Daniel 4:1-37
1 Nebucadnetsar, roi, à tous les peuples, aux nations, aux hommes de toutes langues, qui habitent sur toute la terre. Que la paix vous soit donnée avec abondance!
2 Il m'a semblé bon de faire connaître les signes et les prodiges que le Dieu suprême a opérés à mon égard.
3 Que ses signes sont grands! que ses prodiges sont puissants! Son règne est un règne éternel, et sa domination subsiste de génération en génération.
4 Moi, Nebucadnetsar, je vivais tranquille dans ma maison, et heureux dans mon palais.
5 J'ai eu un songe qui m'a effrayé; les pensées dont j'étais poursuivi sur ma couche et les visions de mon esprit me remplissaient d'épouvante.
6 J'ordonnai qu'on fît venir devant moi tous les sages de Babylone, afin qu'ils me donnassent l'explication du songe.
7 Alors vinrent les magiciens, les astrologues, les Chaldéens et les devins. Je leur dis le songe, et ils ne m'en donnèrent point l'explication.
8 En dernier lieu, se présenta devant moi Daniel, nommé Beltschatsar d'après le nom de mon dieu, et qui a en lui l'esprit des dieux saints. Je lui dis le songe:
9 Beltschatsar, chef des magiciens, qui as en toi, je le sais, l'esprit des dieux saints, et pour qui aucun secret n'est difficile, donne-moi l'explication des visions que j'ai eues en songe.
10 Voici les visions de mon esprit, pendant que j'étais sur ma couche. Je regardais, et voici, il y avait au milieu de la terre un arbre d'une grande hauteur.
11 Cet arbre était devenu grand et fort, sa cime s'élevait jusqu'aux cieux, et on le voyait des extrémités de toute la terre.
12 Son feuillage était beau, et ses fruits abondants; il portait de la nourriture pour tous; les bêtes des champs s'abritaient sous son ombre, les oiseaux du ciel faisaient leur demeure parmi ses branches, et tout être vivant tirait de lui sa nourriture.
13 Dans les visions de mon esprit, que j'avais sur ma couche, je regardais, et voici, un de ceux qui veillent et qui sont saints descendit des cieux.
14 Il cria avec force et parla ainsi: Abattez l'arbre, et coupez ses branches; secouez le feuillage, et dispersez les fruits; que les bêtes fuient de dessous, et les oiseaux du milieu de ses branches!
15 Mais laissez en terre le tronc où se trouvent les racines, et liez-le avec des chaînes de fer et d'airain, parmi l'herbe des champs. Qu'il soit trempé de la rosée du ciel, et qu'il ait, comme les bêtes, l'herbe de la terre pour partage.
16 Son coeur d'homme lui sera ôté, et un coeur de bête lui sera donné; et sept temps passeront sur lui.
17 Cette sentence est un décret de ceux qui veillent, cette résolution est un ordre des saints, afin que les vivants sachent que le Très Haut domine sur le règne des hommes, qu'il le donne à qui il lui plaît, et qu'il y élève le plus vil des hommes.
18 Voilà le songe que j'ai eu, moi, le roi Nebucadnetsar. Toi, Beltschatsar, donnes-en l'explication, puisque tous les sages de mon royaume ne peuvent me la donner; toi, tu le peux, car tu as en toi l'esprit des dieux saints.
19 Alors Daniel, nommé Beltschatsar, fut un moment stupéfait, et ses pensées le troublaient. Le roi reprit et dit: Beltschatsar, que le songe et l'explication ne te troublent pas! Et Beltschatsar répondit: Mon seigneur, que le songe soit pour tes ennemis, et son explication pour tes adversaires!
20 L'arbre que tu as vu, qui était devenu grand et fort, dont la cime s'élevait jusqu'aux cieux, et qu'on voyait de tous les points de la terre;
21 cet arbre, dont le feuillage était beau et les fruits abondants, qui portait de la nourriture pour tous, sous lequel s'abritaient les bêtes des champs, et parmi les branches duquel les oiseaux du ciel faisaient leur demeure,
22 c'est toi, ô roi, qui es devenu grand et fort, dont la grandeur s'est accrue et s'est élevée jusqu'aux cieux, et dont la domination s'étend jusqu'aux extrémités de la terre.
23 Le roi a vu l'un de ceux qui veillent et qui sont saints descendre des cieux et dire: Abattez l'arbre, et détruisez-le; mais laissez en terre le tronc où se trouvent les racines, et liez-le avec des chaînes de fer et d'airain, parmi l'herbe des champs; qu'il soit trempé de la rosée du ciel, et que son partage soit avec les bêtes des champs, jusqu'à ce que sept temps soient passés sur lui.
24 Voici l'explication, ô roi, voici le décret du Très Haut, qui s'accomplira sur mon seigneur le roi.
25 On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les bêtes des champs, et l'on te donnera comme aux boeufs de l'herbe à manger; tu seras trempé de la rosée du ciel, et sept temps passeront sur toi, jusqu'à ce que tu saches que le Très Haut domine sur le règne des hommes et qu'il le donne à qui il lui plaît.
26 L'ordre de laisser le tronc où se trouvent les racines de l'arbre signifie que ton royaume te restera quand tu reconnaîtras que celui qui domine est dans les cieux.
27 C'est pourquoi, ô roi, puisse mon conseil te plaire! mets un terme à tes péchés en pratiquant la justice, et à tes iniquités en usant de compassion envers les malheureux, et ton bonheur pourra se prolonger.
28 Toutes ces choses se sont accomplies sur le roi Nebucadnetsar.
29 Au bout de douze mois, comme il se promenait dans le palais royal à Babylone,
30 le roi prit la parole et dit: N'est-ce pas ici Babylone la grande, que j'ai bâtie, comme résidence royale, par la puissance de ma force et pour la gloire de ma magnificence?
31 La parole était encore dans la bouche du roi, qu'une voix descendit du ciel: Apprends, roi Nebucadnetsar, qu'on va t'enlever le royaume.
32 On te chassera du milieu des hommes, tu auras ta demeure avec les bêtes des champs, on te donnera comme aux boeufs de l'herbe à manger; et sept temps passeront sur toi, jusqu'à ce que tu saches que le Très Haut domine sur le règne des hommes et qu'il le donne à qui il lui plaît.
33 Au même instant la parole s'accomplit sur Nebucadnetsar. Il fut chassé du milieu des hommes, il mangea de l'herbe comme les boeufs, son corps fut trempé de la rosée du ciel; jusqu'à ce que ses cheveux crussent comme les plumes des aigles, et ses ongles comme ceux des oiseaux.
34 Après le temps marqué, moi, Nebucadnetsar, je levai les yeux vers le ciel, et la raison me revint. J'ai béni le Très Haut, j'ai loué et glorifié celui qui vit éternellement, celui dont la domination est une domination éternelle, et dont le règne subsiste de génération en génération.
35 Tous les habitants de la terre ne sont à ses yeux que néant: il agit comme il lui plaît avec l'armée des cieux et avec les habitants de la terre, et il n'y a personne qui résiste à sa main et qui lui dise: Que fais-tu?
36 En ce temps, la raison me revint; la gloire de mon royaume, ma magnificence et ma splendeur me furent rendues; mes conseillers et mes grands me redemandèrent; je fus rétabli dans mon royaume, et ma puissance ne fit que s'accroître.
37 Maintenant, moi, Nebucadnetsar, je loue, j'exalte et je glorifie le roi des cieux, dont toutes les oeuvres sont vraies et les voies justes, et qui peut abaisser ceux qui marchent avec orgueil.
EXPOSITION.
La folie de Nebucadnetsar.
Nous suivons ici la division des chapitres que nous trouvons dans notre version anglaise et, en effet, dans toutes les versions modernes. L'araméen conclut le troisième chapitre avec les trois versets qui sont placés dans notre version au début du quatrième chapitre. L'arrangement de l'araméen est suivi de la Septante, par Theodotion et de Jérôme. Le Peshitta et Paulus Tellensis suivent la division la plus logique. Luther divise les chapitres assez logiquement, mais transporte la numérotation des versets du chapitre précédent. Il est difficile de voir tout ce qui peut même sembler être une raison de cette division. Cela peut indiquer une suspicion de ces versets au moment de la division des chapitres.
(Araméan ch. 3:31) .- Nebuchadnetsar the King, à tous les peuples, nations et langues, qui habitent dans toute la terre; La paix soit multipliée à vous. La Septante a une lecture différente ici ", le début de la lettre de Nebucadnetsar le roi à tous les peuples et à tous les langues habitables dans toute la Terre: la paix à vous être multipliée." En cette lecture, la première clause est la position de tout ce qui suit et le document lui-même commence par "la paix à vous être multipliée." L'absence de mots d'ouverture de la version syriaque de la Septante de Paulus Tellensis est contre son authenticité. Cela peut avoir été une note scribal qui a glissé dans le texte. Theodotion est un rendu exact du texte masquorétique. La version de Peshitta semble avoir suivi une notice entre celle de la version de Septuerie et du texte masquorétique ", a écrit Néboluadnetsar The King à toutes les nations, aux peuples et à toutes les langues, la joie sera augmentée." L'explication la plus naturelle de cette incertitude dans le texte est que ce chapitre est une condensation d'un document plus long. Le document est-il en question une proclamation de Nebucadnetsar, ses titres auraient nécessairement suivi. Celles-ci sont toutefois omises, et seulement Malka, "roi", est conservée. La calvitie de cela semble avoir suggéré les variations que nous trouvons dans la Septante et la Peshitta. La notice avant nous donne le début de la lettre en fonction de la note attestante de la LXX. Au milieu de la condensation du document par la simple omission des clauses a été considérée comme inconfortable et peut-être impossible, donc un résumé est donné à la troisième personne. Nous n'avons pas trouvé que la proclamation elle-même n'est pas extraordinaire de la condition très fragmentée dans laquelle les annales de Nebucadnetsar nous sont tombées.
Je pensais qu'il est bon de montrer les panneaux et des merveilles que le dieu élevé a toujours fait pour moi. Dans quelle mesure sont ses signes! et à quel point ses merveilles sont puissantes! Son royaume est un royaume éternel et sa domination provient de génération en génération. Les versions grecques de ces deux versets sont en accord absolu, donc on n'est pas surpris de constater que dans le syriaque de Paulus Tellensis, ces versets, avec ceux qui précèdent sont marqués d'un astérisque, ce qui les proclame à ne pas avoir été considérés par leur Traducteur comme une véritable partie de la Septante, mais d'avoir été ajoutée de Theodotion. Ils sont en accord étroit avec le texte masquorétique. Dans ces deux versets, la Peshitta est également une personne avec le texte massetique. Il est possible que cela ait pu être le début réel du document; D'autre part, cela peut être simplement la suggestion d'un scribe ultérieur de la façon dont une telle proclamation aurait pu commencer. Ce dernier est peut-être plus probable. Dans le même temps, il justifie sa position en étant une expression non anormale de sentiments tels que Nebucadnetsar pourrait bien être supposé avoir eu après une telle expérience qu'il avait traversée. Il est peut-être même que les signes et les merveilles auquel se réfèrent Nebuchadnetsar ne sont pas simplement ceux de son rêve et de son épanouissement, mais tous les signes qui avaient été manifestés dans son règne.
Je nebuchadnetsar était au repos dans la maison de la mine et florissant dans mon palais: j'ai vu un rêve qui m'a fait peur, et les pensées sur mon lit et les visions de ma tête me troublaient. Dans le texte araméen, il est peut-être considéré comme une pièce de théâtre sur les mots de la nature de la rime, soit les traces d'un doublet. La Septante commence au chapitre avec ce verset, de même que le texte massetique, mais ajoute une date ", à la dix-huitième année de son règne, Nebucadnetsar a déclaré, j'étais en paix dans ma maison et je suis établi sur mon trône: j'ai vu un vision, et j'étais émerveillée, et la peur est tombée sur moi. "THEODOTION diffère de cela et du texte masquorétique, et des rendements", NEBUCHADNEZZAR était florissant (εὐθηνῶν) dans ma maison et prospérait (εὐθαλῶν). "La similitude dans le son entre εὐθηνῶν et εὐθαλῶν ont eu dû faire avec le rendu. On notera que cela est plus éloigné de la notice massorétique que la Septuerie. La Peshitta répète l'idée de se reposer: "Néboluadnetsar était en paix (Shala) dans ma maison et reposait (Reeh) dans mon palais. "Le massorétique est soutenu par la Septante et, donc, fort. La date de la Septante, cependant, peut être interrogée. La dix-huitième année de Nebucadnetsar était ce qui précède la capture de Jérusalem, qui, selon Jérémie 52:12 , s'est produite à la dix-neuvième année de Nebuchadnetsar. Dans la vingt-neuvième verset du même chapitre, nous avons un compte rendu des prisonniers de Néboluadnetsar à sa dix-huitième année, dans un passage omis de la LXX; d'une manière qui le rend probable que, si ce passage soit authentique, celui-ci est selon le juif, l'autre selon le mode babylonien de compte. Si tel est le cas, la dix-huitième année de Nebucadnetsar signifierait l'année de la capture de Jérusalem. Si cette date avait eu raison, quelque chose à propos de la coïncidence aurait été mentionné. Ce livre avait-il été écrit pour encourager les Juifs dans leur conflit contre les épiphanes, il aurait été mentionné que la folie de Nebucadnetsar a eu lieu après avoir capturé Jérusalem. Dans le même temps, un scribe ultérieur aurait tendance à insérer une telle date, même si aucune date n'avait été présentée, ou en tout cas de modifier toute autre date à cette date.. Ainsi, nous trouvons dans la Septentagint Jérémie 52:15 (Massoretic 19, Version autorisée 24) Une référence à la capture de Jérusalem. Une autre cause aurait tendance à rendre "dix-huitième année" susceptible de se produire à ce stade, c'est que le chapitre précédent de la Septante commence par attribuer la même date. Le changement doit avoir été effectué avant l'exemplar d'où le traducteur de Septuerie a fait sa traduction de Berne transcrit, comme il apparaît à Paulus Tellensis.. Ewald a suggéré de "la vingt-huitième année" - à de nombreux égards une suggestion probable. Comme l'a souligné Ewald, la proclamation aurait une date. Même si, comme l'a maintenu Ewald, c'était le travail de plus tard que les jours de Nebuchadnetsar, mais un écrivain aussi habile ne pouvait pas manquer de reconnaître la nécessité. La version Septuagint ne donne pas le début de ce récit la forme d'une proclamation. L'attitude du roi est celle du repos après les labeurs des longues guerres - une attitude qui ne pouvait pas lui être attribuée quand il n'avait pas atteint le milieu de son règne. La conquête d'Égypte a suivi la capture de Jérusalem. La différence entre "dix" et "vingt" en araméen, comme en hébreu, est relativement peu peu. ֲֲֲַׂר ('Asar) est "dix", ְְְְׂרִין (' Asareen) est "vingt. "Comme le" dix "est le dernier mot dans la déclaration numérique, il serait modifié ASARATAA, tandis que le mot" vingt "est fréquemment dans des circonstances similaires non modifiées; nous devrions alors avoir" asareen. Cela aurait peut-être été encore plus tard, mais si l'année réelle avait été "trente-huitième", la modification des mots nécessiterait d'être plus grande. L'examen plus approfondi de l'Ewald, que «trente-huitième» ne quitterait que cinq ans jusqu'à la fin des quarante-trois années de Nebuchadnetsar, et ne laisserait donc pas de l'espace pour les sept années de folie, est de moins de force, car nous ne sommes pas obligés. prendre "fois" comme "ans" dans Jérémie 52:16 et Jérémie 52:32. Le roi avait reçu des jetons de pouvoir divin dans son histoire passée et avait dans une sorte reconnue Dieu mais il n'avait toujours pas rendu sa fierté. L'idée que dans ce cas, il y a une référence aux épiphanes semble extrêmement extraite. La seule raison assignée par Hitzig et Behrmann est que l'Antiochian MOB surnomma-lui πιμανής. Nous n'avons aucune raison de croire que c'était un surnom commun, même à Antioche, et il n'y a pas beaucoup de probabilité que le surnom se propage à Judaea. Il n'y a absolument aucune preuve que Antiochus ait jamais reçu le surnom "Epimanes. "Le passage a fait appel à S'S généralement Polybius, Jérémie 26:10, mais dans ce passage, rien de ce genre dit. Cette partie de Polybius ne nous est tombée que dans la citation de l'Athenaeus '' DeiPnosophistae'-A Collection de cotes et de fins, enfilées par un dialogue. Dans ce livre, deux fois cette partie de Polybius citée et dans l'introduction de cette citation dans les cas Beth, l'auteur fait référence au surnom "Epimanes. "Dans le cas, Jérémie 5:21 (193), dit-il généralement" Antiochus, Epiiphanes (κληθείς), mais appelé (ὀνομασθείς) épimanes, pour ses actes. "Autant que cela se passe, Antiochus a peut-être été généralement surnommé des épimanes; mais il convient de noter que cela n'est pas dit et que le polybius n'est pas donné comme l'autorité. Dans l'autre passage, l'aspect des choses est changé. À 10h53 (439) Athenaeus donne la référence au Livre de Polybius, et dit en parlant d'Antiochus, "Polybius appelle-lui des épimanes à cause de ses actes. "Ici Athenaeus dit que Polybius lui-même appelé Antiochus Epimanes, pas que personne d'autre l'ait fait. Il ne dit pas que Polybius dit que Antiochus "s'appelait des épimanes" mais que "Polybius l'appelle (πολύβιος δ ̓̓τὸν ἐπιμανῆ καὶ οὐκ πιφανῆ). "Il ne donne en outre aucune indication où Polybius dit ça. Comme il n'y a aucune preuve pour le surnom, il n'existait aucune preuve que cet incident a été inventé pour convenir à ce surnom non existant.. L'image de Nebucadnetsar au repos dans son palais est aussi différente du possible le comportement inquiète sans danger d'Antiochus, stupéfiante à travers les rues plus ou moins saoulais, se joignant à toutes les crainbeuses qu'il pourrait entrer en contact avec. Si l'écrivain de Daniel a eu l'histoire de la folie du surnom, il ne manquerait pas de prendre en compte les habitudes du monarque, qui a conduit au surnom donné. S'il avait l'intention de sa photo de Nebuehadnetsar au repos dans son palais après sa carrière victorieuse, avec toute la dignité d'un monarque oriental, être reconnu comme portrait d'Antiochus itinant les rues avec un ensemble de compagnons ivres, l'auteur de Daniel doit avoir eu Idées singulières de portrait. Il faudrait une folie plus grande que celle de Nebucadnetsar à croire.
Par conséquent, j'ai fait du décret pour amener tous les sages d'hommes de Babylone devant moi, qu'ils pourraient me faire connaître l'interprétation du rêve. Ensuite, vint dans les magiciens, les astrologues, les chaldéens et les sabulateurs: et j'ai dit au rêve avant eux; Mais ils ne m'ont pas fait connaître l'interprétation. Ces versets ne se produisent pas dans la LXX. THEODOTION est une traduction quelque peu slave du texte masquorétique ", de moi, il y avait été mis en place (ἐτέθη) un décret de convoquer devant moi tous les sages hommes de Babylone", etc. La Peshitta est un peu plus libre, mais aussi proche du texte masquorétique . Néanmoins, le besoin des versets de la Septante lancerait un doute sur leur authenticité, même s'il n'y avait rien dans les versets eux-mêmes pour les rendre responsables de la suspicion.
Mais au dernier Daniel est arrivé devant moi, dont le nom était Beltehazzar, selon le nom de mon Dieu, et en qui est l'esprit des dieux saints: et devant lui, je lui ai dit le rêve, en disant. Ce verset est également omis dans la Septante. Au lieu de ce verset et de ceux qui précèdent, ce verset se produit après le récit du rêve ", et quand je suis tombé de mon canapé le matin, j'ai appelé Daniel, le dirigeant des hommes sages et le chef des interprètes de rêves, Et je me suis associé à lui le rêve et il m'a montré toute l'interprétation de cela. " Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. La Septuerie organise différemment: au lieu de reporter le récit du rêve jusqu'à ce que Nebuchadnetsar lui disent à Daniel, le récit du rêve suit immédiatement la déclaration du fait qu'il avait eu lieu et avait troublé le roi. Comme nous l'avons vu, comme nous l'avons vu, il n'y a rien de la convocation de tous les hommes sages de Babylone dans toutes leurs diverses classes. Cette convocation de tout le collège des hommes, des astrologues, des apothsayers et des chaldéens, est dans une contradiction évidente, non seulement à Daniel 2:48, mais aussi au neuvième verset du chapitre devant nous . Il n'était pas nécessaire d'invoquer le collège d'Augurs jusqu'à ce que le roi avait consulté leur tête. L'explication de ces versets et l'occasion de leur interpolation n'est pas différente du fait raconté dans Daniel 2:2, où Néboluadnetsar, à cause de son premier rêve, appelle ensemble les hommes sages-que quand Il a eu un rêve qui le troublait qu'il était naturel que Nebuchadnetsar se fasse alors que la Septuerie déclare qu'il l'a fait, a appelé Daniel, le dirigeant des hommes sages et le chef des interprètes de rêves. " Un résultat qui suit, si nous jetons ces versets, c'est-à-dire que nous nous débarrassons, dans ce passage, de la classe des "chaldéens", et plus loin de l'étymologie de "Belthazzar", qui ont tous deux été rendus des objections à la Authenticité de Daniel.
O Belthazzar, maître des magiciens, parce que je sais que l'esprit des dieux sacrés est dans toi et que personne ne te trouble, me dise les visions de mon rêve que j'ai vu et l'interprétation de celle-ci. Ce verso est également omis dans la Septante. Théodotion et la Peshitta ont tous les deux ce passage, mais avec de légères variations du texte masquorétique. Au lieu de "Pas de trouble secret [ֵָָָָס," Anays, "obliger," Esther 1: 8 ] toi, "TheDotion Renders," Pas de déflecteurs secrets (μστήριον) (ἀδυνατεῖ) there. " La Peshitta rend. "Et aucun secret n'est caché (" Ethcasee) de toi ", lecture, au lieu de ֵָָָס, probablement הְִִכְסִי. Behrmann, qui traduit le mot par Verborgen, pense que le choix du mot occasionné par Ézéchiel 28:3, "Aucun secret n'est caché de toi" (ּךְָָָָוּךָ), ce dernier mot, il pense, occasionner l'utilisation de אסס; Mais ַםֲַםַם: est utilisé dans l'araméen (voir le Ézéchiel 13: 6 , "Dark" du tache de la lèpre). Il semble plus probable qu'il y a une erreur dans la lecture. La lecture massorétique de la dernière clause semble modélisée sur la situation dans le deuxième chapitre, où Néboluadnetsar exige des magiciens qu'ils donnent non seulement à l'interprétation du rêve, mais disent le rêve lui-même. Les versions ici ne sont pas d'accord avec le massorétique. Theodotion rend "entendre la vision (ρασιν) du rêve que j'ai vu et me dire son interprétation." La Peshitta a: "Dans la vision de mon rêve, je voyais des visions de ma tête et me dis-moi l'interprétation." La lecture massorétique contredit la situation et la variété de lecture dans les deux versions confirme la suspicion de ce verset induit par son absence de la Septuerie. "Master des magiciens" (Rab-ḥartimyaa). Il n'y a rien dans Daniel 2:48 sur la promotion de Daniel sur les "Magi-clans", mais seulement sur les "gouverneurs (Skayen) des hommes sages (ḥakaymeen) de Babylone" Ne doit pas être en soi considéré comme une preuve d'antagonisme entre ces versets et la partie antérieure du livre, car Daniel aurait pu être promu dans l'intervalle. La Peshitta appelle Daniel Rab-Hazemeen, "chef des hommes sages;" Theodotion, ἄρχν τῶν ἐπαοιδῶν. Il convient également d'observer que l'écrivain de ces versets ne rend pas Daniel Rab-Mag, qui était généralement ancien que cela signifie "maître des magiciens". Éviter une gaffe séduisante est souvent aussi claire une preuve de connaissance comme une déclaration directe. "Esprit des dieux sacrés;" pas "l'esprit", mais "un esprit". La version autorisée est ici correcte dans la traduction de "dieux", pas "Dieu", alors que l'adjectif est pluriel; Pas comme Theodotion, qui rend "un Saint-Esprit de Dieu", lisant, רוַּּ אלה קְקְוָֹֹׁה.
Ainsi étaient les visions de la tête de mienne dans mon lit; J'ai vu et voici un arbre au milieu de la terre et que la hauteur était grande. La Septante est différente ici ", je dormais [sur mon canapé] et voilà un grand arbre à sortir de la terre et son apparence était super, et il n'y avait pas une autre comme elle." Les mots "sur mon canapé", sont marqués d'un astérisque, indiquant qu'ils ont été ajoutés, probablement de Theodotion. Il y a des indications d'un texte légèrement différent du Massorétique, même dans la dernière partie du verset, où la LXX. et le texte masquorétique se rapproche le plus. Au lieu de Bego '(ְגְגוֹֹֹ), "au milieu de", le lxx. La lecture a été saggeee (יא), "génial". La dernière clause est la plus largement différente du texte masquorétique; Au lieu de "et de sa hauteur était super", nous avons, "et il n'y avait pas d'autre comme ça." Il n'est pas facile d'imaginer comment la seule lecture a grandi de l'autre. ROOMEH (דוֵֵּּה), "Hauteur", pourrait facilement être confondue pour ְְְה (Demah), si Roomh était écrit de manière défectueuse; Mais le reste de la clause ne peut pas être expliqué facilement le texte masquorétique a une certaine redondance de sens, qui est suspecte. Dans ce verset on nous dit que l'arbre était "génial;" La clause d'ouverture de ce qui suit affirme que l'arbre a grandi; ATTENDU QUE la Septante, tout en affirmant sa hauteur, affirme également qu'il s'agissait de "grandir" (φνόμενον). Dans l'ensemble, nous préférons la Septante, comme cela ne procède pas à affirmer plus loin que l'arbre "a grandi grand". Theodotion, tandis que dans la dernière partie du verset acceptant le texte massorétique, omet la clause d'introduction. La PE-Shitta est une nouvelle année du texte massorétique ", la vision de mon canapé était-un arbre au milieu de la Terre, la hauteur géniale." La référence ici peut être, à l'arbre sacré des Assyriens, le symbole de la vie, qui est tellement introduit perpétuellement dans les sculptures de Ninive et considéré également dans certains cylindres babyloniens, notamment en ce qui concerne les actes de culte royaux, dans le lénormant nous Trouvez qu'un arbre sacré - un conifère de quelque sorte que ce soit vu par les sculptures - était censé avoir la qualité de briser la puissance des sept maskim. Quelle que soit l'origine de cette croyance, il semble s'être passé dans la foi de l'Assyrie et de Babylone, et d'avoir donc les imprégné que Ezekiel (31) décrit Assyrie comme un puissant cèdre. Pour passer de l'empire à son règle, il s'agissait d'une étape spécialement facile en ce qui concerne une monarchie orientale, dans laquelle l'État était le monarque, au milieu de la Terre. Cela fait référence à la notion que chaque nation avait que leur propre point était le point central, ou ompaalos, du monde. Bien que גַו (GAV) signifiait à l'origine "de retour", "pas" moyen ", mais il est utilisé dans le four de feu dans le chapitre précédent et le sens primitif est entièrement perdu dans les tagums.
L'arbre a grandi et était fort et de sa hauteur atteint pour le paradis et la vue à la fin de toute la terre. Ce verset est transposé dans la Septante avec le verset suivant et est rendu "et son apparence (ρασις) était super et son sommet approché du ciel, et sa largeur (κύτος, équivalente à" branches ") remplies (πληροῦν) aux nuages tout sous le ciel et le soleil et la lune étaient, et habitaient dedans dedans toute la terre. " L'ajout dans la dernière clause est singulier et pittoresque à un debout sous un arbre de propagation; Sun and Moon pourrait percer avec leurs rayons à travers des points minces dans le feuillage, mais ils sembleraient ne jamais dépasser les branches généralisées de l'arbre, et donc ce serait un mode de déclaration poétique à dire: "Le soleil et la lune habitait au milieu des branches. " Dans le même temps, il n'est pas impossible qu'il y ait eu une légende astronomique du soleil et de la lune et de l'arbre de la vie. Si cette proclamation était écrite à l'origine dans le cunéiforme, il peut être difficile d'avoir une certaine difficulté à découvrir et à fixer une douzaine de sens possibles un mot donné doit être pris. La variation est au-delà de la région de simple gaffe ordinaire en araméen. D'autre part, il semble trop pittoresque pour le travail d'un interpolateur banal. Theodotion dans la principale est d'accord avec le massorétique, mais au lieu de sa "vue", il a "la largeur (κότος)", lisant un tel mot comme Pathootheh au lieu de ḥazotheh. La Peshitta est en étroite accord avec le texte reçu. À ceux qui, comme le Babylonien, croyaient la terre à une vaste plaine, il n'était pas inconcevable qu'un arbre soit aussi élevé que d'être vu sur toute la terre. C'est un symbole très approprié d'un grand empire mondial. Dans le même temps, nous devons nous rappeler que la grande variation de ce verset dans la Septante fait de son authenticité quelque peu douteuse.
Les feuilles de celles-ci étaient justes et leur fruit de celles-ci, et de la viande pour tous: les bêtes du terrain avaient une ombre sous elle, et les ombres du ciel habitaient dans ses branches et toute la chair n'en avait été nourrie. La version Septuagint ici est largement différente: "Ses branches étaient de trente furtives dans l'étendue et sous son ombre toutes les bêtes de la terre ont pris un abri et les oiseaux du ciel ont fait leurs nids, et son fruit était beaucoup et bon fourni toutes les créatures vivantes. " Comme déjà mentionné, ce verset survient avant celui que nous venons de considérer. Il diffère, comme celui-ci, plus que ce qui peut être expliqué par une erreur en lisant l'araméme massetique; S'il était traduit d'un document cunéiforme, il est facilement imaginable dans quelle forme pourrait être faite. La lecture, cependant, n'est pas improbable dans la description d'un rêve, si nous aurions pu imaginer l'arbre de Banyan indien à avoir été connu des auteurs de cette version, nous aurions peut-être compris l'arbre du rêve d'avoir été comme il. Theodotion est en un avec le texte massetique, comme aussi la Peshitta. Que nous prenions le symbole d'un arbre utilisé pour l'empire Babylonien, comme étiré de l'arbre babylonien de la vie, ou simplement conçu par la fantaisie poétique du monarque, inspiré pour le temps, il doit être reconnu comme très apte. Du golfe Persique à la Méditerranée, il s'étendait des cataractes du Nil de toute probabilité en Asie mineure. Sur tout cet empire, le monarque a maintenu l'attitude d'une providence terrestre. C'est parce que le gouvernement était fort que les hommes pacifiques pouvaient vivre. Il est inutile de porter la similitude dans la minutie de Jephet-Ibn-Ali, qui maintient que les bêtes sauvages sont les nomades des déserts et les oiseaux les étrangers qui sont venus à Nebuchadnetsar de loin. Dans l'araméen ici, il y a des traces de l'Antiquité dans la langue: l'utilisation d'Inbbaya, "Fruit" au lieu d'Ibbaya, est un exemple. Saggeee (avec péché) est une preuve que la distinction entre ׂׂ et ס était toujours comprise et probablement la barbe. Il est remarqué par Keil que ce mot ne signifie pas vraiment "beaucoup", mais plutôt "super" "fort". Bien qu'il soit indéniable qu'il soit correct quant au sens primitif du mot, il peut difficilement signifier quelque chose d'autre que «beaucoup» dans la présente connexion. Mazon, "Nourriture", est rare comme un mot biblique, mais se produit dans la Genèse ainsi que les chroniques. Le professeur Bevan cite Noldeke en faveur d'une origine mandaenne pour cela.
J'ai vu dans les visions de ma tête sur mon lit et, voici, un observateur et un saint tombe du ciel. La version Septuagint est plus courte ici, et donc, d'autres choses étant égales, c'est être préférée "et j'ai vu dans mon rêve et un ange a été envoyé au pouvoir du ciel." Theodotion est comme d'habitude dans un accord plus étroit avec le texte du massorétique que la Septuerie; Pourtant, il omote "de ma tête". La Peshitta, mais plus proche du texte masquorétique, omet "Voici". Il y a maintenant un changement dans la vision. Le monarque voit "un observateur et un saint descendant". Ceci est rendu à juste titre par la Septante, "un ange". Jephet-Ibn-Ali soutient qu'il y en a deux et que l'observateur est plus élevé. Le mot ִִיר ('EER), "Watcher", ne se produit que dans ce chapitre de la Bible. Dans le livre d'Enoch, le nom survient presque un score de fois et est utilisé pour désigner les archanges. Dans le cas présent, le mot קָקִָּיׁׁ (Qaddeesh), "un saint", est de toute vraisemblance une addition explicative, le mot étant inconnu avant - probablement une adaptation d'un nom assyrien. D'autre part, dans le livre d'Enoch, tout le monde est censé être aussi bien familiarisé avec le ירִים de Daniel comme avec le chérubin et l'Ophanim d'Ezekiel et le Seraphim d'Esaïe. Cela ne signifie-t-il pas que, à l'époque, le livre d'Enoch a été écrit, le livre de Daniel était tout aussi bien connu avec ceux des deux autres prophètes? La dernière date concevable pour Enoch est B.C. 130, et si tard, une date n'aurait jamais été jugée avoir eu la nécessité de placer sa date après que les critiques dans leur sagesse avaient placé Daniel. La date mentionnée ci-dessus implique que Judas maccabaeus est introuvable dans une lutte dont il était le couronnement du héros. Même accorder cette date ultérieure, il est inconcevable qu'une seule génération aurait pu donner à Daniel un tel lieu d'honneur pour être considéré comme l'égal avec Isaïe et Ezekiel. À cet égard, il convient de constater que, bien que l'Ophanim, les "roues", d'Ezekiel se préparent, les Soosim, les "chevaux" de Zacharie n'apparaissent pas dans les derniers livres. Pourtant, ils sont déclarés être des esprits. Si Daniel était un contemporain d'Ezekiel, et ses écrits avaient donc eu le temps de s'enfoncer dans l'esprit du peuple juif, ce phénomène peut être compris.
Il a pleuré à haute voix, et dit ainsi à l'arbre, coupa ses branches, shako de ses feuilles et disperser ses fruits: laissez les bêtes s'éloigner de dessous et les poudres de ses branches. La version Septuagint est: "Et on l'a appelée et lui a dit, coupé-la, et la détruise; car il est décrété par le plus haut pour raconter le coup et le détruire." Il est possible que l'abbaye dans le grec soit due à כֵן (Kayn) se lirait comme וֹ (lō). La phrase telle qu'elle se trouve dans le grec n'est pas différente de la Apocalypse 14:18, "et une autre cria avec une voix forte qui avait la faucille nette." Il est donc également possible que ֹוֹ (lō) ait été changé en כֵן (KAYN). La dernière partie du verset est plus condensée, et donc, plus probable; Seule l'enracinement commandé semble contredire le fait qu'il est également commandé de laisser "une racine de celle-ci". Theodotion est dans un accord beaucoup plus étroit avec le massorétique, sauf que les bêtes, au lieu d'être avertis de partir sous l'ombre de l'arbre, doivent être ébranlées (σαλευθθηῖῖῖσσσαν) de dessous, de même que tous les oiseaux de ses branches. La Peshitta est une traduction précise du texte des massorètes. Une particularité à observer dans l'araméen est que les verbes sont dans le pluriel, qui est retenu dans Theodotion et la Peshitta. Il semble difficile de comprendre cela. L'explication de Stuart - qui est pratiquement celle de Havernick et de Hitzig-que le commandement est traitée par le יר ('EER) à sa suite, semble fortement forcé, car il n'y a pas eu de mot de suite. Le point de vue de Keil's et Kliefoth, que le pluriel est l'impersonnel, ne convient pas aux circonstances. Nous soupçonnons que le pluriel est dû à une erreur - pensant que l'observateur et le Saint étaient des personnes séparées. La Septante, cependant, a le pluriel, qui est d'autant plus extraordinaire que αὐτῷ est singulier. La fonction attribuée ici aux anges doit être observée. Ici, comme dans les paraboles de notre Seigneur, les anges sont les instruments par lesquels les décrets de la Providence sont exécutés. Dans nos journées, les anges ne sont pas croyés. Il est possible que le matérialisme ait une grande partie de son avantage sur nous, en ce que nous ne reconnaissons pas l'existence et l'activité des forces angéliques entre les agences de la nature et de la Providence.
Néanmoins, laissez le moignon de ses racines dans la terre, même avec une bande de fer et de laiton, dans le tendre herbe du champ; et laissez-le être mouillé avec la rosée du ciel et laissez sa partie être avec les bêtes dans l'herbe de la terre. Encore une fois, la Septante diffère considérablement du texte reçu ", et donc il a dit, laissez-en une racine de celui-ci dans la terre, afin que cela puisse avec les bêtes de la terre parcourant dans les montagnes de l'herbe comme un bœuf." Au fur et à mesure que la lecture est le briefer, c'est dans l'ensemble d'être préféré, plus la ceinture de fer et de laiton est éliminée. La Septante suppose que le travail de démolition de l'arbre était passé dans une certaine mesure, puis l'observateur intervient pour présenter cette limitation à la complétude de la destruction au début. Theodotion est en accord avec le texte masquorétique, comme aussi la Peshitta. Moses Stuart pense que la ceinture de fer et de laiton est représentée comme étant placée autour de la souche de l'arbre afin de l'empêcher de craquer, et de tellement enrant, dans ce suivant Yon Langerke. Keil, avec plus de justice, pense que ceci est une transition du symbole de la personne symbolisée; À cet avis, il convient avec Hengstenberg, Kliefoth, Zöckler, Behrmann, Hitzig, Ewald, Kranichfeld et d'autres. Il y a une autre division d'opinion quant à savoir si elle symbolise les ténèbres mentales, Nebucadnetsar aura lieu, ou la limitation de son royaume, ou le fait que, comme un maniaque, il sera lié avec les fetters. Le fait que, bien que les commentateurs se soient consacrés tellement de temps à cela, il n'y a aucune référence à l'interprétation, nous confirme notre suspicion de toute la clause. La transition vers la personne, si à peine douteuse en ce qui concerne la ceinture de fer et de laiton, est évidente dans les clauses restantes de ce verset. Chaque arbre est mouillé avec la rosée du ciel - qui n'indiquerait ni la dégradation ni les difficultés; Et la navigation avec les vannes est impossible à un arbre. La transition de la chose à une personne est en parfait accord avec ce que tout le monde a expérimenté dans les rêves.
Que son cœur soit changé de l'homme et laissez le cœur d'une bête à lui donner; et laissez sept fois passer à jamais lui. Le rendu de Septuerie semble être pris du verset précédent "et laissa son corps être changé par la rosée du ciel et lui laissa être pâturé avec eux sept ans." Il semble difficile d'imaginer, d'une part, d'une part, ְִִִִֵהּ (Libebayh) a changé en רָהּ (pigerah), le mot par lequel Paulus Tellensis traduit σῶμα, bien qu'il suggère "carcasse" ou dans ְְְִִִה (Nidnayh), le mot utilisé dans Daniel 7:15; ou, de l'autre, que l'une ou l'autre d'entre elles devrait être lue lebab. Dans le même temps, ל et נ ne sont pas contrairement à d'anciennes inscriptions, ni de contrairement à toute indistincte dans la troisième lettre pourraient facilement conduire à une erreur. Il n'est pas impossible que certains mots de la dernière partie du verset précédent ont été modifiés d'un mot signifiant "corps". Il est tout aussi difficile de deviner quel mot a été lu par le traducteur Septuerie à la place de יְְְַַפוּן (Yaḥlephoon), "Laissez-les passer." La plus grande brièveté de la Septante est en sa faveur. Theodotion est, comme d'habitude, d'accord étroit avec le massorétique; Il rend Min-Anaosha 'ou AnaSha' pour ἀπὸ τῶν ἀνθροπων, "de Hommes" -a une traduction possible, et une favorisée par des commentateurs récents. La Peshitta accepte tout à fait avec le texte reçu. Selon le texte reçu, le changement principal était mental - le cœur humain est enlevé et le cœur d'une bête donnée. D'autre part, dans le vingt-troisième verset, dans lequel nous avons l'accomplissement du rêve, le changement est principalement physique et il convient de constater que le changement est produit par "la rosée du ciel". Sept fois. Le mot 'iddanun, "fois", est une question de difficulté; Cela signifie vraiment "saisons" ou "points" du temps, comme dans Ecclésiaste 3:2, Targum et Genèse 38:1, Targum Onkelos, " Il est venu passer à ce moment-là. " Il est purement arbitraire de fixer la signification ici comme «années», comme cela est fait par la Septante et par de nombreux commentateurs. Theodotiom garde l'indéfinissabilité de l'original en rendant le mot ici καιροί. La Peshitta transfère le mot. Il peut être "mois" comme suggéré par Lenormant; C'est peut-être "saisons", dans notre sens habituel du mot. Les «monuments bibliques» de Rendel Harris p. 73, dit: "L'été et l'hiver sont les seules saisons comptées en Babylonie;" Si oui, sept 'Iddaneen aurait près de quatre ans. Du fait que l'exposition aux conditions météorologiques est le point d'importance, la vue de M. Harris n'est pas impossible; Mais des raisons pathologiques suggèrent des "mois" (voir Excursus à la fin du chapitre). Sept, avec les Babyloniens, comme avec la plupart des autres sémites, est un nombre rond d'importation sacrée et peut donc être pressé.
Cette affaire est par le décret des observateurs et la demande de la Parole des Sacres Odes: à l'intention de savoir que la vie peut savoir que le plus haut règne dans le royaume des hommes et le gagne à qui ce sera et se sette sur elle le plus basse des hommes. Dans ce verset, la différence entre le texte Septuerie - nous entendons le texte derrière cette version - et celui des masterortes est génial. C'est comme suit: "Jusqu'à ce qu'il sache que le Seigneur des Cieux ait du pouvoir sur toutes les choses qui sont au paradis et sur la terre, et de telles choses que ce qu'il veut faire, attache faire. "Ceci, comme on peut le respecter, est très brièvement plus brillant que le massorétique, et donc, dans une certaine mesure, à être préféré. Il est cependant difficile d'imaginer la genèse de l'un des autres, car ils n'ont que deux mots en commun dans une connexion similaire, יּט (Shaleeṭ) et יְְְְְּּוּן (Yinedeoon) 'Si nous commençons par la supposition que le texte masquorétique est le principal, nous avons une difficulté à voir quelle raison a induit cette forme particulière de condensation. Avait-il été de se débarrasser du décret des observateurs et de la demande des saints, cette clause aurait pu être simplement omise et que le sens n'aurait donné aucun signe de rien d'avoir été omis. Si, encore une fois, nous commençons avec le texte Septuagint comme base, il est difficile de comprendre ce qui a conduit à l'insertion du "décret des observateurs" et de "la demande des saints. "Bien sûr, la période de la domination persane et celle de la suprématie grecque au début de la cérémonie dans laquelle la hiérarchie angélique a été énormément accrue et rendue beaucoup plus complexe qu'elle n'était auparavant. En outre, il convient de noter que "les observateurs", ירין ('Ereen), sont ici distingués absolument de "les saints", קַקִַיִִׁׁין (Gaddeesheen), alors que dans Daniel 4:10 (13) "Les observateurs" et "les saints" sont identifiés. Cette distinction est faite dans des commentateurs juifs plus tard, et donc sa. Présence ici, fin de la contradiction à Daniel 4:13, est la preuve d'une origine relativement tardive de cette clause. Zöckler éviterait cela en affirmant un parallélisme des membres dans cette phrase; Mais, en premier lieu, ce n'est pas un verset, mais la prose, et donc le parallélisme ne doit pas être attendu. En outre, גְזֵגְזֵֵֵ (Gezayrath) est "un décret" donné par une personne en autorité, et אּּ (SH'ALAYH) est "une pétition" présentée à une personne en autorité. Jusqu'à présent, des deux étant identifiés dans le verset devant nous, les observateurs et les saints sont aussi opposés qu'ils peuvent être absolument contrastés que possible. Bevan fait simplement appel à Daniel 4:10 (13) pour prouver que leur sens de l'identité n'a aucune influence avec lui. Lorsque nous nous tournons vers THEODOTION, nous constatons que, dans son identité pratique avec le texte masquorétique, il a préservé le contraste entre "décret" et "pétition", "l'ancien mot étant représenté par σύγκριμα et le second par περώτημα. Ces deux mots représentent assez bien la distinction entre רֵֵ (Gezayrath) et ְְְֵַַַׁׁׁ (SH'ALAYH). Il est probable que σύγκριμα soit utilisé à la place de κρίμα afin de montrer que εἴρ doit être considéré comme un pluriel génitif. La Peshitta suit le massorétique, mais moins étroitement. Il a יר, "Watcher" dans le singulier. Cette clause dans le syriaque devrait être rendue: "Selon les décrets de l'observateur, c'est cet ordre et, selon le mot du Saint, la demande;" Il conserve beaucoup la distinction en question que dans le texte reçu, mais avec une différence de sens distincte en ce qui concerne les mots d'éther de la clause. Donc, aussi, Jerome dans la Vulgate se traduit: "Dans Sententia Vigilum Decretum Mange et Sermo Sanctorum et Petitio," maintiennent ainsi la confusion dans ce rendu, la distinction que nous avons mentionnée. Dans la clause finale, la Vulgate est également égarée du massorétique. Traduire, Super Eum. La théologie de ce passage est singulière, si singulière que, ce n'était pas pour l'omission du passage de la Septuerie. et sa contradiction de Daniel 4:13 , nous pourrions être enclins à penser que cela doit être authentique. (Pour une déclaration similaire, voir Galates 3:19, "La loi ... a été ordonnée par des anges;" Hébreux 2:2, "Si le mot parlé par anges était inébranlable. ") Le point de vue semble être que le Tout-Puissant avait un conseil d'anges et avant qu'ils ne soient pas discutés, il a été décrété. En bref, qu'il y avait un sanhédrine céleste, correspondant à cela sur Terre - une idée qui a été développée par les talmudistes. Il apparaît dans Enoch, pas de vétérinaire entièrement développé. À Enoch 12. Certains des observateurs sont dénoncés comme se sont souillés avec des femmes; pouce. 20. Nous avons le nom des Saints Angels qui surveillent et dans ce chapitre, nous avons les différentes provinces attribuées à chacune d'elles. Six sont énumérées. Ils n'ont donc aucune fonction collective. Dans la partie de Enoch conservée à Syncellus, les hommes sont représentés comme appelant aux cieux et en les adressant; et les quatre anges, Michael, Uriel, Raphaël et Gabriel, donnent une réponse en regardant sur la terre, et ils voient le sang qui est versé par la violence. Puis suit la déclaration "et les quatre archanges sont venus devant le Seigneur et a dit. "Ils peuvent être dites ici d'agir de manière collective, mais ils n'ont aucune fonction délibérative, toujours moins ont-ils un pouvoir de décret. Le verset interpolé avant nous représente donc une angélologie plus développée que celle de la date du livre d'Enoch. Et se contenter de la base des hommes. Cette phrase suggère la "personne vile", ִִִִה (Nibezeh), de Daniel 11:21 , qui est probablement Epiiphanes - la référence dans ce verset interpolée n'est pas peu probable la même chose. La forme syriaque de עליה dans le K'thib doit être observée. Une particularité qui pointe à l'interpolation est le pluriel hébreu ici utilisé, ִִֶֶֶֶָׁׁים (Anāhem). Ce n'était-ce pas que nos soupçons de ce verset soient approfondis par l'examen, nous devrions être enclins à voir une référence à cette usurpation du trône de Nebuchadnetsar, que Lenormant pense être implicite dans le titre Neriglissar donne à son père. Il semble y avoir une référence à quelque chose comme ça dans Daniel 11:24 de ce chapitre, selon la version du LXX.
Ce rêve je roi Nebuchadnetsar a vu. Maintenant, To Belteshazzar, déclarez l'interprétation de celui-ci, car tous les sages hommes de mon royaume ne sont pas en mesure de me faire connaître l'interprétation; Mais tu es capable; pour l'esprit des dieux saints est dans toi. Ce verset est entièrement omis dans la Septante. D'autre part, le verset de la Septante qui occupe cet endroit est totalement différent de tout ce qui se passe dans le texte masquorétique: "Avant moi, il n'était pas coupé en une journée et sa destruction était dans une heure de la journée et ses succursales étaient donné à chaque vent, et il a été chassé et traîné, et il a mangé l'herbe de la terre, et il a été livré à un garde, et dans les fetteurs d'air et les chaînes était liée avec eux. Je me suis émerveillé extrêmement à ces choses et le sommeil quitté les yeux des miens. "La première chose qui frappe un avec c'est le fait que c'est une traduction de l'araméen. La clause, "dans les foders brasen et les chaînes étaient-ils liés à eux", semble presque démontrée de cette. Έν πέδαις καὶὶὶὶέέδαις αλκαῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῖῶῖῖῶῶῶ ῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶῶν N'est pas une phrase que personne n'écrirait naturellement en grec, mais la phrase est naturelle si le traducteur a suivi son original araméen slave. Si, alors, c'est correct, l'hypothèse d'un FALARIUS est réduite à celle d'un FALARIUS ARAMAIQUE, qui a intrus ce verset dans l'original araméen qui a été transmis en Égypte. D'autre part, le verset de la Septante complète le récit que le texte massoréque est inachevé. Cela peut être utilisé. En tant qu'argument contre l'authenticité de cette version, le besoin d'achèvement peut avoir suggéré le mode dans lequel le besoin devait être fourni. Mais il convient également de noter qu'il est présent que le même mélange de signe et de chose signifié, qui, naturel dans un rêve, est tellement non naturel dans la narration ordinaire, que le Falarius qui avait observé l'incomplétude du texte masquorétique et que le habileté nécessaire pour fournir le besoin, n'aurait pas augmenté la confusion, déjà assez manifesté. Lorsque nous nous tournons vers Theodotion, nous voyons des symptômes de problèmes: "C'est la vision que je nebuchadnetsar le roi avait, et tu, Belastar, raconte l'interprétation, car aucun des hommes sages de mon royaume n'a pu me montrer son interprétation; mais tu, Daniel, Art capable, parce qu'un Saint-Esprit de Dieu est dans toi. "L'introduction du nom juif Daniel au milieu d'un discours dans lequel il est toujours ailleurs adressé par son nom béhylonien, est méfiant. La répétition, dans celle-ci comme dans la masorétique, de l'incongruité originale que Daniel, le chef des magiciens de la cour, est seulement convoquée après que les autres magiciens se sont révélés incapables de résoudre le mystère de ce rêve, doit être noté. La Peshitta suit ici en partie le même texte que celle suivie par la THEODOTION et, en partie, celle des Massorettes. Comme Theodotion, "Daniel" est inséré, mais, à la suite de la base du texte masquorétique de l'opposition à Theodotion, il a "un esprit des dieux sacrés. "Il ne semble aucune possibilité d'imaginer le lxx. lire pour avoir développé à partir du massorétique, ou vice versa. S'il y avait une preuve de dr. C. H. H. Hypothèse de Wright, que notre présent Daniel était une condensation d'un travail plus vaste, on pourrait supposer que le massorétique représentait une condensation et la LXX. une autre. La Septuerie à ce stade inserve: "Et avoir levé tôt le matin,. J'ai convoqué Daniel, le dirigeant des hommes sages et chef des interprètes, et lui a raconté le rêve, et il a montré toute l'interprétation de cela. "Dans Genèse 41: 1 . Nous avons deux récits du rêve de Pharaon, en lien avec son rêve réel, et ensuite dans son racontation à Joseph son expérience. Si le tractus original - de l'Union de plusieurs desquels nous imaginons que notre livre a été compilé, à partir duquel ce chapitre est condensé contenu, comme Genèse 41: 1 ; deux comptes de la vision de Nebuchadnetsar et la notice égyptienne a suivi une condensation de ce tractus, et l'autre palestinienne, les phénomènes sont explicables sans l'idée d'une vague variation gratuite, telle que celle qui, sur la vue traditionnelle, l'auteur de la Septuerie a été coupable. Au motif que le texte masquorétique peut également représenter un vrai texte de Daniel, un autre fragment du document original, nous pouvons l'examiner un peu plus étroitement. Le roi déclare le rêve de Daniel d'une manière qui indique une certaine attestation de l'exactitude du rapport de ce qu'il avait vu. "C'est le rêve que je nebuchadnetsar a vu le roi. "Suit ensuite le commandement pour déclarer l'interprétation", vous êtes maître des magiciens. J'ai dûment amené devant vous un rêve accrédité que j'ai eu, remplit maintenant votre bureau, interprétez à moi mon rêve. "Cela est naturel. Ce qui suit est une interpolation évidente. Il contredit ce qui a précédé, qui, par implication, affirme le devoir de Daniel d'interpréter, et donc la probabilité que non durer, mais d'abord, Daniel a été fait appel à. Il contredit également ce qui suit, ce qui est une organisation des pouvoirs de Daniel, qui, comme le savait le roi, il aurait dû le conduire à la fois à l'appeler, comme la Septante dit que Nebucadnetsar a fait. La recommandation de Daniel apparaît un ajout pour surmonter la difficulté, mais comme beaucoup d'autres tentatives de même nature, elle échoue et ajoute vraiment à la confusion.
Ensuite, Daniel, dont le nom était Belteshazzar, a été étonné pendant une heure et ses pensées le troublaient. Jusqu'à présent, les deux principales recensions sont convenues. La Septuerie rend pratiquement au même effet que notre version, seulement que πόνοια κατέσπευδεν αὐτόν signifie plutôt que "les soupçons le dérangèrent", qui est le rendu de Paulus Tellensis. Il y a des traces de doublet; le rendu de la LXX. est: "et Daniel grandement émerveillé et les soupçonnions l'ont dérangé, et il était terrifié, tremblant, tremblant d'avoir pris de lui, et son visant a été changé, après avoir déménagé (κινήσας) sa tête, ayant été étonnée d'une heure, il m'a répondu dans un voix doux. " Theodotion et la Peshitta sont à un avec le texte mastratique ici. Il convient de noter ici que le mot Sha'a, traduit "heure", n'a pas de sens aussi défini; Gesenius donne: "Un moment de temps", dans lequel il est suivi de Bevan, Keil et Stuart. Ewald se traduit, Eine Stunde et avec lui d'accord avec Hitzig, Kranichfeld, Zöckler. Les deux versions greces ont ραν, mais nous devons garder à l'esprit que ρα n'avait pas le sens défini que nous attachons à "heure". Jérôme rend héra. La Septante ajoute, comme nous l'avons vu, quelque peu grotesquique, "a déménagé (κινήσας) sa tête, il était étonné d'une heure." Cela semble un cas de "doublet", ce phénomène si fréquent dans la Septuerie. Le rendu des Septuerie, "et (Δὲ) Daniel était grandement étonné et les soupçonnions le troublaient et, tremblant l'après l'avoir saisi, il avait peur," suggère qu'il n'est pas impossible que י, "grandement", "" grandement " , "une heure;" Mais le reste n'est pas si facilement explicable. Il y a un cas de syriasme ici dans la vocalisation de ְְְֶֶֶּׁׁׁוַֹֹם au lieu de ִִִׁׁיי. Le roi parle, et dit, BeleShazzar, laissez-la ni l'interprétation, vous inquiétez-vous. Cette clause est absente des versions grecques, bien que présente dans la Peshitta et la vulgate. Comme il se trouve, d'une part, il s'agit d'un départ du style épistolaire, ou peut-être plutôt du style proclamant de la partie antérieure du chapitre. D'autre part, si nous pensons que cette clause est une interpolation, nous ne pouvons pas ne pas noter que la gentillesse et la considération attribuée par l'interpolateur à Nebuchadnetsar ne constituent pas le caractère des épiphanes comme manifesté aux Juifs. Nebuchadnetsar a vu que Daniel était rempli de chagrin et d'appréhension au sens qu'il a vu dans la vision et s'efforce de rassurer et de l'encourager. Si la conduite de Nebuchadnetsar est différente de celle d'un Juif de B.C. 170 lui aurait attribué à lui que son intention de se présenter dans lui Epiphanes sous un déguisement, il reste encore plus de la conduite de Daniel à ce qui aurait certainement été attribuée à lui eut l'auteur.
vous servir. Et cet arbre a été exalté et abrogeant le ciel, et sa largeur (κῦτος) toucha les nuages. Thou, King King, Wast a exalté au-dessus de tous les hommes qui sont sur le visage de la terre entière et que ton cœur a été [littéralement, 'était'] levé avec fierté et force sur ces choses qui se rapportent au Saint et à ses anges et tes œuvres sont manifestes, car tu as perdu la maison de la Chambre du Dieu vivant en raison des péchés des personnes consacrées. "La dernière partie de cela contient des preuves d'interpolation simples. S'il y avait quelque chose de ce genre dans l'original Daniel, il n'aurait pas disparu du texte masquorétique. Cet ajout révèle l'attitude mentale des Juifs de la période maccabe aux oppresseurs étrangers. Le fait que toute l'atmosphère de la primitive Daniel diffère tellement de ceci est une preuve indirecte de son authenticité. Si on regarde le rendu Septuerie de ces trois versets, il semble que des preuves d'une origine précoce. Le premier verset est clairement une instance dans laquelle le texte de la Septante est supérieur à celui du Massorétique; Ce dernier est évidemment rempli de verset 11. La déclaration de la grandeur de Nebucadnetsar au verset 22 peut être un peu le résultat de la paraphrase. Le quinzième verset, selon la LXX; Ce qui est en parallèle par Tischeudorf avec verset 19 du Massorétique, est vraiment une autre version des versets précédents, probablement légèrement modifiée pour donner le texte résultant l'apparition d'être continu. Theodotion suppose une ressemblance très étroite avec le texte mastratisme, seulement il a κύτος, "largeur" au lieu de ὅρασις. La Peshitta diffère mais peu, mais toujours un peu, du texte masquorétique. Au lieu de rendu, "viande pour tous", "ça a" pour toute chair ". Selon les deux recensions du texte, Daniel se répète, soit en substance, soit avec une exactitude verbale, la description Nebuchadnetsar avait lui-même donné l'arbre de sa vision, mais l'applique au monarque. Pour nous, les termes de la description du pouvoir de Nebucadnetsar sont exagérés; Mais nous devons garder à l'esprit que les manières d'une cour orientale sont différentes de celles des nations occidentales. Il n'est pas différent de la langue vantard de Nebucadnetsar dans l'inscription standard. Le Dominion du monarque était vaste, mais cela lui avait été donné et qu'il ne reconnaissait pas, et donc le jugement qui lui est venu.
Et Attendu que le roi a vu un observateur et un saint descendant du ciel et en disant, hew l'arbre et détruisit-le; Cependant, laissez la souche des racines de la terre, même avec une bande de fer et de laiton, dans l'herbe tendre du champ; Et laissez-le être mouillé avec la rosée du ciel et laissez sa portion avec les bêtes du champ, jusqu'à sept fois de passer dessus. Cela au début est d'accord avec le texte de la version septuerie de Daniel 4:14 . Dans ce verset, au lieu du processus élaboré de couper les branches et de trembler des feuilles, la Septuerie avait simplement, καταφθείρατε αὐτό. Cela nous confirme dans notre préférence de la Septante. Dans le présent exemple, la Septante est brife que le texte masquorétique; Il varie dans certains points, qui peuvent indiquer la main d'un rédacteur »et la vision que tu scieuses, qu'un ange a été envoyé en force et commandé de raconter l'arbre et de la couper, le jugement de Dieu viendra sur toi. " Ici, encore une fois, il n'y a rien de "l'observateur et le saint", "rien de la ceinture de" fer et laiton ", ni de" l'arbre ayant sa portion avec les bêtes du champ ", ni que c'était "Mouillé avec la rosée du ciel." Certaines de ces fonctionnalités sont mentionnées dans le compte de la vision, mais ne sont pas répétées maintenant. Theodotion est d'accord avec le texte masquorétique. La Peshitta transporte encore la répétition et les insertions "et son cœur sera changé du cœur de l'homme" et le cœur d'une bête lui sera donné. " Dans ce processus, le processus a déjà commencé dans le texte des massorètes est porté un peu plus loin. La Vulgate accepte le texte reçu. Daniel notifie rapidement les principales caractéristiques du rêve du roi, avant de procéder à l'expliquer.
C'est l'interprétation, O King, et c'est le décret du plus haut, qui vient sur mon seigneur le roi. Le passage dans la soixante-dix qui est parallèle à cela est en partie dans la dernière clause du verset précédent et en partie dans le verset qui occupe un endroit similaire à cela dans le texte septuerie, "les jugements du grand Dieu viendra, et Le plus haut et ses anges assaillent there (κατατρέέουσιν πὶ σὲ). " Le changement de temps ici indique que la deuxième clause est un rendu alternatif, introduit dans le texte de la marge. Dans cette note marginale, Meta a été considérée comme "Assaille", et Malka ', "O King", a été, par transposition des deux dernières lettres, a lu Mela'k, "Angel". Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. Le ton de respectueux dans lequel Daniel s'adresse à Nebucadnetsar dans le texte reçu doit être observé; Il est tout à fait étranger au véranda voûté qui a été habitué à imputer à ses vieux saints. Qu'il n'y a aucune référence aux observateurs ou à leur décret à ce sujet est imputé à la reconnaissance de sa véritable source; Mais dans la Septante, il n'y a rien d'équivalent à la déclaration au verset 17. Le fait qu'il soit omis ici confirme la suspicion contre celle-ci que nous avons exprimée en ce qui concerne le vers précédent.
Qu'ils vous conduiront des hommes et que ton habitant soit avec les bêtes du champ, et ils lui feront de manger de l'herbe comme des bœufs, et ils me mouilleront avec la rosée du ciel et sept fois passeront sur toi, Jusqu'à ce que tu saches que le plus haut règne dans le royaume des hommes et que ça gagne à quiconque il le fera. La version Septuagint est ici beaucoup plus brillante et, dans cela mieux, "et ils te serreront à la garde et vous enverront dans un endroit désertique." Le texte masquorétique, bien qu'il soit d'accord avec cela à partir de laquelle la version de la production, la Peshitta et la Vulgate ont été traduites, est pléonastique. La Vulgate goutte l'élément de causalité et dit simplement: "Tu manges de l'herbe comme le bœuf, et tu seras mouillé avec la rosée du ciel." La Peshitta, tout en traduisant טְטְַם par l'Aphel de 'ACAL, c'est-à-dire de rendre le sens causatif-rendu צְצְַַַַַ par le passif, Titzṭaba; De la même manière, Theodotion le rend. Si nous voulons prendre les paroles de Daniel strictement, même dans le Massorétique, bien plus que si nous prenons la Septante, le texte, il semble avoir compris le rêve de pointer, de pas à la lycanthropie, mais à un renversement des mains de ses ennemis , quand ils le contraindraient à manger de l'herbe dans sa détresse et, en le privant de chaque abri, force-le à être mouillé avec la rosée du ciel. Il n'y a rien d'autre pour indiquer que la contrainte devrait travailler à l'intérieur et que, par ces fléaux internes, les messagers du plus élevé conduiraient Néboluadnetsar dans les champs.
Et alors qu'ils ont commandé de quitter le souche des racines des arbres; Ton royaume sera. Assez à toi, après que tu shalt on sait que les cieux font la règle. La version Septuagint ici est différente et non aussi bonne que le texte reçu, "et (comme pour) la racine de l'arbre qui restait et non enracinée, le lieu de ton trône doit être préservé à toi à une saison et un heure; voici, pour toi, ils sont préparés, et ils porteront un jugement sur toi. Le Seigneur vive au ciel et son pouvoir est dans toute la terre. " La dernière clause ici est clairement une paraphrase de "les cieux de la règle". "Une saison et une heure" est un doublet, et comme il convient de constater que la phrase ", après que tu shalt on sait", est omise, nous pourrons déduire que Thindda "," tu sais: "est, par Transposition des lettres, Lire l'Iddan. THEODOTION, qui est généralement convaincante dans la construction araméenne, rend ici "et parce qu'ils ont dit, souffrent de la souche (φὴν) des racines de l'arbre." Cela suggère que dans le texte avant que Theodotion Sere soit omis de למשקק (lemishbaq), et il a été lu ו (Leishbaqoo), ce qui signifie, selon la forme mandaïque du verbe, «ils doivent laisser» -a forme conformément à la précédente Construction, puis modifiées davantage à la deuxième personne du pluriel. La fin du verset est également légèrement différente, "jusqu'à ce que tu saches le pouvoir céleste", lisant ici Shooltan Dee Shemya 'au lieu de Shaltan Shemya. La Peshitta rend: "Jusqu'à ce que tu stichs que le pouvoir vient du ciel (min Shemya)." M. Bevan remarque sur cet usage de «cieux» pour «Dieu», qu'il compare avec le Mishna et avec le Nouveau Testament. Il n'observe pas que la difficulté que tous les traducteurs ont avec la phrase constitue une preuve que, lorsque les versions ont été faites, c'était même pas une utilisation courante; Par conséquent, son introduction ici n'était pas due à l'influence de l'hébreu mishness qui s'étendit, mais était dû plutôt aux circonstances particulières de Daniel. La référence du professeur Bevan au Nouveau Testament est erronée. En aucun cas dans le Nouveau Testament n'est utilisé pour "Dieu". Même dans l'apocryphe grecque n'est pas une utilisation précisément équivalente. Daniel, en utilisant la phrase, il l'a fait, mis au même niveau que la fierté du roi païen contre les dieux (ὕβρις), et de cela, par implication, est Néboluadnetsar ici accusé ici. Certainement, les mots de ses inscriptions n'indiquent rien de ce genre. En fait, beaucoup de phrases dans la prière à Marduk dans l'inscription de la maison de l'Inde indiquent une humilité veidente presque chrétienne. Pourtant, ces phrases pourraient être dû, dans une certaine mesure, à une coutume politique. La relation d'un polythéiste à ses dieux est une énigme psychologique à un monothéiste civilisé. D'une part, il reconnaît sa dépendance devant Dieu; De l'autre, il considère que le Dieu est honoré de son culte et de lui dès que certains devoirs en retour.
C'est pourquoi O roi, laissez mon avocat être acceptable à toi et rompre tes péchés par justice et ces iniquités en montrant la miséricorde aux pauvres; Si cela peut être un allongement de ta tranquillité. La version Septuagint diffère dans cette aise un peu considérablement considérablement. Il se connecte au verset précédent ", le supprime en raison de tes péchés et de purifier" toute l'injustice de l'aumône, afin de lui donner une humilité, et de nombreux jours sur le trône de ton royaume et que tu sois pas détruit. " Cette version est paraphrastrique et inférieure dans son ensemble au texte des Massorettes, mais en même temps, il doit exister un texte différent pour rendre un tel rendu possible. THEODOTION est plus conforme au texte masquorétique, mais a également ressemblant à la Septuerie ici, "Par conséquent, O roi, que mon conseil soit acceptable pour toi, et atone de tes péchés d'Almsgiving, et de taertieuse de la miséricorde aux pauvres (πενήτων), la perchage (ἵἵως) Dieu sera une longue souffrance à ta transgression. " La dernière clause peut être due à la lecture «ELAḥA» (אלחאא) pour 'ARCHA (ארככ), auquel cas la dernière clause se lirait: «Dieu peut être pour votre tranquillité». Dans ce cas, le rendu de Theodotion est une paraphrase naturelle. Le Peshitta est en accord avec le texte reçu, sauvegardez ce malka, "roi", est laissé de côté, éventuellement de sa ressemblance à la militaise, "mon avocat". Le rendu de la Vulgate est: "C'est pourquoi O roi, que mon avocat soit agréable à toi, racheter tes péchés d'almmensgiving et à ces iniquités de la miséricorde aux pauvres; la perchage qu'il pardonnera tes péchés." Ceci suit Theodotion jusqu'à présent dans la dernière clause, mais pas entièrement, il faut noter que toutes les versions traduisent צִצְִקָה (Tzid'qah) "Almsgiving" -a Signification tardive, et on ne présente pas dans le Massorétique ici. Il ne peut être forcé que, ce passage en donnant רַק (Peraq) un sens qu'il n'a jamais eu, car le professeur Bevan et Keil montrent que cela signifie "briser" et comme briser un joug signifiait "se libérer," il voulait donc racheter une personne; Mais dans le sens de payer une rançon pour les péchés, il n'est jamais utilisé, même dans les tags. Il existe donc une grande différence entre le point de vue moral de l'écrivain de Daniel et celle de ses traducteurs - si large que l'écrivain de Daniel ne voit pas la possibilité que ses paroles soient tordues à cette signification. À Ecclesiasticus Almsgiving, il est équivalent à la justice. L'écrivain de Daniel est sur un avion moral différent de Ben Sira. Mais plus, Daniel doit avoir été traduit en grec avant Ecclesiasticus, car l'ensemble de Canon a été traduit lorsque le petit-fils de Ben Sira était tombé en Égypte, et cela au plus tard été B.C. 135; Sur l'hypothèse critique, pas une note d'années séparent le texte de Daniel de la traduction. Le début du discours de Daniel doit être observé. Il est impatient de gagner le roi à la repentance. Comparez le comportement sévère et implacable d'Elijah à Achab et d'Elisha à Jéhoram. Si nous comparons cela avec la façon dont les Juifs de Talmudic Times considèrent la mémoire de Titus, le capteur romain de Jérusalem, nous voyons que nous sommes dans une atmosphère totalement différente de celle de la Folsarius juive de toute période d'histoire juive aurait pu vivre. Un grand caractère impulsif comme Nebuchadnetsar ne pouvait que l'allure, mais craint le jeune Juif, mais un Juif zélé qui l'aurait considéré comme pétérant pour imaginer ceci d'un prophète du Seigneur, et nous voyons donc le traducteur Septuerie goutte les mots courtois avec quel Daniel introduit ses conseils. Daniel a examiné le fait que l'avertissement avait été donné comme une preuve qu'il pourrait y avoir une place pour la repentance.
Tout cela est venu sur le roi Nebuchadnetsar. Au bout de douze mois, il a marché dans le palais du royaume de Babylone. La Septante a l'air d'une paraphrase. Dans la poursuite du verset précédent, "assister (ἀγάπησον) à ces mots, car ma parole est certaine, et ton temps est plein. Et à la fin de ce mot, Nebucadnetsar, quand il entendit l'interprétation de la vision, a gardé ces mots Dans son cœur "(comparer avec cette phrase dans Luc 2:19). "Et après douze mois, le roi marchait sur les murs de la ville et s'est rendu sur ses tours et a répondu et dit." Les variations semblent être dues à un désir de se développer et d'expliquer. Il semblait que le traducteur est plus naturel que, après une enquête sur les murs et des tours de Babylon, Nebucadnetsar devrait parler ses mots vantards, il fait donc les changements appropriés dans le verset devant nous; Donc, aussi, avec l'effet des paroles de Daniel sur le roi. Le rendu de Theodotion coïncide presque avec le texte des Massorites, sauf que Haychal est traduit "Temple" plutôt que "Palace" -a traduction que l'utilisation est tout à fait possible. La Peshitta conserve la double signification. L'un des grands bâtiments érigés par un monarque assyrien ou babylonien était son palais, qui avait également le caractère d'un temple. Dans la facilité des monarques de neufvite, les murs du palais étaient ornés de sculptures, décrivant les principaux événements du règne du monarque. Ce n'est pas impossiblement être le cas du palais de Nebuchadnetsar. Babylone comme une ville semble avoir été pratiquement reconstruite par lui - ses briques sont les plus nombreuses de toute chose trouvée en Babylonie.
Le roi des personnes, et dit, n'est pas ce grand babylone que j'ai construit pour la maison du royaume par la puissance de mon pouvoir et pour l'honneur de ma majesté? La signification du rendu Septuagint est la même chose que ce qui précède: "C'est Babylon le grand, que j'ai construit et la maison de mon royaume est-elle appelée, dans la puissance de mon pouvoir, à l'honneur de ma gloire." Theodotion et la Peshitta au principal sont d'accord avec le texte reçu. C'est l'une des caractéristiques des premiers monarques chaldéens qui régnaient sur les petits cantons chaldéens de la Mésopotamie, qu'ils ont nommé leur capitale d'eux-mêmes, comme bit-Dakuri et Bit-Adini; La capitale de Merodach-Baladan a été appelée après son père, Bit-Jakin. Nous avons à peine besoin d'expliquer ce bit représente Beth, "House". Au total, une puissance impériale a exprimé sa grandeur dans le splen-dour de sa capitale, mais dans le cas de l'empire Babylonien, Néboluadnetsar était l'empire, donc la splendeur de la ville était un témoignage de sa gloire.
Alors que la Parole était dans la bouche du roi, il est tombé une voix du ciel, en disant: roi Nebuchadnetsar, à toi, il est parlé; Le royaume est parti de toi. Et ils vous conduiront des hommes, et votre habitation sera avec les bêtes du champ: ils vous feront manger de l'herbe comme des bœufs, et sept fois passeront sur toi, jusqu'à ce que tu saches que le plus haut règne dans le royaume de les hommes et le gagne à qui il vous fera. Le rendu des Septuerie a de nombreux points d'intérêt », tandis que la Parole était encore dans la bouche du roi - au bout de son discours, il entendit une voix hors ciel, à toi, ô King Nebuchadnetsar, royaume de Babylone a été prise de toi et est donnée à un autre - un homme situé à rien dans ta maison: voici, je l'ai mis dans ton royaume, et ton pouvoir et ta gloire et ta délicatesse qu'il prend possession de; que tu sait Que le Dieu du Ciel a dominion sur les royaumes des hommes et à quiconque il veut lui donner. À la montée du soleil, un autre roi se réjouira de ta maison et possédera ta gloire et ta pourrait et ta maquille et ton dominion. " Les différences entre le massorétique et la théodotion sont incohérentes. La Peshitta ajoute la clause "humide avec la rosée du ciel", à la description de l'humiliation de Nebucadnetsar; et au récit de la suprématie du Dieu du Ciel ajoute: "Et soulève l'homme humble." Cette dernière clause semble être un faible écho de la déclaration la plus précise du LXX. La Vulgate diffère ici uniquement comme dans l'ancien cas, omettant la causalité. La référence dans la LXX. À une personne spéciale dans la maison de Nebuchadnetsar, exaltée sur son trône, semble soutenir une idée projetée par Lénormant. Neri-Glissar, le gendre de Nebuchadnetsar et le successeur de Evil-Merodach, prétend être le fils de Bel-Zikir-Iskun, roi de Babylone, mais dans la liste de ptolémée, il n'y a pas de tel nom; Par conséquent, Lenormant imagine que ce Belzikir-Iskun a usurpé le trône pendant un court instant, trop court pour être dans le canon de ptolémie. Il n'y a aucune trace d'une telle usurpation dans les tables de contrat. L'hypothèse de Rawlin-Son est difficile à croire. C'est que ce Belzikir-Iskun était roi à Babylone avant la chute de l'empire assyrien, avant Nabepolassar. Mais de l'adhésion du nabopolassar à la mort du mal-Merodach a soixante-cinq ou soixante-six ans. Un homme de l'âge impliqué était peu susceptible de participer à une révolution ou de laisser derrière lui un fils infantile. Il est difficile de décider, mais il faut admettre que la position de Lenormant est en tout cas une solution possible de la question.
La même heure était la chose remplie sur Néboluadnetsar: et il a été poussé d'hommes et a mangé de l'herbe comme des bœufs, et son corps était mouillé avec la rosée du ciel, jusqu'à ce que ses cheveux soient cultivés comme des plumes d'Eagles et ses ongles comme des oiseaux ' les griffes. Le verset qui est placé comme parallèle avec celui-ci dans la Septante diffère considérablement. Dans le lxx. Ce verset fait toujours partie de la proclamation de l'ange ", toutes ces choses seront complétées sur toi, Nebucadnetsar, le roi de Baby-ion, et rien ne sera contourné de toutes ces choses." Ce verset est correctement sans correspondant dans le texte mastratique. Le prochain verset reprend la proclamation: "Je nebuchadnetsar King de Babylone était-il lié sept ans et ils m'ont nourri avec de l'herbe comme un bœuf. J'ai mangé d'herbes de la terre." Puis, après une verset que Tischen-Doff marque comme une interpolation, mais qui est vraiment un doublet égaré, nous avons une continuation de Daniel 4:30 (33 version autorisée), "et mes cheveux sont devenus Comme des plumes d'un aigle, et mes ongles comme ceux du lion, et ma chair et mon cœur ont changé, et je me suis retrouvé nu avec les bêtes de la terre. " Le fait que cela soit plus long que le texte masquorétique est décidément contre cela. Il semble s'agir d'un rendu par-phrasal d'un texte un peu similaire au massorétique. D'autre part, le fait qu'il conserve la première personne le rend au moins possible que la condensation de la partie médiane de ce chapitre, selon le texte reçu, n'est pas remplie dans cette trace. Il convient de noter que seuls les très peu de mots de la Septante nécessitant une idée de condensation: seulement au début de Daniel 4:27 Septuagint Y a-t-il un changement de personnes. Ce verset est rendu par Theodotion d'une manière beaucoup comme le texte massetique. La première partie du verset est une traduction exacte de l'araméen, mais à la fin, le «rendu est» jusqu'à ce que ses cheveux deviennent ressemblant à ceux des Lions et de ses centres commerciaux comme ceux des oiseaux ». La Peshitta accepte exactement avec le massorétique. On ne peut s'empêcher de me méfier de cette affirmation des cheveux comme des plumes d'Eagles, en partie parce que l'aigle est un oiseau et des "oiseaux" sont parlé de la prochaine clause du verset, et il semble que plus il semble y avoir un jeu de mots sur le Dernière partie du nom du roi dans le mot utilisé pour "Eagle" (Nsher). Les scribes juifs étaient susceptibles d'avoir de tels joueurs sur les noms. Au début de l'histoire, cela se produit, comme quand Abigail l'utilise à David à l'égard de son mari ( 1 Samuel 25:25 ), "Nabal est son nom et la folie est avec lui." Ceci est peut-être la raison de la variation hébraïque du nom donné au Babylonien Nabu-Kudur-Utzur. La version de Theodotion montre le résultat du raisonnement - c'est l'élution d'un scribe. Ces cheveux emmêlés devraient avoir une apparition qui suggérait que les plumes d'oiseaux sont suffisamment naturelles, Aria, l'inattention totale des choses de propreté personnelle est un symptôme extrêmement commun dans des cas de folie. Cette négligence personnelle résulterait naturellement de la croissance des ongles et leur incitation leur donnerait vaguement l'apparition des griffes des lions. Nous pouvons imaginer le monarque babylonien qui avait, comme ses prédécesseurs de neufvite, a été finitique sur ses serrures courbées et ses doigts coupés et bijoutés, marchant dans des nudes sauvages jusqu'à ce que ses chaînes lui permettaient, avec des serrures à cheveux et ses ongles misshapen et de ses ongles. .
Et à la fin de l'époque, je nebuchadnetsar a levé les yeux des miens vers le ciel et la compréhension de la mienne m'a revu, et j'ai béni le plus haut, et je l'ai loué et l'honorait qui vivent à jamais, dont la Dominion est une domination éternelle et sa Le royaume vient de génération en génération. Si le traducteur de la septante avait le texte masquorétique devant lui, il s'est complètement éloigné de celui-ci et nous donne une simple paraphrase », et après sept ans, j'ai donné à mon âme à la prière et à la prière de mes péchés à la présence de la Seigneur, le dieu du ciel et a prié concernant les ignorances des mines au grand Dieu des dieux. " Il y a une autre version de ce verset, car ce que nous avons donné a été égaré. Le verset qui apparaît à la place appropriée, bien que très différente du massorétique, est aussi différent de celui que nous venons de donner: "Et au bout de sept ans, le temps de mon rachat est venu, et mes péchés et mes ignorances ont été remplies Avant le dieu du ciel, et je me suis avéré sur mes ignorances le Dieu des dieux et voici un ange du ciel m'a appelé, en disant: Nebuchadnetsar, servir le Dieu Saint du ciel et donner gloire au plus haut; le royaume de ta la nation a été restaurée à toi. " Cette dernière clause a l'air d'entraîner le verset suivant. On ne peut que penser qu'il y a à la fois dans le travail du paraphrast, mais en même temps, il semble, dans les deux cas, de travailler avec un texte différent de celui des massorètes. Theodotion et la Peshitta s'accordent avec précision avec le massorétique. La lueur soudaine de l'intelligence qui a cassé le charme de la folie est une résiliation parfaitement naturelle à une attaque comme celle-là sous laquelle Nebucadnetsar a souffert. L'effet tranquillisant de la prière est bien connu. L'attribution de louanges dans la formule liturgie ici donnée n'est pas différente de ce que nous trouvons dans les restes de Ninvite. Bevan suggère comme un parallèle, «Bacchae» Euripides », où il y a une récupération de la folie accompagnée de la levée.
Et tous les habitants de la terre sont réputés comme rien: et il fait selon sa volonté dans l'armée du ciel et parmi les habitants de la terre; Et aucun ne peut rester sa main ou lui dire, qu'est-ce que tu leas? Le rendu de la Septuerie ici est très difficile à suivre, de l'état de confusion dans lequel le texte est. Le verset qui vient ensuite dans l'ordre est très court ", à cette époque, mon royaume a été mis en place, et ma gloire m'a été restaurée." Il s'agit d'une déclaration condensée de ce qui est enregistré dans le verset suivant, et nous le considérerons à cet égard. Le verset qui réussit convient à la conclusion d'une telle lettre ou une telle proclamation, comme cela est représenté ici, jusqu'à la forme qui se passe, bien que la question montre des traces d'exagération et d'amplification naturelles au Juif. Dans le même temps, il ressemble à la dernière verset de ce chapitre, selon les massorètes, seulement grandement amplifiée. Il peut donc être préférable de considérer ce verset comme non présent dans le texte Septuerie. Theodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. La déclaration ici est vraie, mais juive, pas babylonienne, en couleur. Ceci, avec son absence de la Septante, nous conduit à croire que c'est l'insertion d'un scribe juif. D'autre part, il ressemble à une déclaration en bref de ce que nous trouvons étendus dans Ésaïe 40: 1-23 . et ailleurs. Si la brièveté doit être considérée comme une preuve de l'antiquité, ce passage pourrait être pris comme plus ancien. Cependant, il est trop chauve et prosaïque d'être l'original d'un passage aussi passionné que dans Ésaïe 40: 1-23 .
En même temps, ma raison me retourna à moi; Et pour la gloire de mon royaume, l'honneur de la mine et la luminosité m'ont renvoyé à moi; et mes conseillers et mes seigneurs m'ont recherché; Et j'ai été créé dans mon royaume et l'excellent majesté m'a été ajouté à moi. Comme nous l'avons déjà mentionné, le verset du texte septuerie qui accepte cela est très bref ", à cette époque, mon royaume a été mis en place et ma gloire me restaurée." Cela peut être une condensation d'un scribe indépendant, porté à un plus grand degré dans le cas d'un autre que l'autre. Seulement de la Genèse de notre Daniel, comme nous l'avons imaginé, il semblerait plus probable que les formes Bridifer soient plus primitives, et plus le résultat est long de l'expansion à créditer des copines copines. Dans la preuve de cela, il convient de noter que Ni la théodotion ni la Peshitta ne représente exactement le texte masquorétique. Theodotion rend "à cette époque, mon intellect (αἱ φρένες μου) m'a été restauré et est venu à la gloire de mon roi-Dora et ma beauté (" forme, "ἡ μορφή ήοοήήή ἡο ἡ ἡ ἡἡ) )ή ήμ ἡο) et mes dirigeants et Nobles m'a cherché et j'ai été confirmé sur mon royaume et plus abondante grandeur m'a été ajouté. " Le Peshitta diffère quelque peu de cela ", et quand mon intellect m'a rendu mon intellect, mes nobles et ma grande armée m'ont cherché, et à mon royaume, j'ai été restauré et que son grand héritage m'a été accru." Les différences entre ces deux et le texte masquorétique sont légèrement comparées à celles qui séparent l'une de ces personnes de la Septuerie; Pourtant, en commençant par le texte Septuagint, les autres sont facilement accessibles par des ajouts légèrement variés. La Peshitta décrit certainement plus clairement ce qui semble susceptible d'avoir eu lieu - première, une révolution pendant la folie du roi et une contre-révolution pour le rétablir quand sa raison est revenue. Si, toutefois, Néboluadnetsar était simplement confinée dans une partie du palais, puis ses nobles, sur la nouvelle de sa restauration, pourraient vous demander. Aucun des textes ne présente une représentation assez cohérente. Si nous pouvions parfaitement démêler la confusion des textes qui forment notre texte de Septuagint actuel, nous devrions probablement trouver l'un d'entre eux presque auto-cohérent.
Maintenant, je nebuchadnetsar louange et extolez et honorez le roi du ciel, tous ceux dont les œuvres sont la vérité et son mode de jugement; Et ceux qui marchent en fierté, il est capable d'abaser. La version Septuagint a tout l'apparition d'une composition originale par un scribe, non impossible à imiter la chanson des trois enfants Saints, prenant comme thème le sujet du verset devant nous », avoue et loue le plus haut, qui a créé le ciel et la terre et la mer. Il est Dieu des dieux, et le seigneur des lords, et le roi des rois, parce qu'il fait des signes et des merveilles, et change des saisons et des moments, enlevant les royaumes de rois et en mettant en place d'autres au lieu de eux. Maintenant, à partir de ce moment, je l'adorerai et de la peur de lui tremblait de moi, et tous les saints que je loue, car les dieux des nations ne se sont pas propulsés en eux-mêmes pour détourner le royaume d'un roi à un autre roi, et à tuer et à se faire vivre et à faire des panneaux et des marvelons grandes et craintifs; et à changer de très grandes choses selon le Dieu du ciel qui m'avait fait, et m'a chargé de grandes choses. Je vais offrir des sacrifices à le plus haut chaque jour de règne non pour ma vie, pour une saveur d'une douce odeur devant le Seigneur et ce qui est agréable devant lui, je ferai, et le peuple et ma nation et les pays qui sont dans mon dominion. Et autant que beaucoup de gens parlent contre le dieu du ciel et que, autant qu'au grand nombre de choses à prendre en disant quoi que ce soit, est-ce que je condamnerai à mort. »Plusieurs phrases de ce court hymne - pour cela plutôt qu'une version d'une araméenne original-sont dérivés d'autres parties de l'Écriture; par exemple "pour une saveur d'une odeur sucrée devant le Seigneur." Il y a des traces aussi du phénomène familier des "doublets". Théodotion et la Peshitta sont d'accord avec le texte masquorétique. Jusqu'à présent que Le texte masquorétique représente l'original Daniel, il n'existe aucune preuve que Nebucadnetsar avait cessé d'être un adorateur de Bel-Marduk et de Nebo et Nergal. Certes, il reconnaît que Jéhovah doit également être adoré aussi. En outre, il faut être admis que Nebucadnetsar porte cette son adoration très près du point de culte vrai et exclusif. Dans ce qu'il est venu, il se peut qu'il soit cédé aux nécessités politiques de sa situation - comme Naaman s'inclinant dans le temple de Rimmon. Même un autocrate comme Nebuchadnetsar serait condamné à Parmi ceux qui l'ont servi et après sa folie, il serait spécialement sous le pouvoir de ces fonctionnaires qui l'avaient restauré à sa place.
Excursus sur la folie de Nebucadnetsar.
Les événements du quatrième chapitre de Daniel regorgent d'éléments qui ont causé une question à partir des jours de la porphyre vers le bas. Beaucoup d'entre eux ont été discutés comme ils se sont produits dans le récit. La question de la folie de Nebuchadnetsar a plusieurs caractéristiques qui le font d'intérêt. Certaines d'entre elles ont été traitées passablement en référence aux passages dans lesquels ils sont mentionnés. Mais à une compréhension approfondie de la matière, il va bien de collecter ces caractéristiques ensemble et de la discuter dans son ensemble. Faire si efficacement, nous devrons envisager.
(1) la nature de la maladie dans laquelle Nebucadnetsar a souffert;
(2) la durée pendant laquelle il était sous elle;
(3) Quelles éléments de preuve dans le récit, ou sur les monuments, des changements politiques au cours de l'incapacité de son incapacité.
1. La maladie dans laquelle Néboluadnetsar a souffert. M. Pusey dit: «Il est maintenant reconnu que la folie de Nebucadnetsar est d'accord avec la description d'un rare type de maladie appelé Lycanthropie, dont notre premier avis est un écrivain médical grec du quatrième siècle après notre Seigneur, dans laquelle la victime conserve sa conscience à d'autres égards, mais s'imagine à être changée à un animal et agit jusqu'à un certain point de la conformité avec cette persuasion. Ceux qui s'imaginaient transformés en loups, hurlaient comme des loups et (il y a des raisons de croire, faussement) s'est accusé d'effusion de sang. " Archdeacon Rose, dans le commentaire de la conférencier, "dit", il n'ya pas de question que la maladie dans laquelle Nebuchadnetsar aurait su souffert, est l'une des classes de maladies bien connues connues de tels noms que la lycanthropie, la kynanthropie, etc. ; selon l'animal dont les habitudes sont simulées par le sujet de cette maladie. " Il ne fait aucun doute qu'il y avait une maladie qui a été appelée: le Dr Pusey a une preuve recueillie de cela. Il est à noter que toutes les instances qu'il cite proviennent d'anciens écrivains. Il s'est également produit dans les temps médiévaux. Le point qui n'est pas si certain est que Nebuchadnetsar avait cette maladie.
En premier lieu, la lycanthropie a une signification distincte et définie en pathologie mentale. Ceux qui en souffrent "abandonnent leurs maisons et font pour les forêts, qu'ils peuvent consorter avec ceux qu'ils imaginent être leur genre; ils permettent à leurs cheveux et que leurs ongles se développent; ils portent leur imitation jusqu'à devenir féroce et mutilent et Même pour tuer et dévorer des enfants. " Nous devons ici observer que la négligence de la personne, avec le résultat des cheveux et des ongles qui poussent, n'est pas particulière à cette forme de folie, mais est vraiment commune à de nombreuses variétés de maladie mentale. Les deux autres caractéristiques sont plus spéciales - l'effort de l'effort avec les animaux de l'espèce auquel le patient s'imagine à appartenir et la férocité destructrice qui sous la forme d'une folie loup, de lycanthropie, correctement appelée, a conduit au cannibalisme. Ni l'un ni l'autre de ces symptômes, nous n'avons aucune preuve indubitable dans le récit. En ce qui concerne le premier, de Nebucadnetsar, il est certainement dit (vers 15, 23) que "sa portion" devrait "être avec les bêtes du champ;" Verset 25, "Ton demeure sera avec les bêtes du champ;" Mais ici, il n'y a rien pour indiquer que Nebuchadnetsar l'a fait de la part d'un désir de dépassé fou. Au lieu de cela, le contraire est impliqué par la déclaration (versets 25, 32), "ils vont vous conduire des hommes, et ta demeure", etc. Au verset 33, on dit: "Et il a été conduit d'hommes." On peut dire que la question allume la force du mot "ils". Cela peut certainement signifier que les anges de Dieu, comme les esprits venging, pourraient conduire Nebuchadnetsar d'hommes et que son désir de consorter avec des animaux peut avoir été le fléau qui l'a conduit, mais cela n'est pas dit ou implicite. Cela pourrait avoir été les membres de son propre ménage qui l'ont donc conduit directement, ou il a peut-être pu être le résultat indirect du traitement cruel destiné à être curatif. On peut demander à la déclaration: "Laissez le courant d'une bête lui donner", implique ce désir de consompter avec des animaux. En premier lieu, "Heart", ְְְְַ (Lebab), parmi les Shemites ne signifie pas, parmi les occidentales, signifie la partie appropriée de notre nature, mais vraiment l'esprit. Dans le prochain endroit, la lecture dans la Septante est assez différente; Ce n'est pas le "cœur", ְְְַַ (Lebab), mais le «corps», σῶμα, lisant ְְְַׂר (besar) au lieu de ְְְַַ. (Lebab).
En effet, lorsque nous nous tournons vers la Septante, nous trouvons un besoin total de toute cette apparition d'abandon de la maison et de la maison. Dans la déclaration du rêve (verset 11, lxx.), "Et elle [l'arbre] a été traînée et arrachée, et dans les fetteurs effrontés et les chaînes étaient liées avec eux." Encore une fois, dans l'interprétation (verset 18, lxx.), "Et ils te serreront dans la garde et vous envoient à un lieu désert." Lorsque nous nous tournons vers l'accomplissement du rêve (Verset 25. LXX.), Nous trouvons: "Et les anges du ciel vont te conduire (διώ ξονταί σε) sept ans et tu ne seras pas vu ni parler avec aucun homme; et Tu vas manger de l'herbe comme un bœuf et ton pâturage sera de la plante du champ. " À nouveau (vers 27, 28. LXX.), "J'étais lié depuis sept ans et ils m'ont nourri avec de l'herbe comme un bœuf, et mes cheveux sont devenus comme des plumes d'Eagles et mes ongles comme les griffes des lions, et ma chair et ma chair Mon cœur a été changé et je suis marqué nue parmi les bêtes de la terre. ".
Plus j'étudiais cela, moins j'étais satisfait de la décision universelle entièrement impressionnante que Nebucadnetsar a souffert de lycanthropie. Avoir un ami un spécialiste de la maladie mentale, je lui ai soumis le cas, lui donnant, en plus de ce qu'il a trouvé dans sa Bible anglaise, la version ou la Septuerie. Il est éminemment qualifié pour juger toutes les questions de maladie mentale. David Yellowlees, esq; MARYLAND; La tête de l'un des plus grands asile lunatiques en Écosse, Gartnavel, près de Glasgow. Il a été président de l'Association médico-psychologique de la Grande-Bretagne; est conférencier sur la folie de l'Université de Glasgow; et a eu plus de trente ans d'expérience dans le traitement de la maladie mentale. Il m'a gentiment écrit ce qui suit, ce qu'il m'a permis de publier: - "La maladie de Nebucadnetsar n'était pas lycanthropie; c'était une attaque de la manie aiguë, qui a récupéré, alors que de telles attaques font habituellement si elles sont simples, en sept mois.
"La manie aiguë, dans ses formes extrêmes, présente toutes sortes d'habitudes dégradées, telles que la décapage et la déchirure de vêtements, de manger de toutes sortes, des gesticulations sauvages et violentes, des agressions dangereuses, des bruits hurlant et un mépris total de la décence personnelle . Le patient est souvent liker un animal sauvage qu'un être humain. Ces symptômes montrent simplement l'exhaustivité de l'aberration et ne indiquez pas du tout une condition sans espoir. Au contraire, ils sont considérés comme les plus fréquemment dans les cas qui se rétablissent. " Le roi a apparemment été traitée aussi bien que l'illumination des temps permise lorsqu'on se blesser lui-même ou des autres, emmenés à un endroit désertique à l'écart des autres hommes et ont permis une liberté folle, dans laquelle ses attaques ont découvert un soulagement et une rétablissement éventuel. " Une autre communication, M. Yellowlees dit: "Les" sept fois "ne signifient certainement pas sept ans pour la récupération de cette forme de folie; C'est-à-dire que la manie aiguë serait très peu probable après si longtemps. Sept mois est une période beaucoup plus probable. ".
2. Cela nous amène à considérer la deuxième question - la durée de la durée au cours de laquelle Néboluadnetsar était sous cette maladiesse. La phrase qui stipule la durée survient quatre fois-verse 16 (13), 23 (20), 25 (22), 32 (29) - et est toujours la même "jusqu'à sept fois le transmettre dessus (toi)". ְְִִִָָׁׁׁה ִִַַַָּין יְְְַַפוּן וֹהִי (Sheebe'ah 'Iddaneen Yahéléphon' Alohee). La question tourne du sens à donner à 'Iddan. Ce mot se trouve treize fois dans ce livre-neuf fois en plus des quatre fois de ce chapitre. Nous le trouvons trois fois dans le deuxième chapitre, où cela signifie le temps pendant lequel certaines influences planétaires et stellaires étaient au travail. Cela suggère naturellement les signes du zodiaque et des phases de la lune, et donc un mois, bien que la probabilité est que la période de l'esprit du roi était beaucoup plus courte. Les phases de décision de la lune feraient une division quadruple ou triple qui ne sont pas improbables, tandis que les positions des planètes dans les différentes maisons astrologiques le rendent plus probable qu'un jour plutôt que même un mois est signifié. Nous trouvons le mot suivant dans le chapitre suivant (versets 5 et 15), "à quelle heure (" iddan) ye entend ", etc. Ici, cela signifie un point de temps, et dans l'autre verset (7), où la phrase On se produit que nous avons זִזְְְִָָ (Zimena »), qui signifie généralement un point de temps fixe et fixe. Nous le trouvons à nouveau dans le septième chapitre. Dans le douzième verset, après la destruction de la quatrième bête, les autres bêtes continuent de "une saison et une heure", ְזְַן וְְִִָּן (Zeman Ve'idan); Ici signifie ici un espace de temps totalement indéfini. Dans le vingt-cinquième verset, le mot en question se produit trois fois dans la phrase ", une heure, des temps et une division du temps". Ici, il a été supposé vouloir dire «un an», ce qui n'est certainement pas improbable pour ce cas particulier; Mais rien ne peut être tiré de cela quant au sens du mot ailleurs. En ce qui concerne l'utilisation de ce livre, nous pouvons dire que le mot «Iddan» signifie un espace de temps, dont la longueur est déterminée par le contexte. Lorsque nous passons dans les tagites, nous trouvons la même chose ou, si possible, encore une plus grande liberté d'utilisation. Il est utilisé pour le temps de la vieillesse dans Psaume 71: 9 ; Dans ECCLÉSIASTE 3: 1-21 . pour "The Times". Il y a une phrase », Iddan Be'iddan (" Time en temps "), qui est couramment compromis pour signifier une année. Cela rendrait probable qu'il était probable que le mot était à l'origine une certaine période beaucoup plus courte qu'un an, probablement un mois; Ainsi, Genèse 24:55, où nous rendons, selon le Massorétique, "quelques jours, au moins dix." Onkelos rend "Iddan Be'idan 'O' Asrah Yarheen (" Time à temps ou dix mois "), où le mot signifie certainement" mois ". L'utilisation de la Peshitta est beaucoup la même. Gaon Saadia affecterait à "Iddan ici le sens du" mois "; En cela, il est suivi de Lénormant. Nonobstant les objections des critiques et des lexicographes, nous nous aventuons de suivre ces deux autorités plus facilement que les critiques n'ont affecté aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas le faire.
3. Y a-t-il une trace dans les inscriptions qui survivent à nous jeter sur cet événement mystérieux? À une époque, il était censé que dans l'inscription standard de Nebucadnetsar, nous avions une référence distincte à cette période de folie. Comme pour la première fois, Néboluadnetsar a déclaré que pendant quatre ans, il ne s'est pas occupé à bâtir. Une série de phrases négatives supplémentaires suivies. Une étude plus minutieuse et un rendu plus précis ont supprimé cette idée fausse. De la nature de l'inscription standard, il a été priori improbable que n'importe quoi de la sorte supposé avoir été trouvée. C'est un enregistrement des différents bâtiments, etc. Il avait construit pour l'honneur des dieux et de la beauté de sa capitale. Les dates de l'érection de ces édifices ou de la construction de ces canaux sont nominées; Donc, le fait des années dans lesquels rien n'a été fait n'est pas nécessairement perceptible. Lenormant fait une autre suggestion. Quand il monte le trône, après le meurtre de son beau-frère, mal-Merodach, nous trouvons Neriglissar (Nergalsharezer) affirmant que son père, Bil-Zikir-Iskun, £ avait été roi de Babylone. La théorie de Lenormant est que Bil-Zikir-Iskun régnait »tandis que Nebucadnetsar était ainsi incapable par la folie. Certes, entre l'adhésion de Nabo-Polassar à B.C. 625, à la mort du mal-Merodach à B.C. 559, il n'y a pas de souverain mais les trois membres de la seule dynastie. Rawlinson ("Cinq gories arrière") le place immédiatement avant Nabopolassar et lit son nom Nebu-Sum-Iskun. Mais comme le dépôt signifiait la mort, cela impliquerait que son fils-neriglissar - même si seulement un nourrisson, à la mort de son père, aurait au moins soixante-cinq ans à la mort de Mal-Merodach. Ce n'est pas un âge lorsque les hommes s'engagent dans des conspirations. Mais plus, il laisse derrière lui un fils nourrissant. Bien que pas impossible, c'est une solution improbable. Si, alors, il n'a pas régné avant Nabo-Polassar, il devait y avoir un intervalle dans lequel il détenait le trône tandis que l'occupant légitime était incapable par une maladie ou une distance de la capitale, ce n'était pas pendant l'intervalle entre la mort de Nabopolassar et L'adhésion de Nebuchadnetsar, parce que Berosus nous raconte la mars rapide Nebuchadnetsar à travers le désert de la Syrie pour atteindre Babylone avant que toute usurpation n'ait eu lieu. Il n'a pas eu lieu entre la mort de Nebucadnetsar et l'adhésion du mal-Merodach, pour, des tables de contrat, il semble n'y avoir pas d'intervalle d'incertitude. Le Bel-Zikir-Iskun peut avoir, de sorte que M. Lenormant pense, a usurpé le trône pendant la maladie de Nebucadnetsar. Si l'intervalle était inférieur à un an, Ptolemy pourrait ne pas insérer le nom dans sa chronique. Contre cette théorie est le fait que dans l'ensemble du règne de Nebuchadnetsar, il n'y a jamais sept mois sans un contrat préservé, daté des années du règne de Nebucadnetsar. Ce n'est pas absolument concluant, car certaines des tables de contrat, après la conquête de Babylone de Cyrus, sont toujours datées par le règne de Nabunahid. Nous sommes obligés d'abandonner la position que nous avons une trace de cette folie. Nous avons un cas analogue dans l'histoire de Nabunahid; Pendant une longue période, pas moins de cinq ans, il n'a pas pu participer à l'entreprise de l'empire. En attendant, il n'y a aucune indication dans les tables de contrat que tout est faux. Les annales de Nabunahid nous révèlent le fait que le fils du roi agissait monarque; Mais ceux-ci ne nous sont pas venus à nous, nous n'aurions jamais connu d'incapacité de ce monarque. Bel-Zikir-Iskun peut avoir joué comme monarque lors de la maladie de Nebucadnetsar, et cela a peut-être été le fait que NEFF-GLISSAR ait valoir son père d'avoir été le roi de Babylone.
Il n'est pas impossible que le décret de Nebucadnetsar peut encore se présenter des déchets des âges.
HOMÉLIE.
Le témoignage de l'expérience.
Il est intéressant d'observer que le compte de la grande humiliation de Nebucadnetsar vient des lèvres du roi lui-même, sans un mot de commentaire de son serviteur Daniel. Bien que la conduite du prophète nous apprend à considérer le châtiment d'autres personnes ayant une aimable gamme similaire, celle du roi devait nous rappeler le devoir et l'utilité d'avouer franchement les leçons de notre propre expérience.
I. Le désir de glorifier Dieu au détriment de notre propre humiliation est l'un des fruits les plus faibles de la véritable repentance.
1. Nebuchadnetsar avait été un despote hautain. La confession d'une profonde humiliation par un tel homme témoigne d'un grand changement d'esprit. La valeur morale de l'humilité doit être mesurée.
(1) par la force de la disposition naturelle à la fierté, car cela varie considérablement de tempéraments différents; et.
(2) par les tentations de la station d'un homme dans la société. À un auto-abasement est familier et naturel. Pour les autres, il apporte une forte agonie. Dans ce dernier cas, c'est un merveilleux résultat de la repentance.
2. Nebucadnetsar avait défié le dieu des juifs. (Daniel 3:15.) Pour le reconnaître comme le vrai Dieu, qui tenait le destin du roi à la main, était une autre preuve d'un grand changement. Cela aurait été beaucoup si Néboluadnetsar avait confiance en privé dans le vrai Dieu. Mais sa repentance est confirmée par cette confession publique.
3. Nebucadnetsar avait été un tyran égoïste. Il sonne désormais son intérêt personnel pour la gloire de Dieu. Nous ne repentirons jamais vraiment et parfaitement jusqu'à ce que nous nous renoncons et nous nous rendons à un pur désir de glorifier Dieu.
II. Le témoignage de l'expérience est une preuve de vérités spirituelles que nous devrions observer soigneusement nous-mêmes et offrir avec gratitude à d'autres. La reconnaissance des vérités divines dans le passage avant nous est spécialement précieuse, car elle n'est pas basée sur des motifs abstraits, mais est dérivé de l'expérience personnelle. Cela ne vient pas d'un prophète hébraïque inspiré, mais d'un roi païen, et tire une force spéciale de cette circonstance, car l'enseignement spirituel des Écritures trouve ainsi un écho dans un quartier très improbable.
1. L'ignorance des vérités divines sur le sol spéculatif a donné force au témoignage. Il ne peut y avoir de superfonie dans de tels cas.
2. Préjugés contre ces vérités, après avoir été surmontée, augmentait la force du témoignage. Le roi n'était pas habitué à s'incliner avant tout pouvoir providentiel. Sa reconnaissance est la plus importante. Il dispose de toute suspicion d'hypocrisie.
3. La profondeur de l'expérience a donné de l'intensité au témoignage. Beaucoup de langue religieuse sonne creuse car il n'est pas vérifié par l'expérience. Alors que nous réalisons la vérité dans nos vies, nous voyons et le sentons avec un nouveau pouvoir, puis nous avons à la fois la lumière claire des connaissances personnelles et la forte facilité de sentiment personnalisé de nous permettre de les déclarer aux autres (1 Jean 1:1).
III. Une interprétation sonore de l'expérience nous apprendra à voir le pouvoir, la sagesse, la vérité et la justice de Dieu de toutes ses voies avec nous. (Voir les versets 3 et 37.).
1. Le pouvoir de Dieu est vu dans sa performance réussie de sa volonté lorsque la plus grande force est fixée et les plus grandes difficultés se situent dans le renversement de la puissance de Nebuchadnetsar, et plus la restauration de lui de sa folie (versets 29-36).
2. La sagesse de Dieu est vue lorsque les mystères de la Providence sont interprétés par une expérience ultérieure, comme lorsque le roi a vu le but et la signification des étrangers étranges de Dieu avec lui (verset 36).
3. La vérité de Dieu est vue dans sa Parole. La prophétie de rêve a été remplie (verset 28).
4. La justice de Dieu est considérée dans la justice ultime de ses châties et de ses bons résultats, comme dans la punition méritée de Nebuchadnetsar, et le dernier bien celui-ci en lui (verset 25).
Iv. Une bonne compréhension de l'mutabilité des choses terrestres nous aidera à nous remonter à la foi dans l'éternité des choses divin. Nebuehadnezzar voit maintenant que "le royaume de Dieu est un royaume éternel et sa domination provient de génération en génération". Avant cela, le roi n'avait été averti de ne pas faire confiance à la perpétuité des monarchies terrestres, mais de voir que ceux-ci doivent céder la place devant un royaume éternel (Daniel 2:44). Dieu nous envoie des changements et des déceptions que nous ne pouvons pas vous reposer sur le temporel et le transitoire ( Hébreeux 12:27 ); Et il révèle parfois, à travers ces changements, principes et objectifs qui se heurtent à l'éternel.
La folie du roi.
I. La folie est parfois le résultat direct et la pénalité naturelle de mauvaise conduite. Bien que le médecin puisse détecter à juste titre les symptômes de la maladie cérébrale, l'enseignant religieux peut aller plus loin et voir dans cette maladie cérébrale les fruits des défauts moraux. La folie se montre souvent autant en morale que dans l'aberration intellectuelle, en particulier dans ses étapes antérieures. Dans de nombreux cas, il peut être retrouvé à l'indulgence des instincts d'animaux, des passions et de l'auto-volonté, à la négligence d'influences de retenue plus élevées.
1. Soi-même irrégulier a tendance à la folie. NEBUCHADNEZZAR était un tyran dont le mérest Caprice est devenu une loi pour son vaste empire. Si un tel homme n'a pas de principes moraux pour le guider, l'indulgence démesurée de son état sauvage doit être tellement contraire au cours naturel de la vie que son esprit risquerait de perdre son équilibre. La folie n'est souvent que le développement complet du vice qui élève toutes les restrictions. Celui qui garderait son esprit dans la santé parfaite devrait apprendre à céder sa volonté à une volonté supérieure.
2. La vanité de soi démesurée tend à la folie. La folie du roi vint sur lui quand il fut ravagé avec vanité ( Daniel 4:30 ). Les personnes insensées sont couramment enclinées à s'attaquer à leurs griefs ou à leur grandeur imaginaire, et cette habitude absurde peut souvent être retrouvée à une surcréation excessive ou à une élation indue en ce qui concerne leur propre valeur. Il n'est jamais sain de penser beaucoup à nous-mêmes. La solidité mentale est mieux sécurisée par une activité de soi-même et préoccupant les intérêts du grand monde qui nous entourent. L'habitude de l'introspection et de l'indulgence dans une expérience religieuse trop subjective sont des causes de la folie religieuse. Ils qui s'inclinent dans cette direction se souviennent de la prudence de notre Seigneur (Matthieu 10:39).
II. Lorsque des passions brutales ont été les pouvoirs dirigeants de la vie, l'humiliation de la brute peut être une rétribution raisonnable. Nebucadnetsar s'était montré qu'il était gouverné par des passions qui ne peuvent être qualifiées que de brutales, et pourtant il avait été honoré de peu moins que le culte divin. Voici la plus grande incohérence entre désert et expérience. Fréquemment, cette incohérence est préservée dans la vie d'un homme, car le jugement est différé. Mais chaque fois que le jugement est donné, il faut s'attendre à ce que l'homme de caractère spirituel soit exalté à un état d'honneur d'ajustement, l'homme de la passion brutale sera remis à une dégradation brutale; Car c'est juste qu'il devrait y avoir une harmonie entre l'extérieur et la vie intérieure. Cela est peut-être impliqué dans l'enseignement de Saint-Paul sur "le corps spirituel" ( 1 Corinthiens 15:44 ), ce qui peut être l'expression la plus exacte et la plus grande vêtement de l'âme. Le principe de justice qui sous-tend la fantastique doctrine orientale de la transmigration des âmes peut ainsi être illustrée dans les différents rangs et ordonnances de la vie corporelle dans le monde futur. Celui qui prétendrait que le grade supérieur à la création brute doit justifier sa demande d'une élévation correspondante de la conduite.
III. Il existe une folie spirituelle dans laquelle les hommes renoncent aux privilèges et aux devoirs de leur nature supérieure et vivent comme s'ils n'avaient rien au-dessus de l'animal. La dégradation de Nebucadnetsar met fin à sa contrepartie spirituelle dans le comportement volontaire des multitudes. Ils ont des âmes humaines, mais ils vivent comme s'il devrait périr comme de simples animaux. Ils sont fabriqués à l'image de Dieu, mais ils agissent après la manière des brutes. Ils ont des facultés spirituelles qu'elles aveugles et emportées avec des passions animales. Si nous n'étions pas si familiers avec de telles personnes et que nous ne nous faisons pas tous, plus ou moins, partager leurs fautes, il serait difficile de ne pas les considérer comme le pire des fous. Pendant que nous frissons la calamité de Nebucadnetsar, si nous ne devons-nous pas être beaucoup plus transférés à la dépravation terrible de si grande partie du monde humain qui accepte calmement un destin dans tous les domaines moraux de son équivalent?
Daniel 4:37 (dernière clause).
Fierté humiliée.
I. La plus grande prospérité contient en soi aucune sécurité contre la plus grande adversité.
1. Comme toutes les choses terrestres sont changeantes, il est stupide de placer notre confiance en la permanence de tout. Pourtant, il y a une tendance à en déduire que tout va bien, tout va rester bien, comme si la simple existence de la prospérité était une garantie de sa permanence. Cela peut résulter d'une mauvaise application du véritable principe que l'avenir est déterminé par le présent et avec une certaine loi de fabrication similaire à celle de la similarité (Galates 6:7, Galates 6:8). Mais si oui, il est oublié que la prospérité extérieure est une chose très superficielle et que la vraie vie et ses dépenses se situent plus profondément et se préparent-elles très opposées sous le plaisir peu profond de l'heure. Par conséquent, pour vous assurer que soi-même pour l'avenir, il est nécessaire d'avoir un terrain plus profond et plus grand pour se reposer sur le simple aspect extérieur des affaires.
2. Le bonheur dépend beaucoup plus de l'état de la vie intérieure que sur toutes les circonstances extérieures. Nebucadnetsar se croyait une bête du champ. Avec cette idée dans son esprit, toutes ses ressources comptaient comme rien en ce qui concerne son confort. À un homme aveugle, le monde est sombre. Une humeur sombre jette une ombre sur la scène la plus brillante. L'homme riche et mécontenté est misérable, tandis que le pauvre homme sera heureux tant qu'il se contende, car le bonheur dépend de la possession, mais de la satisfaction. Par conséquent, il est inutile d'être assuré que nos affaires extérieures sont prospères en toute sécurité, à moins que nous ayons aussi l'assurance de la tranquillité d'esprit et de la joie intérieure.
II. La punition appropriée de la fierté est l'humiliation. Il y a une association juste et naturelle de certains péchés avec des formes de punition correspondantes; par exemple. la plongée luxueuse tourmentée avec une langue brûlante; L'homme avec un talent inutile privé de son talent (cf. Osée 8:7). Cette conception est élaborée dans "Inferno" de Dante. Alors celui qui ne sera pas humble lui-même sera humilié contre sa volonté. La fierté prépare sa propre chute.
(1) en faisant son possesseur insouciant et confiant;
(2) en perturbant la sobriété de son jugement avec la gideur de l'auto-élation;
(3) et en réveillant la jalousie et l'envie des rivaux et des subordonnés.
III. Cette punition de la fierté, bien que grave, n'est pas sans espoir. L'arbre doit être hébergé, mais la souche et les racines doivent être laissées ( Daniel 4:15 ). Donc, Néboluadnetsar était de souffrir que pour une période limitée - sept "fois" ( Daniel 4:25 ). Lorsque les prophètes ont menacé le renversement des Juifs, ils ont promis que cela ne devrait pas être total - un reste doit être épargné (Ésaïe 1:9; Jérémie 15:11 Ésaïe 52: 1-23 ). Même les calamités les plus sévères sont tempérées avec la miséricorde et soulagée du désespoir ( Amos 3:12 ; Habacuc 3: 2 ).
Iv. L'objet de l'humiliation de la fierté n'est pas vengeance, mais le salut. La Spite qui cherche le plaisir dans la honte de fierté humiliée est elle-même un fruit de la fierté pécheuse et ne peut trouver aucune place au cœur de Dieu. Le sentiment de complaisance qui se pose à nous de la contemplation de la "justice poétique" que cela illustre, une véritable image du sentiment de Dieu dans l'humiliation des hommes fiers. Tous les fins de Dieu sont à la racine, l'amour. Il humble l'homme fier parce qu'il l'aime, et pour son bien.
1. Cette humiliation est bénéfique pour rendre un homme sentir la folie et le péché de la fierté.
2. Il est utile de le faire sentir sa propre insuffisance et la nécessité de trouver des motifs de confiance plus élevés que de se retrouver dans ses propres mérites et ressources. Néboluadnetsar a été amené à reconnaître le vrai Dieu et à s'y humilier devant la foi et le culte, et son salut a donc été accompli à travers son humiliation. Donc, le salut de l'humiliation est effectué par l'humiliation de son Christ représentatif et par l'auto-humiliation de chaque individu lorsqu'il prend sa croix et suit le Christ dans la voie étroite de l'auto-déni de reniement.
Homélies par H.T. Robjohns.
La ventilation de la confession.
"Pour moi, il semblait beau de déclarer les signes et les merveilles que Dieu le plus élevé pour moi a forgé" ( Daniel 4: 2 Traduction modifiée). L'histoire de la folie du roi est racontée, non pas par le prophète Daniel, mais dans un papier d'État, sous la main du roi et cité par le prophète. L'édit est fidèle à la nature humaine et au caractère du roi. Les motivations suivantes peuvent l'avoir influencé:
1. gratitude.
2. Conscience. Il était juste d'admettre le péché et de raconter ses arrêts.
3. Une certaine complaisance dans l'objet de la transaction divine.
4. Une indépendance de soi-même de l'opinion de la foule.
Depuis l'occasion du texte peut être emmené sur le discours sur la convenance de raconter les transactions du Seigneur avec nous-mêmes.
I. Le racontage doit être marqué par les caractéristiques suivantes.
1. L'objet devrait être de préoccupation publique. Les faits devraient être déjà publics, soit tels que la possibilité de procéder à des biens publics. Il y a des choses profondes de l'esprit humain, qui, à raconter, ne serait bonne ni pour nous-mêmes ni pour les autres. Dans le cas de Nebucadnetsar, les faits étaient notoires, même si cela reposait avec lui pour les exposer dans une lumière divine.
2. Le public peut alors être un cercle entiers. La largeur de notre cercle dépend en partie de notre élévation sociale. Plus notre statut est élevé, plus le nombre qui nous connaissait. Pas entièrement notre élévation sociale; Pour beaucoup dépendra de notre élévation morale. Thomas Wright, Philanthrocte de la prison; Levi Coffin, qui était "le chemin de fer souterrain" par lequel les esclaves passèrent de la misère au Canada, des noms connus dans le monde entier. Tous ceux qui avaient une connaissance du roi devaient entendre ce que le Seigneur avait fait pour son âme (voir le verset 1).
3. Le ton devrait être le plus gentil. "Le style royal que Nebucadnetsar utilise-t-il n'a rien de pompe ou de fantaisie; mais est simple, court et non affecté, 'Nebuchadnetsar le roi.'".
4. L'intégrité devrait envahir le récital. Cela devrait constituer un tout. Les réprimandes de Dieu, ainsi que ses faveurs, devraient venir sur notre compte, même s'ils sont humiliants à nous-mêmes, si le bien des autres et la gloire de Dieu le demande. Certaines exemples frappantes d'un tel considérant des péchés et du châtiment du père se trouvent dans le récit de sa première vie de George Muller, dans les transactions du Seigneur. '.
5. Le motif devrait être Dieu. Certainement pas notre propre gloire, ni soi-même, ni d'autres, sauf subordonnamment.
II. La convenance de celui-ci. Une telle racontation de Divine Traitement avec nous est:
1. Bien pour nous-mêmes. Dans le cas du roi, il a été conduit.
(1) admirer les actes divins;
(2) déduire la règle divine.
2. Salutaire pour les autres.
3. propice à la gloire divine et à l'extension du royaume divin. - R.
La grandeur humaine, sa montée, son chute et sa restauration.
"Voici un arbre au milieu de la terre, et la hauteur de celle-ci était super" ( Daniel 4:10 ). Le sujet suggéré naturellement par le texte est celui de la grandeur humaine, de sa hausse, de sa dégradation, de sa restauration. Il convient de rappeler que, même dans le premier divertissement du thème, que cette grandeur puisse émerger chez l'homme comme chez l'homme collectif. Pour guider nos pensées, surtout dans ses applications pratiques, il ira bien, alors, de garder distinctement devant nous l'homme concept, ainsi que cet autre - la nation. Les applications seront alors riches et multiples. Une illustration frappante de la grandeur d'une nation se trouve dans la croissance lente et la position actuelle de la Grande-Bretagne. Cet arbre a effectivement "atteint" atteint le ciel et leur spectacle jusqu'au bout de toute la terre. " La prééminence de la race anglo-saxonne, y compris maintenant les habitants des États-Unis, est une illustration encore plus grande. Un autre indice - que nous ne nous perdons peut-être pas dans le grandiloquent et que nous manquez la pratique, observez que la grandeur est, après tout, uniquement relative, que toute l'humanité n'est que rien que de la majesté de l'éternel. Un ouvrier peut être relativement grand dans l'atelier; un enfant à l'école; Par conséquent, il n'y a pas de limite aux applications du sujet. Appliquez-le aux faibles niveaux de vie courante, ainsi qu'au plus élevé,.
I. La grandeur humaine - à sa hausse. Observer:
1. sa dépendance. L'arbre et l'homme se ressemblent dans cette situation vivant. Maintenant, la vie au début vient de Dieu; et est toujours soutenu par l'effluence de lui. Le ton du roi ( Daniel 4:30 ) était celui de la folie morale (voir aussi Daniel 4:17 ).
2. sa croissance. L'arbre de sa petite graine. La loi de la vie de l'homme est qu'il doit grandir. La tendance de l'homme (individuelle et collective) est de la croissance. Il devrait être si indéfiniment. L'homme qui cesse de croître à quarante ou cinquante ans, mentale, moralement, est mort. Le jeune esprit d'aspiration doit être retenu vers la dernière heure de la vie. Regardé au verso, aucune grandeur n'est atteinte instantanément. Ni l'homme ni la nation ne saufs dans le trône de l'éminence morale. Attendez, mais attendez activement, pas passivement, comme l'enfant, de simple situation.
3. Sa Majesté. L'arbre majestueux. Homme majestueux. Donc une nation. Ne laissez pas de fausse humilité prêche autrement. Les plus grandes nos conceptions de l'homme, plus notre adoration de son créateur. Même le péché ne peut pas cacher la grandeur d'origine. Un temple, bien que dans les ruines.
4. Sa solitude. Eminence jamais solitaire. Les flèches au-dessus de la ville. Les dômes de neige au-dessus des chaînes de montagnes inférieures. Comme l'homme se lève, il conserve, ou il devrait conserver, sympathie avec tout-dessous; Mais il se lève lui-même dans une région où les plus basses sympathies ne le suivent pas (voir Robertson sur «la solitude de Christ» et. Dr. Caird sur
5. sa visibilité. L'arbre a été vu de chaque partie de l'horizon lointain. L'homme ou la nation plus éminent, plus le plus observé de tous les observateurs. La responsabilité du préposé, donc-vertu plus influente, vicep plus pestilentielle.
6. Son utilisation. (Daniel 4:12.) Pressage littéral de la figure ici impossible. Conservez la pensée centrale commandante, que la grandeur humaine ne doit pas avoir soi-même pour son objet. L'éminence de l'homme est pour une bienfaitement. Nous vivons pour les autres et trouvons ainsi notre vie la plus riche. On pourrait être tenté de dire que dans ce cas, nous contrastent avec Dieu; mais pas si. Toutes choses, en effet, couler sur Dieu comme leur objet, mais seulement qu'il se peut à nouveau se donner, dans la grandeur de son amour, à l'univers.
II. Dans son déclin. Noter:
1. L'échec. Dans la parabole de rêve de l'arbre, rien n'est dit de l'échec; Mais regardez l'homme, Nebucadnetsar. Pour apprécier sa délinquance habituelle, nous devons tenir compte du caractère extraordinaire de ses travaux publics; l'objectif, poursuivi impitoyablement, de son propre agrandissement; Le sacrifice résultant de la richesse, du travail, du confort, du bonheur et de la vie de son peuple. L'éminence du grand roi n'était pas utilisée et la bénédiction.
2. Le jugement.
(1) son temps. Dans la même hauteur de la prospérité du roi. "J'étais au repos dans ma maison et vert dans mon palais" (Daniel 4:4). Nous ne connaissons pas la date exacte, mais nous connaissons l'heure par rapport au reste de la vie du roi. Au repos dans les relations domestiques; aucune sollicitude grave sur les affaires publiques; conquêtes atteintes; Grands bâtiments terminés.
(2) sa cause. Insistez sur la vérité que le destin des hommes et des nations est moralement conditionné. Les illustrations sont plus qu'assudiantes dans la vie moderne.
(3) sa source. Observez: les «observateurs» ici ne sont pas nécessairement des anges; Car ils ne sont pas objectivement réels, mais subjectifs dans le rêve. Néanmoins, ils pointent sur une réalité au ciel.
(a) intelligence là-bas. L'observateur a été caractérisé par un grand œil colorant et perçant.
(b) Sainteté. Cette caractéristique morale. "Un saint.".
(c) arbitrent là-bas.
(d) le pouvoir là-bas. "Pleuré à haute voix." L'exécution certaine ( Daniel 4:17 ).
3. la décomposition. (Daniel 4:15.) Comparez les paraboles du talent et de la livre.
III. Dans sa restauration. Observer:
1. Le sujet reste. L'homme indestructible (Daniel 4:15). Les possibilités morales demeurent.
2. Les conditions de restauration.
(1) le réveil de la conscience de Dieu. (Daniel 4:34.).
(2) pénitence.
(3) portez des fruits pratiques. (Daniel 4:27.).
(4) Les conditions acceptées sur le terrain de l'expiation du Christ.
L'expiation, dans la mesure où son efficacité va, est un fait perpétuel. L'agneau a été "tué de la fondation du monde". Connaissance de l'expiation non absolument nécessaire à ceux bénis par elle. Il se trouve comme un terrain objectif, justifiant des bénédictions divines sur les indignes. La providence de Dieu est l'expiation d'action. Le gouvernement moral de Dieu est, depuis la chute, le médiatorial, toujours et tous les endroits où.
Daniel 4:19, Daniel 4:26, Daniel 4:27.
Reproof par le saint.
"Ensuite, Daniel, dont le nom était Belteshazzar, était étonné pendant une heure et ses pensées le troublaient" (verset 19). "Assié pendant une heure." Ce n'est pas assez précis. Le sens est que Daniel était si troublé, alors vaincu, qu'il restait quelque temps sans prononcer un mot. Peut-être était-il tenu à regarder le roi dans l'étonnement muet et le chagrin. Enfin, le roi lui-même brisé le silence pénible, encourageant le prophète à chasser toute crainte des conséquences et à dire au sens, quoi que ce soit. Avec beaucoup de tremblement, sans doute, sur un ton de profond respect, avec une fidélité adoucie par la tendresse, Daniel a commencé à souligner le sens - le péché du roi et le mal du roi. Ce passage dans l'histoire suggère beaucoup quant à la donnée et à la réception des reproches. Nous sommes les gardiens de nos frères, mais il faut craindre que ce devoir de tutelle spirituelle soit une très négligée. Regardons d'abord les choses du point de vue de-
I. Le projecteur. Il y a beaucoup de difficultés à aborder un homme avec même le reproche le plus nécessaire, dont la plupart étaient présents dans ce cas du roi. Un pécheur est comme un fort entouré de nombreuses lignes d'enracinement. La reproduction est tout à fait consciente de la force de la fortification morale et est souvent dissuadée de son devoir. La réparation est prête à repousser les reproches en vertu de:
1. amour de soi. "Plus rapide, délicat et constant de tous les sentiments.".
2. fierté. La reprovoir semble assumer le Bureau de la législateur et du juge. Mais quelle bonne cette supériorité?
3. Différence de rang social. Il ne compte pas si, comme dans ce cas, la réparation est de rang supérieure ou d'inférieur. Si le premier, la réparation revient à l'audace; Si ce dernier, ce qu'il est heureux d'appeler le patronage.
4. Absence d'aspiration morale. La réparation ne désirait pas vraiment être meilleure que lui.
5. Contrôle du jugement. Le Reproved doute le principe sur lequel vous procédez; par exemple. vous expulsez avec un homme sur le péché du jeu; Mais il conteste votre prémisste, Viz. qu'il y a mal dans le jeu. Il n'y a pas de péché ou d'un vice que certains hommes ne seront pas trouvés à défendre. Nebucadnetsar peut avoir considéré toutes ses oppressions des pauvres, etc.; aussi dans son droit royal.
6. Suspicion du motif de la reproduction.
II. La reprovoir - son ton et son esprit. Il devrait être caractérisé par:
1. Sympathie sincère et simple pour l'homme. À cet égard, Daniel était parfait.
2. Drapeau sur la position morale.
3. chagrin pour les conséquences.
4. Fidélité.
5. Courtoisie. Notez le ton des versets 19, 27. Daniel était conscient de sa relation avec son roi.
6. Espérance. Daniel a donné un avocat simple, complet, direct. Puis exprime un grand espoir, "si cela peut être", etc. (versets 26, 27). Certains éléments.
III. Le reproche sera suggestif.
1. C'était sollicité. Un avantage immense.
2. Basé sur des connaissances adéquates. Rien ne peut être plus paralysant à une reprovoir de volonté que de constater qu'il se déroule sur des hypothèses fausses ou imprévues.
3. fort par l'autorité de la vérité. "Dans la présentation d'un avrilitoire ou d'une vérité accusatoire, il devrait être l'objectif de l'instructeur que l'autorité puisse être transmise dans la vérité elle-même et ne semble pas être supposée par lui comme le président de celui-ci." "Un homme, un homme discrète et modeste (et pas le moins fort pour cela), doit se tenir autant qu'il peut sortir de la plaidoirie et appuyer sur la vertu et l'argument essentiel du sujet. Un autre se fait de saillie, Donc, cela céder à l'argument semble lui céder. Son style, expressément ou en effet, est-ce: «Je pense que mon avis devrait avoir un peu de poids dans ce cas; ' "Ces arguments sont ce qui m'a satisfait;" "Si vous avez un respect pour mon jugement", etc., de sorte que le grand point avec lui n'est pas tellement que vous devriez être convaincu, car il devrait nuire au crédit de vous convaincre. ".
4. Bien chronométré. "Le caissier de vérités débutantes devrait regarder de sélectionner des horaires et des occasions favorables (Mollia tempora fandi) lorsqu'une disposition curieuse ou docile est la plus apparente; lorsque certaines circonstances ou sujet conduit naturellement sans formalité ni brusquité; quand il semble y avoir de la manière dont Le moins de le mettre (la personne réprimande) dans l'attitude de la fierté et de la légitime défense hostile »pour l'aught que nous savons, Daniel en a peut-être eu l'esprit depuis longtemps de parler au roi; longuement le jour de l'occasion se leva.
Iv. LE RÉSULTAT.
1. Le reproche n'a pas été immédiatement réussi. Pendant un an de plus (verset 29) Le roi semble avoir continué, dans le même esprit, de faire les mêmes actes.
2. Mais était enfin. (Verset 34.) Lorsque les reproches avaient été soulignés par jugement. La mémoire, puis, de l'avocat de Daniel.-r.
Révélation dans le monde de l'âme.
"Ce n'est pas ce grand babylone, que j'ai construit?" (verset 30). En approchant du noyau de cette histoire remarquable, de nombreuses questions auraient, à titre d'introduction, à se mettre dans une vraie lumière. Ils tomberaient tous sous ces trois têtes:
1. Confirmations de l'histoire de la Bible de la science de la médecine.
2. Des probabilités de l'affaire.
3. de l'histoire laïque. (Voir exposition ci-dessus; et 'Daniel, un homme d'État et un prophète,' R.T.s; où ils sont donnés en totalité.).
I. L'outil. L'essence même du péché est l'autocencence, qui ignore nos relations avec les autres et les tâches des préposés et qui frappe Dieu. L'athéisme d'égoïsme peut ne être que pratique, mais aussi spéculative. Lorsque ce dernier, il est certain d'être aussi le premier. L'idolâtre de soi:
1. limite sa vision au matériau. Donc, avec le roi sur le toit de son palais; Son œil a balayé le palais, la ville, la terre, mais seulement la magnificence matérielle. Son cœur était du monde, du monde.
2. Misjugé la grandeur. Pas en vrac, pas la richesse matérielle, pas une splendide spectacle, constitue la grandeur d'une nation. Les éléments de la grandeur sont toujours moraux. Comme avec une nation, donc avec un individu. Une nation peut être petite et pourtant vêtue de majesté morale. De l'autre côté, une nation peut être petite (par exemple monaco) et vil. Les deux choses ne sont pas à la mesure de la taille des matériaux et de la grandeur d'esprit. Certaines nations, c'est-à-dire des composants des nations, ont besoin de jeter la leçon beaucoup au cœur.
3. se fait le centre de l'univers. Babylone était comme le palais du royaume. Le royaume a tourné autour de la capitale et tout autour de la fière personnalité du roi.
4. Ignore Dieu. Tout en bas et autour de l'homme se trouve à la lumière, mais vus à travers le milieu d'égoïsme coloré et déformé. Tout ce qui précède est caché par une brume et un nuage denses; À partir de dix, dans les régions de montagne, les pinacles à neige et la sérénité du ciel sont absolument invisibles. Dieu est invisible, non reconnu. Notez le péché de cela dans le roi. Nous sommes trop susceptibles de penser que la révélation la plus claire de Dieu par le Christ n'est pas, aucune lumière n'est. Nous souscrivons à la lumière de la religion naturelle. Dieu bouge sans témoin. Au roi témoigné de la nature, de l'expérience, de la raison, de la lumière intérieure. Christ dans tous ceux-ci (Jean 1:9).
II. Son détronissement. Soi-même usurpé le trône dans le royaume moral, dans le cœur et la vie de l'homme, et donc de ce moi-même était lancé comme un coup de foudre. Observez, la ruine du condamné était la suivante:
1. J'ai séjourné. N'est pas venu à la fois sur le péché. Mais avertissement et conseiller aux lèvres de Daniel. Puis le retard d'un an. Opportunité 'pour la pénitence. Mal utilisé. La patience de Dieu.
2. Soudain. "Alors que le mot", etc.; "La même heure", etc. (versets 31-33). Alors que le roi adorait sa propre ombre, le fantôme a fondu dans la vacance. Une image frappante de ce qui se produit sous le gouvernement moral de Dieu-Long-Respit-en longueur, une calamité soudaine et écrasante.
3. Prononcé. "Le monde recule, ça disparaît" mais aucun ciel ne s'ouvre sur ses yeux, pas d'oreilles "avec sonne séraphique." Le monde est allé; et descendez l'idolâtre automatique dans un enfer temporel. (Notez tous les détails, à la lumière du texte, illustré par tout ce que nous connaissons de cette forme de folie.).
4. Strictement lié au péché. Comme toujours. La déification de soi et donc la prostration de soi. L'occasion pourrait bien être prise pour lire de telles leçons que celles-ci:
(1) L'obligation de gratitude pour la raison - son don et sa continuité.
(2) le devoir de sympathie pour l'imbécile et fou. Être exprimé pratiquement, par prière et contribution.
(3) que les causes de la folie peuvent être démontrées, dans la grande majorité des cas, morale; par exemple. Vanité, soins en excès, alcool, passion violente de tout type, spécialement les nombreuses et diverses violations du septième commandement.
III. L'intronisation de Dieu. Nous pouvons vous discroître en la mettant de cette façon: nous pouvons marquer les étapes progressives du retour de Dieu subjectif au trône chez l'homme. Dieu objectif-i.e. Dans sa réalité et sa puissance - n'est jamais hors du trône. Mais il peut être rayé subjectivement dans les pensées et les sentiments des hommes.
1. Dieu reste dans l'esprit, animation de la reconnaissance. "Pas même une forme extrême de la manie interfère avec la conscience de l'identité personnelle, de la relation de l'âme avec Dieu, et ne diminue donc pas le pouvoir de prier. Plutôt, peut-être, est peut-être que dans de nombreux cas, le plus profond et le plus vrai Nature de l'homme, sa nature religieuse, est amenée en relief de haute et brillante ».
2. Dieu a reconnu. "A soulevé les yeux des miens à ciel." C'est la reconnaissance de Dieu. L'intronisation de Dieu. La reconnaissance consciente de retour de Dieu marque l'avènement de la santé mentale morale.
3. La raison revient au trône avec Dieu.
4. Et avec raison, un jumeau admirable. Tout ce qui rend la vie qui mérite d'être vécue - conviction de l'existence de Dieu; de l'éternellement de sa règle bénie; de l'insignifiance comparative de tout homme; de l'universalité de son empire; de la résistance à sa force - que "tout ce que Dieu fait est bien fait" (verset 37); Que "ceux qui marchent en fierté, il est capable d'abaser;" - Ajoutez à ces convictions qu'il est revenu, avec la raison, la luminosité de la vie extérieure et la joie de la fraternité avec des hommes. Remarque: les afflictions durent jusqu'à ce qu'ils aient fait leur travail, puis plus.-R.
Homélies de J.D. Davies.
Témoin royal pour Dieu.
Même les rois apprennent enfin la leçon humiliante qu'elles ne sont que des hommes. En tant que contrepoids à leurs avantages, il y a, de leur côté, ce grand désavantage, à savoir. que leurs esprits sont singulièrement insuffisants d'appel de Dieu. Un inconvénient qui pente plus que de contre-milliers de tout leur privilège.
I. Les meilleurs cadeaux de Dieu sont souvent transmis aux hommes à travers des chaînes douloureuses, Dieu "causant son soleil à briller sur le mal et le bien. Il sève la pluie juste et injuste." Donc, avec les richesses terrestres, l'honneur, le rang, le boiteux. Ces cadeaux ne sont pas une faveur spéciale du plus haut. Ils valent si peu que Dieu leur donne une abondance à ses ennemis. Mais ses meilleurs cadeaux ne sont obtenus que par la pénitence, le refus d'auto-déni, la souffrance - à la fois varié et personnelle. La richesse de l'emploi est arrivée, au premier, presque comme un accident, et elle l'a exposé à l'envie et à la malice de Satan. S'il avait vécu et mourut dans sa luxueuse facilité, le monde n'aurait jamais entendu parler de lui. Mais souffrant de patience, de soumission et de foi en lui. C'était une richesse qui est entrée dans son personnage et la demeure avec lui encore. Les pauvres royaumes de la terre peuvent être gagnés par l'accident de naissance, ou par de simples chances de guerre diabolique; Mais le royaume éternel ne peut être atteint que par la tribulation de l'âme. "Bien qu'il s'agisse d'un fils, il a appris qu'il obéissait l'obéissance par les choses qu'il a subies.".
II. Les meilleurs cadeaux de Dieu sont destinés à se révéler à l'âme. Ces cadeaux, à juste titre estimés, sont des prodiges d'habileté et de miroirs de l'amour divin. Si Dieu peut être vu dans ses œuvres matérielles, il peut être encore plus clairement vu dans ses cadeaux gracieux aux hommes. Chacun d'entre eux est un jeton d'amour, dont l'impression de son cœur. Nebucadnetsar n'avait pas pu penser que sa bonne fortune royale était la meilleure bonne qualité qu'il possédait; Mais maintenant, il est conduit dans la sombre école de souffrance et fait apprendre sa folie. Maintenant, il apprend que les dons d'esprit, de la raison, de la mémoire, de la parole, sont beaucoup plus nobles que les dignités royales et que pour la création et la préservation de ceux-ci, il est redevable au Dieu du ciel. En outre, il est fait pour apprendre qu'il y a un roi plus élevé que lui-même et que de savoir et d'aimer Dieu est le bien le plus grand de l'homme. Jésus-Christ est le meilleur cadeau de Dieu à l'homme, car il nous révèle le Père. Regardons la plupart de ces bénédictions qui nous apportent le plus proche de Dieu!
III. Les meilleurs cadeaux de Dieu sont destinés à embellir le caractère. La richesse, le pouvoir, les conquêtes, la richesse de Nebucadnetsar, n'avaient apporté aucun réel bien à l'homme; Non, ils l'avaient fait du mal. Ils avaient corrompu les meilleurs principes de son âme. Ils l'avaient rendu autonome, fier, tyrannique. Mais maintenant, dans une saison de souffrance mentale, la grâce de Dieu avait touché son cœur. Dans cet état humilié, le roi apprend sa dépendance à Dieu, son besoin d'aide divine et l'hommage à cause de la Suprême Jéhovah. Sa fierté est réduite. Son amour du monde est diminué. Il est contraint de donner à Dieu sa raison. Il est fait un autre homme. Son caractère le plus profond a été profité. Il est plus redevable à une folie temporaire que de toutes ses guerres réussies.
Iv. Les meilleurs cadeaux de Dieu demandent une reconnaissance publique. Il y avait le plus grand bienséance que le roi chaldéen devrait proclamer au monde ses obligations envers Dieu. Il avait été placé sous de l'endettement pesanteur et pouvait montrer sa gratitude dans aucune autre voie qu'en déclarant au monde son obligation. Il avait souvent eu des proclamations et des éditements pour propager sa propre volonté et son plaisir; Il était approprié qu'il devrait maintenant agir en tant que personne à charge, comme un héraut du grand roi. Quelle meilleure forme - quelle autre forme-peut-être gratitude à supposer que de publier nos obligations envers le monde? Nous ne pouvons rien faire de plaisir à Dieu en retour pour sa gentillesse; Nous pouvons faire du bien à nos semblables. Si la gratitude soit authentique, elle sera publiquement reconnue. Les destinataires honnêtes de la bénédiction diront: "Viens, tu crains que Dieu, et je déclare ce qu'il a fait pour mon âme." - D.
Prophètes vrais et faux.
C'est incroyable comment certains hommes sont accro à la folie. Cela semble enraciné dans la nature même de certains hommes. Nebuchadnetsar s'était prouvé au cœur des prétentions vaines de ses magiciens et de ses apaisers, et avait également prouvé la supériorité incomparable de Daniel; Néanmoins, il néglige encore Daniel à cette occasion et envoie les astrologues prétentieux. De tels hommes doivent être pilés dans un mortier avant que la folie puisse être expurgée.
I. Le prophète a toujours une place dans le monde. Il y a toujours été et sera toujours, le besoin de lui. Découverte scientifique, cependant rapide de ses avancées, ne poussera jamais le prophète de sa niche. Une vision a été accordée à Nebucadnetsar par Dieu, mais même la vision ne suffit pas. Il seulement perplexe, Saddens, alarmes. L'esprit charnel ne peut pas le comprendre. C'est une formidable confusion d'énigme. Il y a besoin d'un prophète pour déplier la signification. Tant que l'homme exige des interprétations faisant autorité de la vérité divine, il a besoin tant de temps qu'il nécessite le prophète.
II. Le prophète ne peut pas être fait par l'art ou la compétence de l'homme. Le roi babylonien peut faire des décrets du matin à la nuit, mais aucun nombre de décrets royaux ne peut fabriquer un prophète. Il peut appeler un certain nombre de reclus de "hommes sages"; Mais il ne peut jamais les faire aussi. Les hommes et les hommes de la manière permettent d'être facilement trompé par le simple spectacle et prétendion de l'autorité. Laissez Kings apprendre qu'il y a des choses qui ne peuvent même pas faire. Dans leurs prophètes roi des membres, échoue.
III. Le vrai prophète est créé par l'Esprit de Dieu. Dieu révèle son esprit et la volonté à qui il plaît. Comme chaque puissance de l'esprit est sa création, ce don de perspicacité prophétique est un don direct de Dieu. La capacité est que Dieu est, bien que l'homme puisse l'améliorer et le développer par une utilisation sage. La prophétie n'est pas tellement une faculté d'esprit que la production d'une température particulière d'âme. C'est plus fort chez l'homme qui marche le plus étroitement avec Dieu; En d'autres termes, qui est le plus conforme au caractère et à l'image de Dieu. "Le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." À la même fin, Jésus se réjouit dans l'esprit et a dit: "Je te remercie:" Je te remercie, mon père, ... parce que tu as caché ces choses de la sage et de la prudence et que tu les ai révélés à Babes. ".
Iv. Le vrai prophète peut être connu par son humilité et son amour. Daniel n'a pas repoussé son chemin dans la présence du roi, avec le reste des hommes sages. Il attendit calmement une obscurité jusqu'à ce que sa présence soit recherchée. Le véritable mérite n'est ni en avant ni à FOWARD. Ni, quand Daniel a perçu le prétexte du rêve, était-il à la hâte de faire connaître la catastrophe à venir. L'étonnement et le chagrin scellaient ses lèvres pour l'espace d'une heure. Ensuite, requis par le roi pour se défoncer de son âme, le prophète exprime la plus profondie de sympathie avec le destin du roi: "Mon Seigneur, le rêve est pour eux qui te déteste." Le vrai prophète apportera non seulement le message de Dieu, mais l'apportera dans l'esprit de Dieu. Il "dit la vérité en amour." - D.
Une vision de l'auto-ruine.
Il doit toujours être considéré comme une marque de la gentillesse de Dieu, lorsqu'il prépare des hommes de ses jugements imprenables. Si une rétribution vindicative n'était que prévu, il n'y aurait pas de prélobier. L'ancien adage actuel parmi les païens, "les dieux ont des pieds de laine", aucune place dans le royaume de Dieu. "La hache est posée à la racine de l'arbre" -a preuve que la gentillesse n'est pas éteinte dans la poitrine de Dieu.
I. Nous avons une photo de la prospérité brillante. C'était une méthode courante dans Olden Time pour représenter un homme prospère sous l'image d'un arbre florissant. "Les justes vont prospérer comme un palmier: il grandira comme cèdre au Liban." La grandeur et la splendeur de Nebucadnetsar ressemblaient à un tel arbre. Il régna-t-il à Babylon-puissant le centre du monde connu puis connu. Son pouvoir parmi les rois terrestres était suprême. Les monarques voisins étaient ses vassaux. Dans toutes ses guerres, il a réussi. Israël et la Syrie, l'Égypte et l'Arabie, se trouvaient à ses pieds. Son trône était fort et sa renommée a atteint, comme il semblait, au paradis. Sa règle n'a pas non plus semblé, dans l'ensemble, nuisible. Les peuples ont trouvé une protection sous son sceptre. Il a encouragé la croissance de l'art et de la science. Mais cette gloire militaire a nourri et a choyé sa fierté. Il s'est considéré comme quelque chose de plus que l'homme. Il s'était imaginé un dieu demi-dieu. La prospérité était sortie, matérielle, plausible. Il n'a pas touché et transformer sa nature intérieure. Son corps a été nourri au luxe, mais il affamait son âme. La fleur a ouvert une beauté inégalée, mais il y avait un ver à la racine. Ah! Sunshine trompeur.
II. Une photo d'un terrible inverse. Ce n'est pas une chose inhabituelle pour les hommes prospères de subir un inverse soudain et complet. "Les richesses se font des ailes et s'envolent." Les accessoires d'un trône sont bientôt cassés. Le bras du pouvoir militaire est bientôt brisé. Les rois ont terminé la vie dans un cachot ou sur un échafaudage. Pas plus complet est le contraste entre un arbre fruitier au printemps et le même arbre dans les journées glaciales de l'hiver, que les conditions de certains hommes-le matin prospère, dans la soirée dépouillée et nue. Les meilleurs cadeaux de Fortune peuvent-ils valoir beaucoup, ce qui ne garantit aucun mandat de continuité? La calamité qui se préparait pour Nebucadnetsar était certainement la plus sévère qui pourrait arriver un homme. Pire que la maladie! Pire que la lèpre pire que la mort! Celui qui avait "placé son coeur comme le coeur de Dieu", qui avait aspiré à une place parmi les étoiles, devait tomber en dessous du niveau d'un homme - était d'avoir le cœur d'une bête, abjecte la faiblesse au lieu d'impériale pourrait, Imilité à la place de la sagesse vantardise. Ce désastre est proclamé par une surveillante sainte. Cette langue était un hébergement aux croyances répandues. Les anges non accompagnés, étant détournés d'une nature corporelle et ayant donc besoin de besoin de sommeil, sont toujours éveillés pour exécuter les commissions de Jéhovah. Celles-ci surveillent notre parcours, pleurent sur nos déclensures et nous corrigent pour nos folies. Un ange distingue ainsi les hôtes de Sennacherib. Donc, un ange frappe Hérode avec une maladie fatale. "Ne sont-ils pas tous des esprits?" "Excellente de force, ils font ses commandes, écartant de la voix de sa parole.".
III. Rayons jumelles d'espoir. La phrase divine procède à une succession de châtions mélancoliques jusqu'à ce que le mot "néanmoins" soit atteint; Ensuite, les ténèbres s'apparient sont soulagées par une lueur d'espoir. La souche de la racine devait être préservée. Ceci, bien sûr, impliquait que le renversement n'était pas absolu et final. La chambre était encore laissée pour la repentance et la restauration. Des moyens spéciaux ont été choisis pour préserver la souche de la pourriture et des blessures. Tous les jugements de Dieu, dans cette vie, sont correctifs et sont conçus pour être correctif. Le jugement et la miséricorde sont mélangés dans la discipline humaine. L'affliction, bien que grave, ne devait pas être permanente et éternelle. Il y avait une limite quant à la durée: "Jusqu'à sept fois, je suis passé sur lui." Une triste apprentissage dans la prison sombre de la folie, pendant sept ans, devait être endurée. Et maintenant quoi? C'était la question mémorable. Est-ce que la question était alors la mort? Ou repentance, amendement, vie? Des problèmes énormes accrochés à l'usage de l'homme du jugement de Dieu. Chaque homme est à son procès. Nous sommes ici "prisonniers d'espoir". Un rayon de miséricorde dorde notre chemin, que Ray peut élargir et égayer dans l'éternel midi, ou peut être éteinté dans la nuit la plus noire.
Iv. Un design miséricordieux. Il n'y a pas de place à la caprice ou au hasard dans le gouvernement de notre monde, ni dans aucune des affaires des hommes. La folie tombe-t-elle sur un homme? C'est par un design céleste. "Le but de Jéhovah, qui se tiendra." Mark, que l'intention de Dieu n'était pas simplement le bien d'un homme individuel, mais le bien de vivre. Dieu utilise un pour enseigner à de nombreuses disciplines, qu'il peut être une bénédiction pour les multitudes. "Aucun homme ne lui vient à lui-même." Nous recevons du bien et du mal de la race humaine. Nous transmettons la bénédiction ou la fléau à l'âge futur. La conception élevée de Dieu est d'enseigner aux hommes la vérité religieuse - "que la vie peut savoir que Dieu règne" de connaître Dieu, comme la vie, en régnant Dieu, est parmi les plus hautes bénédictions que nous pouvons obtenir. Si nous connaissons Dieu, nous serons longtemps réconciliés à lui, pour profiter de son amitié. La connaissance avec Dieu viendra accélérer l'aspiration à être comme lui. Le savoir, c'est la voie à la vertu, la sagesse, l'éminence, la paix. Il est comparativement facile d'instruire le mendiant, il est très difficile d'instruire le monarque, dans cette tradition. À peine ils doivent avoir des richesses qui se confessent pauvres! À peine ils doivent que Dominion reconnaisse sa dépendance! Les plus pauvres de cette manière peuvent devenir les plus riches; Le plus important chez les hommes peut devenir le plus puissant du royaume des cieux.-d.
Conseiller prophétique.
Le vrai prophète est le messager de Dieu aux hommes. Il a une mission définitive à accomplir et son service ici est indiciblement précieux. Nous avons ici plusieurs marques d'un véritable prophète.
I. Réelle sympathie avec ses camarades. En tant que serviteur du dieu le plus élevé, il ne peut avoir aucune sympathie avec l'auto-indulgence, la fierté, l'ambition ou toute forme de péché. Mais il a une réelle affection pour les hommes. Sous la croûte épaisse de la mondanité, il perçoit une âme précieuse, roulant encore des linéaires de l'image divine; Et son objectif est de libérer et de sauver le vrai homme. Le prophète se sent pour lui, entre dans ses perplexités, porte avec lui le fardeau du péché. S'il le ferait, s'il le pourrait, prendrait ces charges sur ses propres épaules et les supporter aux pieds du Sin-Destructeur. Dans une large mesure, il s'identifie à la souffrance et à l'humanité asservie. Le silence de Daniel était plus éloquent que n'importe quel discours et s'il aurait pu accepter le malaché du monarque, il l'aurait fait.
II. Clear Insight sur des réalités invisibles. Le prophète de Dieu a du commerce avec le royaume invisible. En fait, il sait qu'il y a une sphère de vie qui nous englobe de tous les côtés, bien que invisible par mort mortelle. Le monde, qui est breveté pour les sens est un très petit monde par rapport au territoire non révérées pour sens. La création visible est pleine d'images et de symboles de l'invisible. Les vérités morales sont allouées pour nous sur des formes allégoriques. Les objets et les événements, avec lesquels nous connaissons la vie quotidienne, servent de hiéroglyphes et révèlent à nos leçons célestes de compréhension. Les arbres du champ illustrent la croissance, la prospérité, la décadence, la chute soudaine. Sa fragilité peut être lue dans l'herbe du champ. 1% de faux matériaux est nécessaire pour le tondre. Il tombe devant le vent de l'Est. Nous sommes des ennuis et des imbéciles si nous ne lisons pas les leçons de sagesse des scènes de la nature, en particulier lorsque les messagers de Dieu ont fourni une clé avec laquelle déverrouiller la porte d'interprétation.
III. Reproche personnel. Le prophète de Dieu est audacieux et habile; sans peur et affectueux. Être le messager de Dieu, il est tenu de représenter Dieu; Et, avec toute la puissance de Dieu pour sa défense, rien ne peut vraiment le nuire. À côté de son empressement de promotion du bien-être des hommes l'inspire avec du courage. Il est conscient qu'il n'a pas d'autre extrémité en vue, sauf pour faire plaisir à son maître et à profiter aux hommes; Par conséquent, il procède directement à mettre son doigt sur la piste-Spot de la maladie des hommes et à prescrire le remède. En traitant de ceux qui désirent leur orientation, les prophètes de Dieu ne peuvent pas être trop simples, trop pointus, ni trop fidèles. Si un vagabond cherche des conseils à travers une nature sauvage périlleuse, son guide ne peut pas être trop clair dans ses instructions, ni trop persistant pour nécessiter une fidèle à la suite de ses mots. La justification sans peur de la vérité est une marque d'un véritable prophète.
Iv. Avertissement sage. "C'est pourquoi," dit Daniel ", cédez tes péchés par la justice et ces iniquités en montrant la miséricorde aux pauvres." Il est tout à fait probable que ce monarque ne soit pas scrupuleusement debout dans son administration de la justice publique; Tout à fait probable que les pauvres avaient été asservis et opprimés. Dans l'élargissement et l'embellissement de sa capitale, il est plus que probable que le travail forcé avait été largement exigé des pauvres. Peut-être que les captifs de la Palestine et des autres terres ont été inclus dans ces mesures oppressives. Quoi qu'il en soit, Daniel retrace la catastrophe à venir à sa vraie fonte, à savoir. le péché personnel du monarque; Et, comme un véritable ami, il implore le roi de s'efforcer de se repentir pour éviter le malheur terrible. Si la fin peut être obtenue par des méthodes moins graves-la fin, à savoir. Le salut de l'homme - Dieu n'a aucun souhait d'employer une discipline plus difficile. Son but est le bien de l'homme. "Le jugement est son travail étrange." Mais la repentance doit être approfondie, authentique, pratique. Il doit se montrer dans de vrais fruits, aucune demi-mesure ne suffira. Le grand médecin aura une guérison parfaite. Aucune éloquence humaine, aussi persuasive, il incitera les hommes à se repentir sans l'accompagnement et la subvention de la grâce de Jéhovah. Avec nos propres efforts, il devrait y avoir une supplication sérieuse pour l'aide divine.-D.
L'effondrement soudain de la fierté.
Des mesures prudentes et coûteuses avaient été meublées par Dieu pour retenir Nebucadnetsar du bord de la ruine, auquel il était rapide. Le rêve, avec ses chenens épouvantables; le messager humain; la conscience du roi; tous ceux-ci étaient des voix de la cour suprême du ciel. Mais la conscience a été réduite au silence, le prophète a été oublié, le sens du danger diminuait; Nebuchadnetsar a persisté dans son péché jusqu'à ce que la patience de Dieu soit épuisée.
I. Nous voyons la fierté enchantant une vantage de la gloire. Une année s'est écoulée depuis que la voix fidèle de Daniel avait réussi la conscience du roi. Au début, le monarque avait l'intention de réformer, mais la procrastination a détruit la sensibilité du sentiment, l'aveuglait à l'imminence du danger et a donné une élan à son parcours descendant. La ville a grandi en magnitude et en magnificence. Les plans royaux ont procédé à l'achèvement. La prospérité extérieure brillait sur lui dans la gloire encore plus claire, nonobstant, l'heure du calcul était sur le point de frapper. Marcher sur son palais surélevé et surveille la grandeur de la ville, Nebucadnetsar a donné aux rênes à la pensée naturelle et a parlé comme s'il n'y avait pas plus de plus que lui. C'est la fierté finale qui vise, à savoir. faire de l'homme un dieu à lui-même. Pourtant, il y avait une pierre solitaire dans ce vaste pile créé par Nebucadnetsar? L'esprit était-il conçu dans l'ensemble de l'origination? Les dix mille artisans qui avaient été quotidiens quotidiennement ces bâtiments la fabrication de l'homme ou de Dieu? La fierté est une idolâtrie. La fierté devient l'athéisme fou. Il n'y a pas de péché qui est si fréquemment et librement condamné dans les Écritures comme fierté. Par là, les anges ont perdu leur hauteur. Dans cette fosse Adam est tombée. "YE sera comme des dieux", a déclaré le Tempter. "Dieu résiste au fier." Ils sont une fumée dans ses narines. "Pride Goeth avant la destruction." Une étape seulement entre la hauteur et l'enfer. L'arrogance insolente se verse sur la folie.
II. Nous voyons une fierté humaine se déplaçant à l'activité des conseils du ciel. Si les hommes d'État ou les artisans de Babylone ont entendu l'énoncé du roi, ils l'auraient peut-être considéré comme une explosion inoffensive de vanité. Pourtant, Dieu ne le considère pas aussi. Il dérange la tranquillité du ciel. Il est considéré comme la langue du défi hostile. La limite de l'abstention de Dieu a été lessivée. Il y a un temps pour être calme et un temps d'agir. La tasse de péché de Nebucadnetsar était pleine. Il avait méprisé les messages de la gentillesse expôtue de Jéhovah, et maintenant aucun délai n'a été autorisé. Le roi avait à peine cessé de parler quand Jéhovah a répondu. Mais les mots de Nebucadnetsar n'étaient pas destinés aux oreilles de Dieu. Ah! toujours il les entendit. Il les considérait comme une menace indirecte à lui et il répond à la fois. Le verdict a passé les lèvres du juge. Le royaume est aliéné. Dans un moment, Empire est perdu. Grade, honneur, pouvoir, sont perdus. La virilité est perdue. Intelligence, mémoire, raison, amour, être désactivé. L'existence nue ne reste que. Comme le garçon prodigal, il descend étape par étape dans une dégradation plus profonde et des troupeaux longs avec les bêtes du champ. Pourtant, ce n'est qu'un portrait extérieur et visible de la dégradation intérieure.
III. Nous voyons une réunion de fierté humaine avec une rétribution de montage. Nous avons ici dans la forme concrète - dans l'histoire d'une personne vivante - la vérité abstraite ", qui s'exalte-même sera abandonnée." C'est son résultat naturel et ajusté - ses fruits appropriés. Nous ne pouvons pas douter que chaque forme et degré de péché aient, dans le code divin, une punition appropriée et adéquate. Il n'y a pas simplement une pénalité rigide pour chaque mode et mesure de la transgression. La justice qui préside sur le trône éternel a des yeux de discrimination et de soldes d'exquise de beauté exquise. Chaque étape de la procédure judiciaire de Dieu est en accord avec des principes naturels. Même les forces de la nature matérielle seront éventuellement utilisées pour justifier la majesté divine. L'indolence et l'indulgence sensuelle du palais babylonien servaient à émasculer Nebuchadnetsar. L'énergie réveillante que la guerre avait demandé pendant des années précédentes avait renforcé l'esprit du monarque. Mais maintenant, les années de la paix publique avaient été si mal utilisées que l'inertie élevée la douceur et le luxe produisaient de l'efféminement. Le caractère étape par étape s'est détérioré, cependant, peut-être non détecté par un œil mortel. Enfin, par la Fiat Divine, la raison a abdiqué son siège; L'animal a le meilleur de l'homme. Dans son état imbécile, le roi s'était imaginé un bœuf et a préféré parcourir les champs. Il a été tenu en dernier par cette hallucination. Ses parents et assistants, très probablement craignaient de lui résister. Ils ont humourdi son engouement jusqu'à ce que, dans le paddock royal, ses cheveux devenaient en lambeaux et grossières, ses ongles sont devenus longs et courtis comme des griffes des aigles. C'est le monarque qui dédaignait de reconnaître Dieu - le monarque qui se plaignait de son autosuffisance! Dessinez-vous près, tous fiers de Doffers de Dieu et voyez ce portrait de vous-même! -D.
Lumière à Eventide.
C'est une chose périlleuse à abuser de tous les cadeaux de Dieu. Nous entrons ainsi avec l'ordre de son gouvernement et provoquons justement sa colère. L'assombrissement de l'intellect avec des préjugés n'est pas une infraction moyenne. Raison de corruption avec des délices sensuels de ne pas reconnaître Dieu - il s'agit d'une blessure grave à soi-même et à une rébellion audacieuse contre Dieu. Tel était le péché aggravé El Nebuchadnetsar; Pourtant, le jugement de Dieu était tempéré de la miséricorde. L'abus de raison a entraîné sa perte, mais la perte était temporaire. Les ténèbres déplorables ont été conçues comme prélude à la lumière plus claire,.
I. Les châties actuelles ne sont pas finales. C'est un gracieux allégement de la gravité. L'élément le plus sombre du jugement divin est absent. Il existe une étendue de modification, de repentance, de retour. Un rayon d'espoir éclaire l'obscurité de la scène. Oui, plus; Le châtiment, aussi sévère, peut être transfiguré dans la bénédiction suprême. "C'était bon pour moi d'être affligé." "Hors du mangeur peut venir de la viande." Une coque rugueuse et piquante peut enfiler le noyau le plus doux. Le feu qui consomme la creuse peut seulement embellir le go] d. La perte ne peut être qu'une forme de gain non reconnue. Par la foi en l'amour fidèle de Dieu, nous pouvons "gloire dans la tribulation aussi". "À la fin des jours" "La folie du roi a cessé.
II. La perte de raison détruit le sentiment d'autosuffisance de l'homme. Dieu avait pris des douleurs, aux occasions précédentes, de convaincre Nebucadnetsar que l'invisible Jéhovah était le vrai Dieu de l'univers, mais le roi avait durci son cœur contre la conviction. Sa fierté invétéré a empêché sa conviction. Fain serait-il son propre Dieu. "Nos testament sont nos propres: qui est le Seigneur sur nous?" Telle était sa doctrine préférée. C'était agréable d'être autonome. C'était un morsel doux pour l'appétit charnel, cette onction flatteuse que sa propre compétence et sa force lui avaient gagné ce succès. Et ainsi enraciné dans sa nature, cette habitude de devenir confiance en soi est que la seule discipline la plus sévère de Dieu puisse la déloger. Mais lorsque sa compréhension est devenue sombre et que la mémoire a échoué, et la raison abdiquée et la virilité devenait une épave, il a appris à l'école d'expérience personnelle ce qu'il a refusé d'apprendre avant, à savoir. La fragile et la personne à charge est l'homme-quel est le souverain un souverain? Enfin, l'autosuffisance est enracinée et un esprit d'humilité doux prend sa place. Soyez le nôtre d'apprendre la leçon sans une discipline si sévère!
III. La raison récupérée nous enseigne la souveraineté éternelle de Dieu. La tendance native de l'esprit de l'homme est de circonscrire sa réflexion sur elle-même. Cela fait de soi un centre rond que toutes ses pensées et ses plans tournent. Il imagine vaguement que lorsque le moi personnel échoue, le monde s'effondrera. Il pense que peu de choses sur le passé et ce qui a conduit à notre position privilégiée actuelle; Cela se soucie peu de l'avenir à distance. Mais quand un homme stupide "vient à lui-même", après ses aberrations et ses folies, il apprend que pour des âges indomptables, on a gouverné sur le trône de l'univers et fait tous les événements pour élaborer ses conceptions. Il était roi long avant que nous soyons comparu sur la scène terrestre; Et il restera maître de la situation longtemps après que nous nous sommes décédés. Son autorité aucune ne peut contester. Pourtant, pour son hormone et pour notre consolation, on dit que sa volonté est juste et juste et bonne. "Sa volonté est notre sanctification." "C'est le Seigneur: Laissez-le faire ce qui lui semble bon.".
Iv. Le bon usage de la raison est de glorifier Dieu. C'est le devoir primaire et urgent de chaque homme d'apprendre la bonne utilisation de ses facultés. Lorsque nous avons atteint des années de discrétion, nous devrions souvent nous demander: "Qu'est-ce que l'intention de Dieu de me donner cette compréhension, cette conscience, cette raison?" Notre devoir le plus simple est de déterminer, si possible, son intention et de suivre cette intention de près. Pour être auto-cohérent, nous devons refuser qu'il s'agisse de notre maître et de répudier sa réclamation, sinon nous devons reconnaître son autorité sur chaque partie de notre nature et sur chaque moment de nos vies. Une obéissance partielle n'est pas une obéissance du tout. Ce serait une mise en place de soi comme le juge lorsque l'obéissance devrait être rendue et serait un détrônissement virtuel de Dieu. Ici, hésitation ou débat est exclu. Si ma raison est une dotation de Dieu, je suis lié, par chaque égalité d'obligation, de l'utiliser pour son honneur et de l'agrandir avec celui-ci. Par conséquent, le premier principe de la religion authentique est la suivante: «La fin principale de l'homme est de glorifier Dieu et de l'apprécier pour toujours.» - D.