sauf qu'il insère "la surveillance" au lieu de "lumière" et omet la répétition de "ton père. "La Peshitta est également sensiblement à une personne avec notre texte reçu. L'une des grandes difficultés que les commentateurs ont constaté dans cette partie de l'incident est la façon dont Belshazzar pourrait ignorer Daniel. Divers moyens ont été adoptés pour surmonter la difficulté. On est que Daniel était absent de Babylone jusqu'à cette époque (Jephet-ibn-ali). Archdeacon Rose est certain qu'il a dû savoir à propos de lui. L'explication de cela est aussi allongée sur les opposants à l'authenticité de Daniel comme sur ses défenseurs, car elles-celles-là-la déclarent le travail d'un auteur et qu'il a eu un effet puissant sur les personnes: elle doit être écrite artistique si elle n'est pas un enregistrement de faits. Aucun artiste dans le récit fictif ne présenterait à ses lecteurs si évidente une difficulté. Nous apprenons maintenant quelle était la raison probable de l'ignorance de Belshazzar de Daniel. Nabu-Nahid, un usurveur, était en variance avec l'ensemble du clergé, comme nous pouvons les appeler, de Babylone, et le plus probable Daniel a agi avec les autres, et éventuellement, aussi loin que la révolution dans laquelle le mal-merodach a péri, avait été absent de la cour. C'est la hauteur de l'injustice de quelqu'un d'appuyer sur le nom ici donné à Nebucadnetsar, "mon père. "Ce titre était très vaguement utilisé parmi les Babyloniens et les Assyriens. Jehu s'appelle "Le fils d'Omri", bien qu'il ait balayé la race d'Omri du visage de la terre. Alors dr. Hugo Winckler, dans son «Unterschungen Zur Attorientalischen Geschichte, P. 53 ans, note, dit: "Ce mot" fils "après le nom d'un prince chaldéen, n'est à prendre que dans le sens d'appartenance à la même dynastie. "Si la phrase a été utilisée était que" Nebuchadnetsar a dormi avec ses pères et son fils de Belshazzar régna à sa place ", a-t-on dit que" quelque chose aurait pu dire pour la vue maintenue par tous les critiques, que l'auteur pensait Belshazzar le fils de Nebuchadnetsar. Comment les critiques peuvent-elles affirmer cela, et pourtant, comme le professeur Bevan, maintenir cet auteur intime même avec les portions minutieuses de Jérémie, des rois et des Chroniques? Dans l'affirmative, comment est-il qu'il ne savait pas que les rois et Jérémie ont affirmé Nebucadnetsar d'avoir été réussi par le mal-Merodach? Cette information occupe une place aussi importante dans les deux livres pour lui d'avoir été ignorantes. Nous ne pouvons comprendre que son action en mettant ainsi le Belshazzar en tant que fils de Nebuchadnetsar en assumant son acceptation d'utilisation. Les critiques ne peuvent pas l'expliquer. Ceux qui maintiennent le point de vue traditionnel peuvent le faire en disant que Daniel, écrivant à l'époque, connaissant l'état réel des affaires, la revendication de Belshazzar à descendre de Nebucadnetsar, le fait que le mal-Merodach avait été tué, concerne simplement des faits. S'il avait inventé l'histoire et connaît les livres saints et toutes les informations qu'ils ont transmises à tout le monde, il aurait nécessité des douleurs pour expliquer comment son histoire est venue différer de ce que l'on pouvait tirer autant des livres des rois et Jérémie. Les deux récits de la réunion de Saul avec David ne sont pas comparables à cela, car nous trouvons la raison de la contradiction de la coalescence de deux comptes différents.

Daniel 5:13.

Alors Daniel a été apporté devant le roi. Et le roi Spake et dit à Daniel, d'art que Daniel, quel art des enfants de la captivité de Juda, que le roi mon père sortit de juif? J'ai même entendu parler de toi, que l'Esprit des dieux est dans toi et que la lumière et la compréhension et une excellente sagesse se trouvent dans toi. Et maintenant, les hommes sages, les astrologues, ont été amenés devant moi, qu'ils devraient lire cette écriture et me faire connaître l'interprétation de celle-ci: mais ils ne pouvaient pas montrer l'interprétation de la chose; Et j'ai entendu parler de toi, tu peux faire des interprétations et dissoudre des doutes; Maintenant, si vous pouvez lire l'écriture et me faire connaître l'interprétation de celui-ci, vous serez vêtus d'écarlate et d'avoir une chaîne d'or sur ton cou, et shalt être la troisième règle du royaume. Dans cette affaire, il y a beaucoup de rhétorique et la tentative de restaurer l'étiquette majestuelle de la cour babylonienne. Le roi est représenté comme répétant ce que sa mère lui avait dit. Il convient de constater que, bien que la reine-mère-comme le texte massorétique enregistre ses mots - n'a pas parlé à un mot d'origine de Daniel, et implique que Belshazzar connaissait remarquer de lui, pourtant, quand il vient, Belshazar l'adresse comme sachant qui Et d'où il est. La suspicion qui est engendrée par la simple lecture du texte Comme nous l'avons confirmée par une étude du texte Septuerie, où ces quatre versets se contractent dans des dimensions très modestes », a été amené Daniel au roi, et le roi a répondu et dit, O Daniel, Art Tu peux me montrer l'interprétation de l'écriture? Et je te vêtirai avec violet et que je mets une chaîne en or sur ton cou, et tu as autorité sur une troisième partie de mon royaume. " La brièveté de cela, le manque de rhétorique, de ne pas parler de sa vérification dramatique au discours d'un homme à côté de lui-même avec la terreur, en faites le texte plus probable. La condensation était rarement l'œuvre d'un FALARIUS; Il pourrait omettre des déclarations antagonistes à une notion préconçue préconçue, ou si seulement une feuille est restée d'un parchemin autrement rempli, il pourrait s'efforcer d'utiliser l'espace le laissa autant qu'il pouvait du travail qu'il pouvait valoriser . Ensuite, dans un tel cas, un copiste pourrait vraiment se condenser. Mais aucune de ces causes ne peut expliquer l'omission des passages rhétoriques ici. Nous sommes obligés de considérer le texte derrière la Septante dans cet endroit comme le vrai Daniel. Theodotion, tandis que dans l'ensemble, s'accordant avec le texte des massorètes, est brièvement à certains égards. Il y a un ajout, l'insertion de "magiciens" entre "hommes sages et" astrologues ". Cela montre le processus de l'évolution du texte masquorétique. La Peshitta, bien que peu, le cas échéant, plus tard que Theodotion, est une entente plus étroite avec le texte des massorètes. Pourtant, le texte masquorétique montre certaines particularités. La présence de, dans le deuxième pronom personnel, qui disparut de Targumique, mais est régulièrement trouvée à Daniel, doit être observée. De plus, il y a אב avec le suffixe de la première personne qui n'est pas targumique, mais se trouve dans l'inscription Sindschirli. Dans les tagumes, c'est אבא, pas י, comme dans Genèse 9: 1 , Onkelos. L'araméme orientale a retenu, comme on peut le voir dans la version de Peshitta du passage devant nous et de celle à laquelle nous avons référé. C'est une autre des nombreuses légères indications qui font tous pointe l'origine de l'Orientale du livre ou de Daniel. On peut constater que nous n'avons pas ici ְְְַַַַּּּּי (tal'ti), mais ְְַַַַָָָּּּּּּּ ((Tal'ta). Ceci est considéré par Behrmann comme statut Empbaticus. Le roi de sa terreur fait appel devant celui qui, peut-être, avait été rejeté la Cour sur la suspicion d'être opposée à la nouvelle dynastie. Cette dynastie avait déplacé et assassinée mal-Merodach, le fils du vieux maître de Daniel, et celui qui s'était montré spécialement favorable aux Juifs. Comme le texte de la Septante donne au récit, nous avons le roi désireux de faire pondre ses terreurs et, de mener cet adversaire, que son père, sinon Neriglissatr, avait déplacé et mis en opposition à sa règle, à regarder favorablement sur lui, il mentionne la récompense qu'il offre.

Daniel 5:17.

Ensuite, Daniel a répondu et dit devant le roi, laissa tes dons à toi-même et donner tes récompenses à une autre; Pourtant, je vais lire l'écriture sur le roi et je vais lui faire connaître l'interprétation. O Thou King, le Dieu le plus élevé a donné à Nebucadnetsar Thy Père un royaume et majesté, et de la gloire et d'honneur: Et pour la majesté qu'il lui donnait, tous les peuples, nations et langues, tremblaient et craignaient devant lui: à qui il serait il a balayé; et à qui il aurait gardé vivant; et à qui il serait créé; et qui il voudrait-il poser. Mais quand son cœur était levé et que son esprit s'arrêtait dans la fierté, il fut déposé de son trône royal et ils ont pris sa gloire de lui: et il a été conduit des fils des hommes; Et son cœur était fait comme les bêtes et son habitant était avec les culs sauvages: ils l'ont nourri avec de l'herbe comme des bœufs et son corps était mouillé avec la rosée du ciel; jusqu'à ce qu'il savait que le dieu le plus élevé a statué dans le royaume des hommes et qu'il en juge dessus qui il sera. Et tu son fils, O Belshazzar, n'aimait pas le cœur de ton humble, bien que tu connais tout cela; Mais on lui souleva-toi contre le Seigneur des Cieux; et ils ont apporté les navires de sa maison avant que ce soit, et que tu et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, ont bu vin de vin; et tu as loué les dieux d'argent et d'or, de laiton, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient pas, ni n'entendrons ni ne le savent: et le dieu à la main de laquelle ton souffle est, et dont ces voies sont toutes tares Tu ne glorifiés pas. Nous avons rassemblé ces versets ensemble, car ils concernent tous une question et viennent sous une condamnation. Il y a longtemps Yon Lengerke, et plus récemment Hitzig, ont montré qu'un discours si insultant que Daniel a adressé à Belshazzar serait certainement visitée avec une punition. Le roi n'avait aucune garantie que l'interprétation promise de l'écriture sur le mur serait vraie, surtout lorsque l'interprète avait une telle animosité contre lui. Alors le fait dans le vingt-neuvième verset, que Daniel a reçu les cadeaux qu'il avait rejetés, fait sa conduite ici d'autant plus extraordinaire. Un écrivain de fiction, voire modéré, ne ferait pas la gaffe ici faite ici. Il pourrait facilement être fait par un Falarius interpolant un discours qu'il pensait approprié à un prophète juif en présence d'un roi païen, qui avait déshonoré les navires sacrés en buvant du vin en eux lui-même et ses femmes, et ses concubines. Il est à noter que les princes sont omis de l'énumération ici. Dans la preuve que notre contention est correcte, nous trouvons la masse de cette entièrement omise de la Septante. Il y a des signes de confusion et de la coalescence de différentes lectures dans le texte de la Septante, mais nous n'avons pas d'hésitation pour affirmer qu'il représente un état de texte beaucoup plus ancien que nous ne trouvons dans nos bibles hébreu », alors Daniel se tenait avant l'écriture , et lire, et a donc répondu au roi: c'est l'écriture: il a été numéroté; on a compté; il a été supprimé. "La lecture marginale que nous trouvons au début de ce chapitre a, crinière, Phares, Thekel. L'interprétation ici suit une succession différente, "et la main qui a écrit" - une phrase qui semble être un rendu erroné de la dernière clause du vingt-quatrième verset, comme nous le trouvons dans le texte masquorétique. Il semble difficile d'imaginer ce que le mot araméan a été traduit ἔστη. Paulus Tel-Lensis a (voir le mot araméen) (קקת, Qemath), qui a peut-être été confondu pour Sheliach, bien qu'il ne soit pas facile de voir comment. La clause est, à tout événement, mal placée. La clause suivante est également égarée et est un doublet de la première clause du vingt-sixième verset. Le vingt-troisième verset semble être le noyau du discours attribué à Daniel, "O roi, tu me fas festin à tes amis, et tu sois du vin et que les vaisseaux de la maison du dieu vivant ont été apportés et tu as bu dans eux, tu et tes nobles, et louaient toutes les idoles faites avec les groupes d'hommes et que le Dieu vivant ne vous bénisse pas et que ton souffle est dans sa main, et il lui a donné ton royaume et tu ne l'avais pas bénis , ni la louez. "Les femmes et les concubines ne sont pas mentionnées ici. Il n'y a pas de mot de la folie de Nebucadnetsar. Bien que de l'état perturbé du texte dans le voisinage immédiat, il est enclin à soupçonner l'authenticité de ce vingt troisième verset, donné dans la LXX; Pourtant, il n'ya rien qui contredit la position créée par les deux premiers décrets de Nebuchadnetsar, qui a placé Jéhovah le Dieu des Juifs sur un pied d'égalité avec les grands dieux de Babylone à qui, bien qu'aucun culte n'ait été décrété, tout à fait aucun déshonneur ne devait pas être terminé. Belshazzar n'a pas beaucoup blâmé de louer les dieux du bois et de la pierre comme pour omettre de louer Jéhovah. Belshazzar avait déshonoré Jéhovah, et donc ce message sinistre avait été sorti. La première clause ici semble le texte primitif. Qu'est-ce qui était plus naturel que celui de Daniel, entrant dans la présence du roi, devrait aller se tenir devant l'écriture mystérieuse, puis, après l'avoir lu lui-même, se tourner vers le roi et lui adresser? Les mots du massorétique et du texte derrière la Septante diffèrent considérablement, mais pas tellement, mais que le premier peut être cultivé de ces derniers par expansion et l'insertion des ajouts paraphrastiques. Une particularité à observer dans le texte masquorétique (verset 17) est ְְהֵוְיָן (Lehayvyan), le troisième pluriel imparfait de היא, "être. "Il est difficile de comprendre cette forme de la troisième personne, économiser sur la supposition que Daniel a été écrit dans une région où était la préformative. Cette préformative avec נ a été utilisée à Babylone si tard comme la période du talmud babylonien. Theodotion et la Peshitta sont pratiquement d'accord avec le texte masquorétique. Même lorsque nous omettons tous les éléments insultants, nous avons le discours de Daniel à Belshazzar comme nous le trouvons dans le texte masquorétique; Aucun lecteur ne peut manquer de remarquer la différence du comportement de Daniel en direction de Belshazzar comme raconté ici, à partir de celle-ci vers Nebucadnetsar comme indiqué dans le chapitre précédent. Quand il apprend que la catastrophe qui emprunte le destroyer de sa ville et le conquérant de sa nation, Daniel est étonné et silencieux et éclate de son silence », soit le rêve sur ces ennemis et l'interprétation sur eux qui détestaient. "Il ne montre aucun signe de chagrin lorsqu'il apprend le destin imminent à Belshazzar. Nous pouvons comprendre cela, si nous considérons l'amour de Daniel pour le magnifique conquérant, ce qui lui faisait sentir le sang de ses descendants assassinés, mal-Merodach et Labasi-Marduk appelé à la vengeance. Dans la mesure où nous pouvons faire de l'histoire extérieure, Belshazzar était un jeune prince galant, qui semblait être capable de se maintenir contre Cyrus, tandis que son père vivait à la retraite à Tema; Mais le jugement de Dieu tombe souvent sur ceux qui ne sont pas pires que leurs prédécesseurs, seule la culpabilité a accumulé et mûri. Louis XVI. n'était pas pire que, mais vraiment grandement supérieure à, ses deux prédécesseurs immédiats, mais sur lui, pas sur eux, cassé la vengeance de la Révolution française. Il y a probablement été, comme dit ci-dessus sous le verset 2, un défi spécial de Jéhovah, qui mérite donc une punition spéciale.

Daniel 5:24.

Alors était la partie de la main envoyée de lui; et cette écriture a été écrite. Comme nous l'avons vu, l'équivalent réel de ce verset dans la Septante est une clause de Daniel 5:17 , "et la main qui avait écrit (γράφασα) se tenait." Si nous prenons cela signifie que le groupe maintenant « a cessé d'écrire, » alors le texte original pourrait être פְסִאָק יָדִא כְתָבָא, le verbe être écrit fleaum, de manière mandéenne. Ensuite, il arriverait facilement que ק (dans le script plus ancien, voir les mots) a été résolu dans (dans le script plus ancien, voir les mots). À l'appui de cela, on peut observer que, dans le cinquième verset, l'ancienne construction d'état de construction et d'état d'emphase est utilisée pour présenter la connexion au génital, dans la présente affaire, le relatif די est utilisé comme signe du génitif. En commençant par cela, il est facile de voir comment le texte masquorétique est né; mais, d'autre part, il est difficile de voir le sens de la lecture de la Septante, à moins que cette main ardente ne soit imaginée comme trachage et rétracter les personnages sur le mur du palais et que la main ne cessa que lorsque Daniel se tenait avant que l'inscription soit lu. TheC-Dotion diffère très peu du texte masquorétique et la Peshitta coïncide avec elle. Le mot "écrit", רְְִׁים (reprise), est vraiment "gravure" et est donc particulièrement descriptif du mode assyrien d'impressionner sur des comprimés d'argile ou d'inciser en pierre la chose à préserver.

Daniel 5:25.

Et c'est l'écriture qui a été écrite, Mene, Mene, Tekel, Upharsin. C'est l'interprétation de la chose: mene; Dieu a numéroté ton royaume et l'a terminé. Tekel; Tu es pesé dans les soldes et l'art trouvé vouloir. Peres; Ton royaume est divisé et donné aux medois et aux Perses. La Septenagint a deux versions de ce passage, un m le texte, l'autre dans la partie au début, que nous pensons être vraiment composé de lectures marginales. Dans le texte, l'araméen n'est pas du tout donné. Comme nous l'avons déjà vu, le verset qui correspond à Daniel 5:25 Voici vraiment la dernière partie de Daniel 5:17 de la Septante, " est l'écriture: il a été numéroté; il est compté; il a été emporté. " Dans les versets qui sont annexés au début du chapitre, nous avons les mots araméaux, mais donnés dans un ordre différent, sans la répétition du premier mot: "MANE, Phares, Thekel. Mane, il a été numéroté; Phares , Il est emporté; Thekel, il a été mis en place. " Ici non seulement la commande est différente, mais le sens attribué à des phares est singulier. פְרַס signifie dans Syriaque, "étalé". Il semblerait que αίρω signifiait "étiré" ainsi que "emporté". Il est encore plus difficile de comprendre comment Thekel peut signifier "Mise en place", à moins que les mots, ἐν ζἐγῷ, "sur la balance", sont comprises. La Septuerie de la meilleure version est brifefer que le massorétique, bien que moins que dans certains des autres passages ", est le moment de ton royaume; cesse ton royaume; coupé courte et fini a été ton royaume; aux modes et les Perses ont été donnés. " Le mot interprété n'est pas répété comme dans le texte masquorétique et est dérivé de קְקְַַ, qui, dans certaines des conjugaisons, signifie "détruit", alors que dans Daniel 5:17 Il est rendu κατελογίσθη, "On estime que" un rendu de קקק qui signifie "peser". Le rendu Septuagint de la première clause est une tentative évidente pour expliquer la numérotation implicite. La lecture massorétique implique un jeu de mots dans les deux derniers mots; Il y a un jeu entre ְקְִקְִקִ (Teqel), "Peser" et ַקְַַ (Qelal), "Être léger", bien que l'introduction de כככ dissimule plutôt cela. Dans la dernière partie, la pièce est entre רס, "Diviser" et פפס, "un persan". THEODOTION évite la répétition du premier mot, sinon il est dans un accord quelque peu étroit avec le texte masquorétique, "Mane, Dieu a mesuré ton royaume; Thekel, il est placé sur la balance et a trouvé la perte; Phares, ton royaume est coupé et donné aux medois et aux Perses. " La Peshitta est en accord étroit avec le texte masquorétique. Le sens réel des mots, les prenant comme ils apparaissent dans le massoretextext, comme des mots aramétiques, est de donner des équivalents d'anglais, "une livre, une livre, une once et des quartiers;" D'où l'impossibilité d'interpréter les mots. Nous trouvons tous ces mots, Mena, Teqel (Shekel), Pares, dans les inscriptions de neufvite. Comme les mots sont interprétés, nous ne pouvons pas manquer d'être impressionné par le style péremptoire de l'inscription, car Hitzig l'a. Zöckler se réfère au style sculptures (Lapidarstil). Cette brièveté a rendu difficile la tâche de mettre un sens dans les mots du tout. Dans toutes les versions, le fait que le royaume soit accordé aux medois et aux Perses, est souligné, mais, de plus, le jeu sur des mots dans la dernière clause implique les Perses comme étant des assaillants en vue du pouvoir babylonien, mais vraiment que les deux Les pouvoirs étaient unis. Il semble extraordinaire que quiconque, face à cela, devrait maintenir que l'auteur de Daniel séparait les deux pouvoirs et pensait que le pouvoir médian a succédé au Babylonien, puis que le Persian a succédé à la médiane. Nous savons maintenant que la représentation de Herodotus de l'histoire des médias et de la Perse est totalement fausse et trompeuse.

Daniel 5:29.

Alors commandé Belshazzar, et ils ont vêtu de Daniel avec Scarlet et mettent une chaîne d'or sur son cou et ont fait une proclamation de lui, qu'il devrait être le troisième dirigeant du royaume. La Septante va ainsi: "Puis Baltasar le roi vêtu de Daniel en violet et lui posa un collier d'or et lui donna de l'autorité sur une troisième partie de son royaume." La seule différence ici est qu'il n'y a pas de mot de proclamation. Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. Nous avons ַַַַָָָָָּּּּ ici au lieu de ְְַַַַּּּּי. La présence de la forme de HaHel au lieu de l'APHEL, doit être notée. Aucun lecteur dont l'attention est adressée à cela peut ne pas être frappée avec la magnanimité de Belshazzar; Il avait promis que quiconque interpréterait l'inscription devrait être vêtue de violet et d'or et de faire une troisième règle du royaume. Avait-il été un homme méchant, il aurait peut-être harcelé de la question; Il aurait pu déclarer une incertitude quant à savoir si Daniel ne l'a pas fait, hors de ses effectifs contre les meurtriers du fils de Nebuchadnetsar, inventer l'interprétation perverse. Le traitement Achab s'est réuni à Micaiah, le Fils d'Imlah sort la façon dont un monarque tyrannique peut être A-T vers celui qui a prononcé des prophéties non valables contre lui. Selon l'histoire persane, il pourrait proclamer Daniel exalté à tous les honneurs promis, puis l'avait instantanément exécutée. Mais non; En noble simplicité, il remplit sa promesse de la dernière lettre, sans apparemment après la vengeance. Si Belshazzar est destiné à représenter Antiochus Epiiphanes, le portrait est certainement différent de tout ce que nous savons de ce monarque. Cruel et. Pradeher, il était très peu probable de garder une telle promesse à celle qui avait fait une telle prophétie le concernant. Même si le mensonge aurait pu le faire, pas de Juif, avec du sang bouillant des indignités et des cruautés entassés sur la race juive, aurait pu l'avoir imaginé faire cela. Même l'instinct naturel qui nous fait penser que le malheur spécialement terrible doit être le résultat d'une méchanceté spécialement ininterrompue, aurait certainement conduit l'écrivain de Daniel, si elle s'appuie sur son imagination, pour faire de Belshazzar refusera de ses récompenses, ou de leur donner, menacer le récepteur avec la mort. Ce n'est pas une réponse à dire avec Ewald et Jephet-Ibn-Ali. que la récompense autrefois promise était irrévocable, car l'exactitude de la lecture de l'écriture aurait pu être contestée et l'exactitude de l'interprétation refusée. En outre, comme l'a souligné Keil, il n'ya aucune preuve que les épiphanes ont jamais profané les navires sacrés à un banquet; Il était suffisamment incontestable pour l'avoir fait, mais ses nécessités financières étaient trop pressantes pour retarder le parcours de ces trésors dorés. De plus, à Antiochus une telle profanation serait sans but, alors que, comme nous l'avons vu, il pourrait y avoir un but dans l'action de Belshazzar. L'idée maintenue par les commentateurs de l'école critique, qu'il y a une référence dans la description donnée ici de la fête de Belshazzar et de ses résultats à la fête que Antiochus a donné à la pelure, à l'autre d'Antioche, comme décrit par Polybius, 26; est de simples bêtises. Les ponts de contraste sont considérablement plus importants que les points de ressemblance. Le festin de Belshazzar est terminé en une nuit; Le festin de Antiochus a duré plusieurs jours. Le festin de Belshazzar a été donné dans son palais, à "Mille de ses seigneurs;" Antiochus a invité toute la population d'Antioche à se révéler dans le bosquet de Daphne. Comme nous l'avons vu, comme nous l'avons vu, il y a une blasphème contre Jéhovah et le défi de lui dans le festin de Belshazzar, là-bas, dans aucun type de débauche. En ce qui concerne la fête d'Antiochus, d'autre part, alors qu'il y a des excès de maddest, une très orgie de convoitise et d'ivrogne, il n'y a pas de mot, ni dans Polybius ni dans les livres des MacCabees, d'un acte particulier de défi à Jéhovah, ou blasphème de son nom. Le seul point d'identité est que le banquet de Belshazzar et l'orgie d'Antiochus ont été appelés "fêtes". Au total, l'idée que Belshazzar représente Antiochus Epiiphanes est presque aussi absurde que celle de Nebucadnetsar. L'interprétation orthodoxe a-t-elle impliqué une telle identification, quel mépris sans bornes serait-il versé sur les responsables malheureux d'une telle vision?

Daniel 5:30.

Dans cette nuit, Belshazzar était le roi des Chaldéens. La version du lxx. est ici très différent, "et l'interprétation est venue sur Belshazzar le roi et le royaume a été emmené du Chaldéens, et donné aux medois et aux Perses. Il ne semble aucune possibilité de connecter ces deux lectures afin que cela soit soit autorisé à avoir viennent de l'autre. Le texte massetique, qui est ici soutenu par Theodotion et la Peshitta, est le plus court; mais dans ce cas, comme l'autorisation de l'autre, la brièveté a moins une force probante. Si nous regardons la probabilité de la situation, nous sommes obligés d'accepter la lecture Septuagint. Si la lecture massorétique avait été l'originale, l'exhaustivité dramatique de la catastrophe, après une telle rapidité à l'arrière de la prophétie, aurait certainement été préservée dans chaque traduction. Alors que le Le désir de cette exhaustivité dramatique pourrait conduire au verset massorétique étant fabriqué. En outre, lorsque nous examinons les événements de la nuit, il semble impossible de les placer tous dans un court intervalle d'une nuit. La fête avait commencé après le coucher du soleil, car les lampes étaient allumées. Il était déjà passé quelque temps ere Belshazzar pensa des navires de la maison de Dieu. Ensuite, à l'outrage de Jéhovah, les invités ont chanté des louanges aux dieux de Babylone. C'est après tout cela que l'écriture apparaît. Il y a ensuite l'appel des hommes sages, qui étaient à proximité du palais. En cas de non-explication de l'écriture, les autres sages sont convoqués par la proclamation; Ils se rassemblent, essayent la lecture et échouent. La Reine-mère Comps-Soit s'appelle, ou, entendant le tumulte, se vient en elle-même - et raconte Belshazzar de Daniel. Daniel est convoqué et lit l'écriture. Même si nous entretenons - bien que cela ne semble pas la lecture naturelle du passage - que la proclamation d'une récompense envers lui qui pouvait lire l'écriture suivie immédiatement sur l'ordre d'appeler dans les astrologues et autres hommes sages, il est encore difficile Pour imaginer tous les événements, surtout l'invocation de tous les hommes sages à Babylone par proclamation et la découverte de Daniel et l'apportant à la cour, se déroulant en une nuit et que, dans la même nuit, Belshazzar Tasain. D'autre part, la Septante ne fait aucune demande de ce type sur notre croyance. Selon lui, la prophétie n'était pas si étroitement liée à son accomplissement. La fête enregistrée ici peut avoir eu lieu six, huit ou dix) oreilles avant la chute réelle de Babylone. Nous savons que de sa septième année jusqu'à quelque temps entre ses onzième et dix-septième année, Nahunahid était à Tema. Cette fête pourrait être l'inauguration de la vicèreoyalité de Belshazzar; Dans ce cas, il serait presque dix ans avant la capture de Babylone de Cyrus. Si tel est le cas, la supposée contradiction entre ce verset et Daniel 8: 1 disparaît. Nous n'avons besoin que de regarder les différentes théories de l'OMS Belshazzar. Niebuhr l'assume comme un deuxième nom pour le mal-Merodach - une vue pour laquelle Keil a une certaine sympathie. Niebuhr combine ingénieusement la déclaration de Berosus, que son règne était ἀνόμΩς καὶ ἀσελγῶς. Cela pourrait toutefois signifier une faveur pour les Juifs, montrée par l'honneur spécial donné à Jehoiachin, une chose qui serait facilement considérée par les Babyloniens comme "sans loi et scandaleux". Le mensonge conserve que le changement de dynastie implicite à Babylone était l'hypothèse de la suprématie par asptye la MEDE, qui, selon Niebuhr, est Darius la MEDE. Après un an de règne personnelle d'un an, il a placé Neriglissar sur le trône. Cette vue est définitivement contredite par les tables de contrat, qui n'ont aucune référence à un règne entre Evil-Merodach et Neriglissar. L'autre théorie est qu'il est Labasi-Marduk. Cette vue est maintenue par Delitzsch et EBRAD. Tous assument le meurtre du roi la nuit même de la fête - une chose qui se trouve dans les dents de la probabilité et non soutenu par la lecture Septuagint.

Daniel 5:31.

Et Darius La médiane a pris le royaume, étant environ trois score et deux ans. Il est probable que la division massorétique des chapitres ici soit préférée. Selon cela, ce verset est attribué au début du chapitre suivant, mais la plupart des versions les plus anciennes, Théodotion, la Peshitta et la Vulgate, sont d'accord avec notre arrangement anglais. La Septante, comme le texte masquorétique, attribue ce verset au sixième chapitre. Son rendu manifeste plusieurs particularités frappantes "et artisanzerxes des medois reçus (παρέλαβε) le royaume et Darius était plein de jours et révérend (ἔνδοξος) dans la vieillesse." C'est le produit des doublets ארְטְַטְְְְַַַַׁׁׁׁ, ARTAxerxes, étant suggéré par certains scribes comme à son avis un nom plus probable que Darius. Donc, le seul nom commence la première clause et l'autre la seconde. La dernière clause est évidemment due à ר (kear), "À propos" ("comme fils de"), en train d'être lu ר (Kaber), "Great", "Multiplié" -a signifie que ce mot a dans la syriaque, mais pas dans Chahlee (Genèse 35:11). Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. L'incertitude quant au nom doit être notée. Nous réserverons des discussions plus complètes la question de Darius le Mede, seulement nous dirions que le nom n'est pas indûment modifié d'un nom moins connu à un un peu comme celui-ci mais bien connu. Nous savons que "Go-Baru" ou "Oybaru" - "Gobryas" en Grec-Greek-a été nommé gouverneur de Cyrus lorsqu'il a conquis Babylone et que, dans le scénario des monuments de Sindschirli, Gobryas, voir les mots de Sindschirli. n'est pas différent de Darius, voir le mot Sindschirli. Un point à noter est le fait que le verbe utilisé est traduit à tort "a pris". קקל signifie vraiment "reçu". Lorsque cela est dit, nous nous attendons naturellement à quelqu'un, soit Dieu, soit homme, de qui il a reçu cet honneur. Si cela prétendait être une histoire de Babylonie, il pourrait être raisonné que la source implicite de laquelle le royaume a été reçu était Dieu; Dans un tel cas, il serait utilisé avec celui qui a succédé au royaume par héritage; Cela ne peut pas être le sens ici. Dans ce passage, il est simplement mentionné accidentellement afin d'expliquer les événements qui suivent immédiatement. L'interprétation plus naturelle est qu'il a été mis sur le trône par une autre personne, son supérieur. L'instance citée par le professeur Bevan, dans laquelle ce verbe est utilisé de l'adhésion de Julian l'Apostate, raconte vraiment de sa conflit. Julian s'attendait à conquérir l'empire: mais, à la mort de son cousin, il l'a reçu comme héritage. Rien ne pourrait être plus différent de ce qui s'est passé dans Babylone, selon sa théorie de ce que l'auteur de Daniel voulait dire. Il soutient que l'auteur de Daniel pensait que Darius a conquis Babylone et a ainsi monté le trône. L'exemple qu'il apporte ne montre pas que קקל pourrait être utilisé dans ce sens.

HOMÉLIE.

Daniel 5:5.

L'écriture sur le mur.

Nous avons ici une déclaration de jugement, les circonstances, la forme et les effets sont pleins d'importance.

I. Les circonstances de la Déclaration de jugement.

1. C'était dans le palais du roi. Les gardes qui peuvent rester en dehors de l'intrus humain ne peuvent pas exclure le messager divin. Jugement peut trouver un homme chez lui (Ésaïe 37:38; Daniel 4:29; Luc 12:16

2. C'était à un moment de plaisir. L'ivresse du plaisir peut nous empêcher de s'approcher de jugement, mais ne peut pas rester. Il est stupide de reposer notre sécurité sur notre expérience de la jouissance actuelle. Le moment du plus grand plaisir peut nous amener au bord de la ruine la plus profonde.

3. C'était au milieu de la révélation pécheuse. L'ivresse, la profligacité et la profanité émeutraient à la fête lorsque le jugement est venu. Donc, le pécheur est parfois convoqué au jugement au milieu de ses péchés. C'est une illusion de supposer que nous aurons tous un bon avertissement et un bon moment pour la repentance, avant que nous soyons appelés à rencontrer le juge.

4. C'était dans des circonstances de négligence grave. L'ennemi était aux portes; Pourtant, le roi se révélait dans des orgies efféminés. Négligence quant au danger dans lequel nos péchés nous ont apporté, c'est lui-même un péché, et celui qui se rencontrait avec certaines punitions méritées (Jérémie 6:14; Matthieu 24:38).

II. La forme de la déclaration de jugement,.

1. C'était public. Le message n'a pas été donné au roi en privé. Il a été écrit sur le mur de sa chambre de banquet, en présence de ses courtisans. Le péché peut être secret; Mais le jugement sera public ( Luc 12: 3 ; 1 Corinthiens 4: 5 ).

2. C'était silencieux. Il n'y avait pas de trompette d'éveil, mais une main silencieuse écrit sur le mur. Dieu parle souvent tranquillement (L rois 19:11, 12). Cette méthode est souvent plus impressionnante à l'observation; Et jusqu'à ce que nous observions, aucune méthode n'est très utilisée. Il est la plus approprié dans la déclaration solennelle de jugement. En parlant de punition future, il est très semblable de ne pas se livrer à une déclamation bruyante, mais d'utiliser des mots calmes et lourds, bordant le silence d'Awestruck.

3. C'était décisif. Les mots écrits sont plus décisifs que les mots parlés. Ils sont généralement plus pesés. Ils sont plus durables. Ils admettent plus d'études. Illustrer cela par la référence de Pilate à la superscription sur la croix ( Jean 19:22 ). Appliquer.

(1) à la Bible écrite;

(2) au livre de jugement écrit;

(3) aux noms écrits au ciel.

4. C'était mystérieux. Le roi et ses courtisans et ses hommes sages ne pouvaient pas lire l'écriture. Tous les destinés sont mystérieux jusqu'à ce qu'il tombe. Les intimations scripturaires de Doom sont généralement vagues, bien que terribles. Note en particulier.

(1) une indulgence pécheuse jette le sens spirituel de la vérité divine perspicace;

(2) La langue du ciel est une langue inconnue à l'homme sans Dieu;

(3) Les révélations de Dieu aux païens ont besoin d'une interprétation par ses révélations plus claires à ses prophètes et à ses apôtres.

III. L'effet de la déclaration de jugement.

1. Il a produit la terreur. Le caractère mystère et surnaturel de l'événement alarmé le roi et ses courtisans ( Daniel 5: 6-27 ).

(1) Voici un exemple de la faiblesse humaine commune en présence de ce qui semble être surnaturel - une faiblesse qui est aussi grande dans le monarque le plus fier que dans l'esclave le plus bas. Avant les invisions, nous sommes de niveau dans notre humanité commune.

(2) La terreur a été augmentée par la culpabilité. Le péché craint de rencontrer le monde spirituel.

(3) Il a été approfondi par la surprise de l'inconnue avec l'invisible. Daniel était fréquemment converse avec l'autre monde et pourrait répondre à ses messages avec calme. Belshazzar a été enterré dans la sensualité et sentit la première touche de la spirituelle avec le rétrécissement de l'horreur surprise. Quelle alarme et quelle confusion le sensaliste captivé expérimentera, quand après la mort, il se réveille à sa première vision du spirituel!

2. Cela a conduit à l'introduction du meilleur conseiller. Daniel avait été négligé par le roi dissolutif en faveur de sociétés plus congéniales. Maintenant, il est envoyé pour. Les problèmes sont bons si cela conduit à la sagesse. Bien que la sagesse qui traite trop tard ne puisse approfondir la conscience de la punition de minerai, il doit être préférable de rencontrer cet intelligemment, qu'avec la cécité d'une brute.

Daniel 5:23 (dernière clause).

Religion naturelle.

I. Nous avons des relations naturelles avec Dieu. Les hommes agissent souvent comme si nous n'avions pas de relations avec Dieu, mais ceux que nous assumons volontairement dans le culte religieux, de sorte que si nous choisissions que nous puissions avoir rien à voir avec Dieu. C'est une illusion brute. Nous avons des relations avec Dieu.

(1) en dehors de notre volonté; et.

(2) En dehors de notre conscience, dépend de notre nature même et de notre existence dans le monde.

1. Notre vie dépend de Dieu. Dans sa main notre "souffle est". Il est la première cause: l'origine de la vie ( Genèse 1: 24-1 ). Il est également le boyau constant de la vie et sans lui, nous ne pouvions pas continuer à exister pendant un moment, plus que nous ne pouvions vivre sans l'air que nous respirons (Job 12:10; Actes 17: 1-44 . '25). Par conséquent, l'existence et la continuité de notre vie dépendent de l'iris (Nombres 16:22). Ces faits ne sont pas affectés par nos idées sur Dieu. S'ils sont des faits, ils appliquent autant à l'athée quant au théiste, et au plus gisonné quant au plus dévot.

2. Notre destin est façonné par Dieu. "Qui sont tous nos moyens." Nous pensons à sculpter notre propre carrière et, sans aucun doute, il dépend en grande partie de notre comportement; Mais il est soumis à d'innombrables accidents apparents, qui sont vraiment régis par la providence de Dieu ( Jaques 4:14 , Jaques 4:15).

II. Nos relations naturelles avec Dieu font de notre devoir de le glorifier. Comme nos relations primaires avec Dieu sont dépendantes de notre propre volonté, nos obligations envers Dieu ne peuvent pas être réglementées par notre libre choix. Les obligations religieuses ne sont pas simplement déterminées par notre "profession", ni être jetées par notre renonciation de tout lien avec le culte religieux, la relation de l'église, etc. Nous sommes tous des sujets du royaume spirituel de Dieu, que nous puissions ou non. L'homme qui refuse de soumettre à ses lois ne doit pas être considéré comme un étranger, mais en tant que déserteur et rebelle. Par conséquent, bien que Belshazzar n'avait jamais professé d'obéissance à Dieu, il n'était pas exonéré du blâme quand il n'a pas réussi à le rendre.

1. Le devoir humain universel du dieu glorifiant est déterminé par le fait que nous apprécions tous la vie et ses avantages simplement comme les fruits de la bonté de Dieu.

2. Il peut être appliqué par la réflexion que puisque nous sommes entièrement entre les mains de Dieu, aucune tentative de rebelle contre lui peut finalement réussir ( Ésaïe 40:15 ).

III. La négligence de notre devoir de glorifier Dieu est la racine de tout le péché, c'est le seul péché auquel Daniel appelle l'attention, bien que Belshazzar soit coupable de toutes sortes de méchanceté. Tant que nous vivons dans les efforts pour honorer et servir Dieu, notre conscience restera pure; Mais quand Dieu est détrôné du sanctuaire de nos cœurs, toutes les formes de mal prennent sa place. Idolâtrie, le culte des faux dieux, n'est possible que lorsque le culte du vrai Dieu est négligé. Le profanity est le contraire direct de la révérence qui glorifie Dieu. L'indulgence dans des plaisirs pécheurs n'est possible que lorsque les plaisirs pure des choses divines sont perdus. Ainsi, les péchés spéciaux observés à Belshazzar dans l'incident de sa fête sont tous liés à la négligence de l'honneur et du service de Dieu.

Noter:

1. Les bénédictions mêmes qui sont des preuves de la bonté de Dieu sont souvent utilisées comme tentations pour nous allouer de notre devoir de le glorifier.

2. L'impasse peut apporter des délices actuels, mais cela doit assurer la ruine future.

Daniel 5:25.

Trouvé vouloir.

L'écriture mystérieuse sur le mur du palais de Belshazzar est une révélation du jugement qui doit certainement suivre toute utilisation abusive des talents et des opportunités de la vie. Il apporte vivement devant nous la convocation, le procès et la phrase qui attend tous ceux qui ont négligé et abus de sa mission dans le monde.

I. La convocation. "Numéroté" est le premier mot. Les jours de la suprématie babylonienne sont numérotés et les jours de la vie du roi Belshazzar sont numérotés; Leur fin est venue, et maintenant lui et sa nation sont appelées à rendre compte de leur intendance.

1. Chaque vie a sa limite. Dieu nous donne tout suffisamment de temps et d'opportunité pour le travail qu'il exige de nous et, à l'inverse, il ne nécessite plus que nos facultés ne sont égales. Par conséquent, nous n'avons aucune raison de murmurer à la brièveté de la vie et aucune excuse pour négliger nos tâches appropriées en tenant compte de cela. Mais il y a une limite à nos opportunités. Nous n'avons pas les loisirs de l'éternité devant nous. Nous ne pouvons pas reporter le travail de jour jusqu'à demain, sans interférer avec le travail du Morrow ( Jean 9: 4 ). La dine tire à l'apace lorsque la fin viendra à toutes ces occasions de faire notre travail dans le monde. Comme c'est stupide de ne pas examiner ce que notre position sera à «la fin des jours»! Quelle vain d'être satisfaite de la facilité actuelle, puisque ces jours d'oisiveté pécheuse sont rares et raccourcis! Qui d'entre nous sera capable de dire à la fin de la vie, "c'est fini"?

2. L'abus d'opportunités conduira à la perte d'eux. Le royaume semble être "numéroté et fini", rapides, brusquement et de jugement. Le roi et les gens auraient pu être épargnés plus longtemps, s'ils avaient vécu mieux. Le temps est un talent qui est pris à juste titre de ceux qui n'en utilisent pas bien (Psaume 37:9; Matthieu 25:28, MATTHIEU 25:29 ). Ceci s'applique avec une force spéciale aux royaumes - dont le jugement appartient à ce monde (Ésaïe 14:22).

II. LE PROCÈS. Le deuxième mot "pesé" est expliqué par Daniel pour signifier que Belshazzar et son royaume ont été "pesés dans les soldes et ont constaté de vouloir.".

1. Il y a un jugement nous attendant à tous. Notre avenir ne sera pas déterminé par hasard, ni destin ni une indifférence facile. Cela dépendra de notre passé. Cela sera révélé, examiné, prouvé, testé, pesé dans chaque pensée et parole et acte, pour chaque moment de la vie. Aucun ne peut s'attendre à échapper à cet essai. Le plus grand roi est ici soumis à son examen de recherche.

2. Ce jugement sera effectué en pesant notre conduite et en le testant par une norme divine. Nous serons pesés dans les soldes. Sur les momies de maman égyptiennes, on peut voir que des représentations de l'âme pesaient de la part de la vérité en tant que contrepoids. La vérité ou la conduite idéale par laquelle nous serons testés peut être considérée comme de manière variée.

(1) droit absolu;

(2) la volonté de Dieu;

(3) l'idée de notre vie de Dieu;

(4) Devoir et vocation; -Ce étant façonnée et modifiée selon nos pouvoirs, nos opportunités et notre lumière ( Romains 2: 6-45 ).

3. Le motif de condamnation sera "trouvé voulant". Comme l'obscurité est l'absence de lumière, si mal est l'absence de bien. Nous ne pouvons que garder le péché en étant rempli de sainteté ( Romains 12:21 ). Être "vouloir" en vérité, ou la pureté, ou l'amour, est l'essence du péché. Plus particulièrement, nous serons jugés par notre défection du devoir, pas simplement par notre commission d'infractions. Mere Nual Inhalogement ne sera à rien si nous avons échoué dans notre service positif ( Matthieu 25: 42-40 ).

III. LA PHRASE. Le troisième mot "divisé" est interprété comme indiquant que le royaume babylonien est divisé et donné aux médias et en Perse. ".

1. Après un verdict de «coupable», il doit y avoir une phrase de punition. Quoi qu'il en soit la nature de la future punition, la justice, les analogies présentes et la révélation d'une révélation en indiquant la certitude de son exécution. Pour les personnes, cela est principalement réservé au monde futur; Mais pour les royaumes, qui restent dans ce monde pour des générations successifs, ce qui permet aux lois morales de travailler ici, elle est exécutée sur Terre et est témoin par l'histoire.

2. La punition la plus naturelle est la perte des honneurs et des pouvoirs qui ont été victimes d'abus. Le royaume est enlevé. Le talent inutilisé est enlevé ( Matthieu 25:28 , MATTHIEU 25:29 ).

3. La pire forme de punition est la mort. Le royaume doit être divisé - mourir comme un royaume. La corruption, la désintégration, la dissolution, la mort spirituelle dans l'obscurité extérieure, sont le terrible malheureux malheureux de péché irréparable et persisté, à la fin ( Jaques 1:15 ),.

Homélies par H.T. Robjohns.

Daniel 5:1.

La route descendante.

"Belshazzar Le roi a fait un grand festin à mille de ses seigneurs et buvait du vin avant les mille" ( Daniel 5: 1 ). L'histoire de la chute de Babylone doit former le fond de tout traitement homilétal de ce chapitre (voir les histoires; et l'exposition ci-dessus). L'élimination de la difficulté de cette partie des Écritures, de la divergence apparente entre les déclarations de Daniel et les archives de l'histoire laïque, par la découverte des cylindres d'argile, simultanément par M. Oppert et Sir Henry Rawlinson en 1854, est l'un des plus épisodes intéressants dans l'histoire des apologiques chrétiens; et est éminemment suggestif dans cette ligne de choses, montrant particulièrement la façon dont les brumes bibliques seraient effacées si seulement nous pouvions avoir à portée de main tous les faits. Mais nous transformons le héros au port du passage sur la vie ordinaire de l'homme.

I. La position de privilège. La culpabilité doit toujours être liée à la connaissance. Quels étaient les occasions du roi de connaître la volonté de Dieu? Ils étaient plus que certains, comme cela devrait l'avoir sauvé des dégradations de cette nuit-là, parallèlement à notre propre position est claire. Bien que nos avantages soient degré de plus en plus. Pour Belshazzar, il y avait:

1. Le témoin de la création.

2. La page ouverte de la Providence. (Voir le verset 22.).

3. La voix de cette nature morale qui est commune à chaque homme.

4. l'interprétation d'entre elles par la culture chalde élevée; par exemple. La révélation de la gloire de Dieu dans les étoiles du Ciel était celle qui brillait avec une clarté spéciale sur la plaine chaldéenne (voir l'astronomie de Sir GC Lewis '' 'des Anciens,' Daniel 5:1

5. révélations divines spéciales; par exemple. Dans l'interprétation du rêve de Nebucadnetsar (il n'avait pas été mort vingt-trois ans); dans la délivrance des trois héroïques, par la présence du Sauveur dans le feu; par la folie et la récupération du roi. Nous ne devons pas non plus oublier que Belshazzar n'était plus éloigné du divin qu'un monde moderne; Car dans son propre domaine vivait l'église, avec qui pondre les oracles de Dieu. Comparez Louis XIV. et les huguenots. Et assez avait été fait pour attirer l'attention sur ceux-ci.

II. LE POINT DE DÉPART. Le péché du roi n'était rien d'autre que cet athéisme pratique (versets 22, 23) qui se manifeste si souvent satellant indifférent à toutes ces considérations sérieuses que même les personnes de prudence ordinaire divertissent (note: la ville à l'heure actuelle dans un regard de siège ); et qui est généralement associé à la vie épicurienne.

III. La route vers le bas. Une gradation distincte dans le mal est marquée dans cette situation, comme dans toutes les autres carrière. Les étapes peuvent être différentes avec différents pécheurs; Mais il y a une descente progressive avec tout, même si elle doit être admise que, sur "cette nuit", certains ont été pris par le roi à la vitesse de la foudre. Le roi:

1. Ignoré toutes les circonstances de sa position. C'était vraiment terrible. Pendant longtemps, les lignes persanes avaient été dessinées autour de la ville; Les ingénieurs tournaient la rivière de son lit. À cette heure, les choses deviennent critiques. Les faits sont des choses têtues, que même un païen peut noter.

2. Défié la providence .. une telle extravagance à un tel moment. Imaginez les autorités de Paris en banquet à l'Isle Siege. Une fausse sécurité la présage de ruine.

3. sacrifié sa propre dignité. Comme un homme roi. Pas d'habitude pour les rois babyloniens de se faire les compagnons de Boon de leurs sujets - même le plus élevé. Nous devons respecter les hommes, comme fait à l'image de Dieu-rationnelle, morale, immortelle, etc. mais pas le moins à nous-mêmes.

4. Plongé dans l'ivresse. Les sauts de foudre qui suivent immédiatement doivent être distinctement attribués à l'état ivrogne du roi. Beaucoup de mai et devrait être dit ici sur la relation intime existant entre la dégradation morale et spirituelle en général et l'alcool; Et aussi sur le lien étroit entre l'alcool et de nombreuses formes de vice. C'est la racine de nombreux vices. (L'auteur de ces notes estime que les hommes éduqués sont toujours les enfants de nombreuses illusions d'anent cet agent chimique puissant; ceux-ci sont bien traités dans "Dialogues sur boisson", par le Dr Richardson.).

5. Jespé de choses sacrées. Marque sûre d'un "imbécile" dans le sens de la Bible. "Les navires sacrés aurons-nous pour un tel vin délicieux", que le roi soit censé dire. (Matthew Henry est plein et bon à ce sujet.).

6. violé les décales de la vie nationale. L'amenant le harem dans la chambre de banquet était une infraction brute contre l'idée orientale. (Sur ce voir le Dr Raleigh, 'Esther, Lect. 2.).

7. Insulté Dieu. Bu des navires sacrés avec lui, à d'autres dieux. Donc, l'indifférence d'un athéisme pratique passif culmine dans l'antagonisme de défiant ouvert contre Dieu.

Iv. L'extrémité terrible. La perte de tout-royaume, de la vie, etc. Beaucoup de choses devront être considérées comme la dernière ruine de la nuit se présente pour examen; Mais c'est le lieu spécialement pour observer que c'était le péché et la folie du roi de cette heure très qui a conduit droit à la ruine. Si le roi et les "les seigneurs" ont été sur l'alerte, pas même le tournant de la rivière de son lit l'avait déposé à la merci des assiégeants. Mais la révélation les a incapables. Le péché est son propre avenger! -R.

Daniel 5: 5-27 .

La crise du réveil.

"Alors Daniel a-t-il été apporté devant le roi" (verset 13). En introduisant le présent sujet, les caractéristiques suivantes et les incidents de l'histoire ont besoin d'un cadre vivant et puissant: soudain des doigts uniquement des apparitions écrivant des caractères hébreu anciens (identiques à ceux des deux tables sinitaïques) -on le plâtre simple contre la Chandelier - vu par sa lumière - l'effet sur le roi, pâle, tremblant, dégriqua (il ne mourra pas ivre) - Grand cri de l'aide - pourquoi "Troisième règle"? (Belshazzar Co-Repent avec son père Nabcnadius) -Intabilité de la consternation magie et de confusion de l'Assemblée - Daniel toujours dans le roi Emploi, mais probablement dans une position obscure (Daniel 8:1 , Daniel 8:27) -Apparance de la reine-mère sur la scène-Daniel a appelé-l'avènement du voyant, maintenant plus de quatre-vingt-huit ans à Babylone. Imaginez la scène formidable, avec un fond de nuit, à travers laquelle on a vu obscuré l'action de l'armée assiégeant.

I. Pour le pécheur tôt ou tard vient un moment de réveil. Il est quelque peu dangereux de faire une affirmative universelle; Mais tout ce que nous savons de Dieu et de ses relations avec des hommes qui nous justifient en affirmant que, tôt ou tard, Dieu réveille efficacement chaque pécheur à sa propre condition et la revendication divine.

1. Les moyens.

(1) mots de Dieu. Donner de l'ampleur au contenu de cette phrase, tout en insistant sur le fait que Dieu Oft appelle aux pécheurs en donnant un nouveau cadre et un nouveau pouvoir aux mots de l'Écriture. La vérité est d'être impressionnée qu'il parle diversement aux hommes-par des aspects de la nature, de la Providence, etc.

(2) accompagné de certaines preuves du Divin. Avec les personnages mystiques, le roi a vu «les doigts», mais seuls les doigts.

(3) Mais tout ce qui serait possible. La main, le bras, toute la forme de l'écriture de l'agent aurait pu être découverte. L'effet accablant. Mais non! C'était comme Dieu dans toutes ses transactions. Aucune preuve du Divin, il était si impossible de fermer l'esprit jusqu'à une conclusion irrésistible. Rien de tel que la démonstration mathématique. Si oui, où étaient les éléments moraux? C'est néanmoins ce que demandent les pécheurs et ce que Dieu ne sera pas, ne peut (respecter la nature morale de l'homme).

(4) Venir avec une impressionnante de non-démonscré. Aucun spectacle vain, ni bruit, ni tonnerre, ou foudre; Pas d'épée flamboyante! Seulement écrire! "Une petite voix toujours petite!".

2. L'effet immédiat. Noter:

(1) ce que c'était. La terreur.

(2) pourquoi c'était. Rien dans l'écriture à l'alarme, aussi longtemps que non interprété. La raison était là dans la propre conscience du roi. Dieu a mis ses propres pensées contre le roi.

3. la fin finale. Pas nécessairement un jugement; la plutôt pitié. Nous ne savons pas non plus l'avertissement gaspillé. Beaucoup de qui ont commencé la nuit en fête peuvent avoir été étendus à la pénitence et à la prière, ils ont dormi le sommeil qui ne sait pas de réveil.

II. À un tel moment, il peut voler pour le salut à l'incompétent. Pour examiner les affaires à la lumière de l'expérience moderne, nous pouvons observer que le roi s'est enfui pour l'aide aux scientifiques réels ou prétendus. Les propositions suivantes pourraient bien être insistées à notre époque:

1. Les scientifiques entrent dans trois classes. (Scientifiques, ici, ils connaissent.).

(1) Ceux qui connaissent des choses.

(2) choses mentaux de la ψψήή. Morale, choses spirituelles de la πνεῦμα. Cette classification peut ne pas être philosophiquement parfaite, mais peut être "compréhentée de la population;" et est suffisant.

2. Une fausse science est inutile. Telle était une grande partie de l'apprentissage magien.

3. Une vraie science ne prévoit que dans sa propre sphère. Un chef compétent en philosophie naturelle ou en psychologie peut ne pas être utilisé pour traiter une conscience réveillée et alarmée. Ne pas tenir compte de cela dans notre vie moderne. Les scientifiques de la première classe (voir ci-dessus) dogmatisent à la fois en métaphysique et en théologie ( Colossiens 2:18 ).

4. L'homme a besoin d'un homme qui connaît la nature morale et sa relation avec Dieu et tous deux éclairés par des révélations spéciales. Tel était Daniel - le Christ à Daniel ( Jean 1: 9 ; 1 Pierre 1:11) -Te Christ de tous les âges, et ils ont son esprit.

III. Mais seulement pour être piloté sur Dieu. Dans ce cas, le roi a été contraint de rechercher à Dieu en présence de Daniel. - R.

Daniel 5:11, Daniel 5:12.

Le représentant de Dieu.

"Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l'esprit des dieux saints" (Daniel 5:11).

I. Certaines de ses caractéristiques.

1. Intelligence. "Lumière, compréhension, sagesse" (Daniel 5:11).

2. Excellence de l'esprit. (Daniel 5:12.).

3. Faculté. (Daniel 5:12.).

4. Expérience. Quelques explications ( Daniel 5:12 ).

5. L'indwunlement de l'esprit divin. (Daniel 5:11.).

II. Une position possible.

1. Obscurité comparative.

2. Même après des années de service distingué.

III. Le certain appel. Quand Dieu veut un homme, il est sûr d'appeler (par Providence, par son esprit); Et quand il appelle, l'homme doit répondre. - R.

Daniel 5:16.

La dissolution du doute.

"J'ai entendu parler de toi, tu peux faire des interprétations et dissoudre des doutes", etc. Un sujet le plus important (ne grandissant pas exégétiquement hors du passage, néanmoins) est suggéré par le texte, qui est admirablement traité par Horace Bushnell, dans 'Sermons sur des sujets vivants. Par souci de personnes qui n'ont peut-être pas accès au livre, nous donnons un bref aperçu, pour la plupart des mots de Bushnell.

I. La prévalence du doute. La prévalence du doute est exposée et illustrée à une longueur considérable. "La science met tout en question et la littérature distille les questions, ce qui vous fait une atmosphère.".

II. Causes de doute. "Ils ne viennent jamais de vérité ni de découverte élevée, mais toujours du besoin de celui-ci.".

1. Toutes les vérités de la religion sont intrinsèquement dub / table. Ce sont les sujets de preuves morales et non de démonstration absolue.

2. Nous commençons la vie comme des créatures inconnues qui ont tout à apprendre.

3. Notre faculté est elle-même désordre; par exemple. un télescope courbé; une fenêtre sale.

III. La dissolution du doute.

1. Conseil négatif. Non "par enquête, recherche, enquête ou tout type d'effort spéculatif. Les hommes ne doivent jamais aller après la vérité pour le trouver simplement, mais la pratique et vivre par elle.".

2. Conseil positif. Bushnell affirme et illustre longuement que l'homme a universellement l'idée absolue du droit et de son contrat corrélatif; puis applique, avec le pouvoir et les variétés d'illumination, ceci: "Dites rien de l'enquête avant de vous avoir assuré d'être mis à la terre éternellement et" avec une intention totalement entière, dans le principe de droit faisant comme principe ". (Aucune condensation ne peut donner une idée de la saisie et de la graisse avec laquelle cela est exposé et appliqué.).

Iv. LE RÉSULTAT. "Une âme a donc gagné à son intégrité de la pensée et de son sens effacera rapidement toutes les questions et difficultés tourmentées. Ils ne sont pas tous partis, mais ils vont." "Le navire est lancé; il est allé en mer et a l'aiguille à bord.".

V. Direction complémentaire.

1. Ne jamais avoir peur du doute.

2. Ayez avoir peur de tous les sophistins et astuces et instances d'argument discrédant.

3. Entrer de manière méprise est fatale.

4. Ne vous réglez jamais de rien aussi vrai, car il est plus sûr de le garder que non.

5. Faites-le comme une loi de ne jamais mettre de force sur l'esprit ou d'essayer de le faire croire. Il gâte l'intégrité de l'esprit.

6. Ne soyez jamais pressé de croire; N'essayez jamais de conquérir des doutes contre le temps. "L'un des plus grands talents de la découverte religieuse est la découverte sur la manière de raccrocher des questions et de les laisser pendre sans être du tout inquiet à leur sujet, ce qui semblait parfaitement insoluble se claquera dans une révélation merveilleuse." Et voici une pensée: "Cela ne te fera pas mal, ni mal à la vérité, si vous avez quelques questions laissées à être poursuivies avec vous lorsque vous allez donc, car dans cet état plus lumineux, probablement ils seront bientôt Effacé, seuls mille autres iront même, et vous continuerez à dissoudre encore vos nouveaux ensembles de questions, et que vous développez plus de puissance et plus profonde pour les âges éternels. "- r.

Daniel 5:17.

Au bar de Dieu.

"Le Dieu dans la main de laquelle ton souffle est, et qui sont toutes tars, tu n'as pas glorifié" (Daniel 5:23). Dans cette scène formidable, Daniel peut être considéré comme un avocat de la Couronne - pour la couronne éternelle, pour le trône de la justice éternelle, contre le malheureux prisonnier placé par ces terribles événements au bar. En tant que tel, il est le représentant de tous les prédicateurs sérieux de la justice. Il a été marqué par zèle pour le droit de la couronne; fidélité à la position; sympathie pour la tradition; intrépidité; et désintéressement absolu (verset 17, tout honneur donné et reçu aurait pu être reconnu par tout nouveau roi). Tout cela devrait faire quiconque qui plaide avec l'homme ou contre l'homme (finalement de gagner l'homme au côté droit) pour Dieu.

I. L'acte d'accusation. Afin de faire des applications modernes forquées, il sera préférable de formuler l'acte d'accusation de la manière la plus générale. Les péchés particuliers de Belshazzar ne sont peut-être pas que les nôtres; Mais il et nous avons tous les deux des péchés qui tombent sous des catégories.

1. Infidélité a accordé des révélations. (Verset 22.).

2. Substituer des ombres pour Dieu. (Verset 23.) Dans la facilité du roi, il y avait eu une inflation de lui-même contre Dieu; sacrilège; indécence; ivresse; prostation avant les idoles, qui ne sont "rien dans le monde". Les gonflements, les profanités, les imprévais, les sensualismes et les idolâtres du XIXe siècle diffèrent de la forme, mais sont aussi réels que ceux de Belshazzar.

3. Échec du devoir principal de l'homme; Viz. glorifier Dieu.

(1) le devoir. Pour honorer Dieu. Nous avons mis le plus haut honneur sur lui lorsque nous répétons sa ressemblance. Pour glorifier Dieu, c'est refléter Dieu, comme le lac fait le ciel au-dessus de toute sa lumière. Cette fin finale de notre création.

(2) son sol. Notre dépendance complète. Cette vie dépendante devrait être dévouée La vie est une vérité de la religion naturelle (voir le verset 23).

(3) La valeur par défaut est si générale et notoire pour ne nécessiter aucune preuve (Romains 3:23).

II. Les aggravations de la culpabilité. La culpabilité du roi avait été aggravée par ce qu'il avait été autorisé à voir le chemin de la miséricorde divine et du jugement divin.

1. La vision de la bonté divine, dans la prospérité de son grand-père. (Vers 18, 19.).

2. La vision du péché, dans la mauvaise utilisation de la position de son grand-père. (Verset 20.).

3. La vision du jugement, dans la punition de son grand-père. (Verset 21.).

4. La vision de la miséricorde, dans la restauration de son grand-père. (Verset 21.) Note:

(1) Pour chaque pécheur une vision des grandes réalités du monde moral.

(2) À venir de manière très affectée, comme ici, par l'expérience du proche et de la chère.

III. L'absence de défense. Le pécheur muet au bar éternel. Pas de défense possible. Le jugement passe par défaut. Il n'y a pas d'avocat de défense; Car il n'y a pas de défense. Phrase doit passer. La seule chose qui peut être faite peut être faites, à savoir. montrer du terrain gratuitement pardon. Ce Sauveur Atoning s'engage. Mais-

Iv. Le jugement de la Cour. De la Cour suprême - la cour du ciel - le jugement de Dieu contre le pécheur; Dans ce cas écrit avec le doigt même de Dieu - le même doigt qui a tracé des âges avant "la loi des dix mots". Dans le "Mene, Mene, Tekel, Upharsin" Lire ces vérités permanentes:

1. Le jour de la probation est limité. "Numéroté!" et numéroté à la fin!

2. Le caractère du probationnaire est exactement estimé. "Pesé!" Oui et trouvé la lumière. "Dieu connaît aussi parfaitement le vrai caractère d'un homme car l'orfèvre connaît le poids de ce qu'il a pesé dans les meilleures écailles." Notez l'importation morale de phrases telles que ceci: "Un homme de poids et de caractère; .... Un homme léger et frivole.".

3. La privation de dotation est la punition de l'infidélité à la confiance. "Divisé!" Étant donné (voir la parabole des talents).

V. Exécution. C'était:

1. Swift sur le point culminant d'une vie de péché. "Dans cette nuit.".

2. Bien sûr. Par un agent long préparé ( Ésaïe 45: 1-23 ).

3. Soudain. Totalement inattendu.

Vi. Une lueur d'espoir. Le roi est mort sobre: ​​a-t-il mort pénitent? La façon dont il a reçu les mots affreux de Daniel, l'aime très comme elle (verset 29). Une étoile d'espoir brille au-dessus du nuage sombre à l'horizon.-r.

Homélies de J.D. Davies.

Daniel 5:1.

Joie soufflée.

Toute la gaieté n'est pas interdite. Le banquet n'est pas en soi un péché. Jésus-Christ lui-même honoré de sa présence un festival de mariage et a contribué, par miracle, le vin à l'occasion. Lors de la restauration du fils prodigue, un banquet a été préparé, tandis que la musique et la danse étaient les exposants appropriés de la joie du père. Dieu n'est pas un ennemi au plaisir rationnel. Il donne à la fois la capacité et l'occasion d'une joyeuse hilarité. Mais lorsque l'excès de vin enflamme les passions charnelles, quand il dégénère dans la sensualité, l'extravagance et la profanité, c'est un péché.

I. ROYAL ROOKRY. On ne nous dit pas quelle était l'occasion de ce banquet. Peut-être célébrer l'anniversaire de l'adhésion du roi; ou bien un festival annuel en l'honneur des dieux de Chaldea. Mais:

1. C'était un banquet raisonnable. L'ennemi assiégeait déjà la ville. Belshazzar présumait que Babylone pourrait résister à tout siège et que leurs fournitures pouvaient durer une période indéterminée. Il y a un temps d'être joyeux, mais il y a aussi une époque pour le jeûne et la pénitence. L'homme est un imbécile qui ne peut pas être sérieux lors d'un ajustement des limes. La gravité est plus semblable que la gaieté lorsque la catastrophe se produit. Il est un homme condamné qui n'écoutera pas quand Dieu parle avec la voix du tonnerre. Mais il entendra.

2. La révélation s'est déroulée à l'extrême de l'auto-abandon. La sagesse, la dignité, le bon sens, le décorum, la raison, étaient tous noyés dans les profondeurs de la coupe de vin. Le roi a conduit le chemin d'extravagance, de révélation, de folie, de débauche. Celui qui aurait dû être un guide à la vertu et un modèle de convenance, utilise sa forte influence au pervers et à polluer les hommes. Belshazzar seul est mentionné comme le leader de ces orgies bacchanaliens. Toute la virilité et la noblesse ont été sacrifiées à ce sanctuaire faute de plaisir.

3. Excès a conduit à la profanité et au sacrilège souhaitée. Nous n'essayons pas de mesurer le péché de ces seigneurs orientaux par la norme de raffinement moderne ou de croyance religieuse moderne; Mais jugé que par la norme de conscience publique qui prévaut à cet âge, ils sont censurés et condamnés. Les nations antiques, aussi fortes leur attachement à leurs divinités particulières, ont permis aux autres peuples d'adorer leurs dieux choisis et l'ont tenu comme le péché le plus grossier pour pénétrer des mains violentes. Les meubles du temple, tout au long de la longue règne de Nebucadnetsar, les navires d'or et d'argent du temple de Jéhovah ont été scrupuleusement préservés; Et les Hébreux captifs ont toujours chéri l'espoir que ces navires précieux ornent à nouveau le temple à Jérusalem. Bien que Belshazzar ait maintenant régné probablement dix-huit ans, lui aussi ne s'était pas aventuré de la sécularisation de ces choses sacrées. Nous ne pensons pas non plus qu'il l'aurait fait maintenant à moins d'avoir été enflammés avec du vin. La sensualité est une soeur jumelle à l'impiété.

II. Un présage alarmant. Il est venu sous forme d'écriture. Dieu aurait peut-être choisi d'autres signes pour bien manger son mécontentement. Un tremblement de terre aurait peut-être secoué le palais au sol et enterré ces fêtards dans la poussière. Le feu du chandelier à sept ramifiants aurait peut-être énervé et consommé à la fois roi et invités. Une voix de tonnerre aurait pu annoncer, dans des tons indéniables, la colère de Jéhovah. Mais ce dévoilement de sa présence et son indignation implique la patience calme et non perturbée avec laquelle Dieu procède. Les rois de Babylone avaient été célèbres pour avoir écrit des décrets graves. Dieu leur montrera qu'un roi plus puissant que sur les lieux et que lui aussi peut écrire des décrets à la vue de tous. Et il y avait un élément de gentillesse mêlé à ce jugement. Il n'a pas procédé à une soudaineté résumée et écrasante. Bien que la destruction soit presque à portée de main, il y avait encore du temps pour la repentance. Mais pourquoi le roi et les courtisans devraient-ils être si terrifiés? Pourquoi devraient-ils conclure que le porteur était défavorable? Peut-être que c'était une indication d'approche de la conquête: la nouvelle que le siège soit soulevée? Pourquoi trembler? Quelle est la lâcheté ici? Pourquoi la conscience les attaque-t-elle avec des strings et les affligea-t-elle avec de telles alarmes étranges? Ils ont juste loué leurs dieux d'argent et de pierre. Cela ne les protégeront-ils pas maintenant et de récompenser leur hommage avec de bonnes choses? Hélas! Un sentiment de péché s'est attaché dessus. L'auto-accusation a envoyé ses crocs dans leurs âmes les plus profondes. Dans un instant, ils sont comme des hommes morts. Après tout, la juge slumbereth ne pas. "En vérité, il y a un dieu dans la terre!".

III. Prêteur impuissant. Les astrologues et les devins sont convoqués à la scène. C'étaient les conseillers royaux en matière de religion et ont professé de connaître les secrets des dieux. Ils avaient été maintenus à la dépense du roi et devraient sûrement rendre un service approprié en retour. Mais dans l'heure des besoins urgents, ces fausses supports échouent. Ah! Mieux vaut ne pas s'appuyer sur un personnel que de s'appuyer sur un personnel pourri! Mieux vaut ne pas faire confiance à un câble dans une tempête que d'avoir un câble avec un lien défectueux! Chaque système que le roi peut concevoir pour stimuler ces hommes à tenter de tenter la solution; mais en vain. Il ne les a pas franchement avec leur prétention vide. Il les tente avec des pots-de-vin fascinants. Ils seront élevés à la richesse et à honorer si seulement ils soulageront le roi de cette peur de la terreur. Pourtant, les "oracles sont stupides". Frappé de faiblesse et de silence sont tous les vottes d'idolâtrie. La fausse religion peut servir un avantage temporaire comme un instrument de gouvernement mondial; Mais quand une tempête de colère divine perde un homme, aucun refuge ni retraite ne peut être fausse foi fournis. Lorsque la maladie nette envahit les parties vitales du corps, il est d'une importance indicible que le médicament devrait avoir une véritable vertu. Mais aucune comparaison ne peut être traitée dans le moment, MS URGENCE d'avoir une piété sterling. Être trompé dans les affaires de l'âme est d'emperiller tout - c'est de perdre du corps et de l'âme éternellement. - D.

Daniel 5:10.

Bon avocat en perplexité.

On s'était abstenu de cette scène de fête insensée et elle seule dans le ménage royal était compétente pour prendre la barre au milieu de la consternation et de la panique. Peut-être que le roi avait refusé de l'inviter au carousail; Il n'a toutefois pas refusé de recevoir sa judicieuse coon * el. Cette reine (ou Queen-mère) était de loin le souverain davantage et a maintenant utilisé le pouvoir de régal avec une compétence de régale.

I. True Sagesse trace de l'expérience du passé, si nous condamnons la dépense, qui n'a jamais appris la valeur de l'argent et que je ne les déchets que sur des bagatelles, beaucoup plus devrions condamner l'homme qui lance l'imprégnée des enseignements enseignés par l'histoire et expérience. Que nous sachions ou non, nous sommes responsables de la bonne utilisation du passé. "Un enfant brûlé craint le feu." Un navigateur sensible évitera les récifs cachés sur lesquels d'anciens marins ont subi un naufrage. Si notre père a trouvé un ami sage et digne, nous serons des imbéciles si nous ne lui faisons pas aussi confiance.

II. Vraie sagesse m supérieure à tous les préjugés. Daniel avait été élevé, pour ses vertus, à la dernière place parmi les magiciens; Et si, après la mort de Nebucadnetsar, Daniel a été consigné à l'obscurité, nous pouvons l'attribuer à rien d'autre que de préjugés. Il était un étranger - du nombre de captifs juifs - donc quelle que soit sa bonté ou sa compétence, il doit être dégradé. Donc, les préjugés ont volé le roi d'un homme d'État capable et digne. Mais la sagesse de la reine a préconisé que les services de cet homme blessé devraient encore être recherchés. L'occasion était précisément si une personne dans laquelle son habileté était inestimable. Quelle que soit son origine, son état de nationalité ou une condition extérieure, s'il a une sagesse supérieure ou une prudence, il est l'homme pour la mise en place, mentir l'exigence. Il y a une petite époque et une méchanceté sur les préjugés que la sagesse authentique ne peut pas supporter.

III. La vraie sagesse gagne enfin ses fins. Elle a souvent caché sa tête pendant une époque, tandis que la folie jinglait ses cloches et fait un bruit de fanfaron; Mais sa occasion est sûre de venir. Sa voix prévaudra enfin et les hommes se chier amèrement qu'ils n'avaient pas suivi ses conseils à un jour plus tôt. La sagesse est toujours patiente, car elle sait que, tôt ou tard, sa présence sera recherchée et que ses directives suivies. Belshazzar avait "semé le vent;" Maintenant, il "récolter le tourbillon;" et, consterné avec la tempête menaçante, il est devenu un élève de la sagesse docile. Sans hésitation ni retard, il a envoyé le conseiller qu'il avait longtemps négligé et a confessé son besoin du service du prophète. Même le roi dépend de ses sujets pour mille choses. La fierté supercilious est le précurseur de désastre. - D.

Daniel 5:17.

La valeur d'un homme bon.

La valeur à une communauté d'un homme sage et de bon homme n'est pas à mesurer par des rubis. La sécurité, le bien-être et le bonheur de la société sont suspendus sur lui.

I. La générosité de l'homme du bon homme. Daniel ne refuse pas de venir lorsqu'il est envoyé à la hâte par le roi qu'il aurait pu prendre occasion, te chercher la peur du roi, de lui rappeler la négligence passée. Il aurait peut-être accusé le roi d'incohérences égoïstes, en ce qu'il avait déshonoré Daniel dans les jours de la prospérité royale, mais était invité à l'utiliser à l'heure de l'adversité désastreuse. Mais Daniel était trop noble un homme à une telle occasion de penser à lui-même. Il ne parle pas de ses bons services au grand-dîner du roi, ni mentionne la maladie malade qu'il avait reçue. Il ne permettra pas non plus que le roi d'imaginer qu'il soit maintenant déplacé pour rendre service frais par une perspective de récompense. Cette offre très récompensée royale avait piqué l'esprit du prophète avec douleur. La fierté et l'égoïsme mercenaire ont été enracinés dans la nature du roi, ou il ne voudrait pas, à une occasion comme celle-ci, a parlé de récompenses. Son vil, la nature de base ne pouvait pas apprécier la nature généreuse de son sujet juif. Daniel a donc décliné la proposition du roi avec un dédain élevé. Les personnes qui sont employées au service de Dieu sont contentieuses avec les récompenses que donne leur propre maître. Cela savourerait la trahison si un ambassadeur du tribunal britannique devrait prendre le salaire d'un empire étranger.

II. La reconnaissance du bon homme de Dieu. Un ambassadeur d'un tribunal étranger sera de la manière de présenter ses pouvoirs et prendra toutes les possibilités publiques de maintenir les droits de son souverain. Donc, dans la préface même de son adresse, Daniel exige la reconnaissance de l'autorité suprême de Dieu. Il rappelle Belshazzar de la majesté et de la gloire et de la Dominion que Nebucadnetsar a apprécié devant lui - une certaine puissance très supérieure à celle soumise par Belshazzar - mais même Nebuchadnetsar avait été obligée d'admettre que cette vaste souveraineté n'était qu'une subvention de Dieu - une fiducie déléguée par le plus haut. Même Nebuchadnetsar n'était qu'un prince vassal et était tenu d'apporter son hommage au monarque suprême du ciel. Rejeter la compétence de Dieu est une folie et une faiblesse méprisables.

III. Le bon reproche fidèle de l'homme pour le passé. L'effet des jugements de Dieu sur Nebucadnetsar aurait dû être l'exposition d'humilité pieuse à Belshazzar. Le châtiment de Dieu d'un père est destiné à profiter d'un fils et les intentions de Dieu ne peuvent être frustrées de l'impunité. Pour mépriser les leçons du passé, le péché voulu et une perte irréparable. Si la fierté de Belshazzar n'avait été égale que celle de son grand-dîner, la culpabilité aurait été plus grande, car il avait hérité de tous les avertissements du passé. Proportionnellement aux avantages des hommes sont leurs responsabilités. Daniel, bien qu'un sujet et un captif, n'épargent pas les péchés de mon monarque. Aucune perspective de préférence, aucune crainte de disfavour, affaiblit la gravité de ses reproches. Il charge le monarque avec sa fierté hautaine, avec son athéisme flagrant, son profanation sacrilège de choses sacrées, sa confiance insensée dans des images de Graven. Il emprunte son monarque, comme s'il était prisonnier au barreau soulevé pour recevoir une peine pour ses crimes. Il l'accuse d'ingratitude envers le dieu qui l'avait déjà soutenu quotidiennement; l'accuse d'une mauvaise utilisation de pouvoir de pouvoir; l'accuse d'un abus flagrant du don de la vie. Maintenant, l'édifice de sa culpabilité a été couronné! Maintenant, le dernier élément d'aggravation a été ajouté! Les navires sacrés de Dieu ont été profanés pour la débauche humaine. Les dés sont jetés; L'heure a frappé. "Parce que le jugement contre un travail pervers n'est pas exécuté rapidement, le cœur des fils des hommes est entièrement fixé pour faire le mal.".

Iv. Les prévisions du bon homme de l'avenir de la débauchee. Dieu n'est pas si fortement exalté qu'il ne peut pas voir ce qui se passe sur la terre; Il n'est pas non plus si indifférent aux actions humaines qu'il passera par tout péché d'impunité. La main qui a écrit les dix commandements sur les tablettes pierreuses - la main qui a écrit le destin de Belshazzar sur le palais-Wall-record de tous nos délibérations également. Jamais toujours la main divine. Les jours du monarque chaldean étaient tous comptabilisés; Les sables avaient presque épuisé; Il n'y avait qu'une heure ou deux pour la repentance. Les Orientales avaient une croyance en des récompenses et des punitions futures et étaient habituées à représenter le juge suprême comme pesant, dans les écailles séparées d'un équilibre, de bonnes actions des hommes et du mauvais. Ici, Dieu s'est accueilli à cette croyance répandue et se représentait comme pesant dans ses soldes le caractère du roi. Daniel a annoncé clairement le résultat: "Tu es pesé, et" -OH! Draine Conclusion - "Tu es trouvé voulu." Le dernier coup était proche et accablant. Le nuage de Thunder était, même alors, rassemble sous la couverture sombre de la nuit et était sur le point de décharger son contenu fatal sur la ville condamnée. Pas un autre soleil devrait se lever sur la vie terrestre de Belshazzar. Son parcours a été couru; Et dans sa ruine dix mille autres seraient impliqués. Nous ne pouvons pas pécher seul; Nous entendons les autres à la manière fatale. Nous ne pouvons pas souffrir seuls; Nous faisons glisser les autres dans le tourbillon de destruction. "Dans cette nuit, Belshazzar, roi des Chaldéens, tué" -D.

Daniel 5:30, Daniel 5:31 .

La Parole de Dieu vérifiée.

Il n'est pas souvent que le mot de l'avertissement divin est si rapidement et si visiblement accompli car il était ici. Fréquemment, Dieu permet d'intervenir du temps (selon le calcul humain). Pourtant, dans tous les cas, l'agence est définie dans la motion, si la proposition est formée et cette agence, qu'elle se déplace lentement ou rapidement, se déplace sûrement à sa fin. Mais l'idée du temps est humaine. La structure de l'esprit humain nous oblige à introduire l'élément de la durée. Mais Dieu est supérieur à cette limitation. "Avec lui, mille ans sont comme un jour", et vice versa.

I. La rapidité de la rétribution. Bien que cet acte de sacrilège et de l'auto-débauche est le seul événement de la vie de Belshazzar qui est enregistré dans la page de l'histoire sacrée, nous sommes justifiés dans la conclusion que sa vie publique, et probablement sa vie privée précédente, étaient des séries de culpabilité et actes impies. Aucun homme n'atteint d'excellents excès de péché à une seule étape. Dans toutes les vraisemblances, Dieu mal condescendait et conseiller à nouveau à nouveau et à nouveau, et ce dernier acte de défi audacieux était le point culminant de son parcours dégénéré. C'est la réponse de Belshazzar aux expositions des patients de Dieu et la destruction soudaine était la pénalité la plus appropriée. Nous sommes surpris, pas à l'exécution rapide des avertissements de Dieu, mais à sa patience inégalée.

II. La soudaineté de la calamité. Daniel n'est pas informé par les minutes des minutes de la renverse royale; Mais éventuellement, Belslhazzar s'était retiré de se reposer, peu supposant que la rétribution était à sa porte. Il se peut que ses sens avaient été surmontés par le vin et la peur; Cette stupeur profonde a réussi, comme la réaction naturelle de son excès sensuel; et. que le bruit de la capture de la ville n'a pas atteint son oreille. Très probablement, il n'a entendu aucune rumeur d'alarme jusqu'à ce que des beiegers audacieux et téméraire gagnaient le palais et ont balayé le roi dans son lit. Dans ce cas, il se réveilla à peine de mourir. Ce n'est pas une chose rare pour la punition de venir sur les ongodly enfin, soudainement, comme "un voleur dans la nuit". À l'heure actuelle, lorsque Daniel a déclaré que la volonté de la monarque céleste, l'amendement était trop tard. Le roi n'était pas en possession de ses facultés. Il les avait noyés dans la coupe de vin; Et, avant que les vapeurs de son intoxication ne soient portées, il était un cadavre. Notre péché oftime nous désactive pour la vraie repentance. "Aucun endroit pour cela est trouvé, bien que nous la recherchions soigneusement et avec des larmes.".

III. La complétude de son destin. Ce n'était pas une catastrophe partielle, telle que l'infliction de la maladie ou la perte de sa couronne; Pas une telle catastrophe que cela pourrait encore être réparé par la réforme ou l'obéissance. C'était complet, final, irréparable. Dans un instant, chaque possession qu'il tenait a cessé. Son pouvoir souverain, ses biens mondains, salut. Santé, sa vie, son espoir, a été détruit à un seul coup. Le coup était écrasant. Rien n'a été laissé derrière mais une réputation odieuse - une balise aux futurs voyageurs. Aucun esprit humain ne peut estimer l'étendue de cette calamité. Quel enfer plus noir peut-il y avoir que pour un homme de se réveiller à la conscience dans la prochaine vie avec un sentiment qu'il a perdu tout? Il avait une opportunité magnifique, mais il la gaspilla! Il aurait pu gagner le ciel, mais il a échoué irrémédiablement. L'existence est devenue une misère intolérable. Maintenant, il est obligé d'entendre ce problème de Doom », c'est sale, laissez-le être sale.» - D.