Daniel 4:8

But at the last Daniel came in before me, whose name was Belteshazzar, according to the name of my god, and in whom is the spirit of the holy gods: and before him I told the dream, saying, DANIEL ... DONT LE NOM ÉTAIT BELTESHAZZAR - appelé ainsi du dieu Bel ou Belus (voir note, Daniel 1:7)....

Ici, le roi de Babylone s'adresse à Daniel avec bonté, car il s'est vu abandonné par ses propres enseignants. Et par conséquent, nous comprenons que personne ne vient au vrai Dieu, à moins d'être poussé par la nécessité. Daniel n'était ni inconnu ni lointain; car nous l'avons vu être dans le palais. Depuis lors, le roi avait Daniel avec lui depuis le début, pourquoi l'a-t-il passé? Pourquoi a-t-il appelé les autres mages de tous bords par son édit? Par conséquent, comme je l'ai dit, il apparaît clairement qu'il n'aurait jamais rendu gloire à Dieu, à moins d'être contraint par une extrême nécessité. C'est pourquoi il ne s'est jamais volontairement soumis au Dieu d'Israël; et ses affections étaient clairement mais momentanées, chaque fois qu'elles manifestaient un signe de piété. Parce qu'il implorait Daniel avec tant d'imploration, nous voyons que son tempérament avait été servile; de mêm...

1-18 Le début et la fin de ce chapitre nous amènent à espérer que Nabuchodonosor était un monument de la puissance de la grâce divine et des richesses de la miséricorde divine. Après s'être remis de sa folie, il raconta à des endroits éloignés et écrivit pour les âges futurs comment Dieu l'avait à juste titre humilié et gracieusement restauré. Lorsqu'un pécheur revient à lui-même, il favorisera le bien-être des autres, en faisant connaître la merveilleuse miséricorde de Dieu. Nebucadnetsar, avant de raconter les jugements divins sur lui pour son orgueil, a dit les avertissements qu'il avait dans un rêve ou une vision. Le sens lui a été expliqué. La personne signifiait, devait être mise à l'écart de l'honneur et être privée de l'usage de sa raison pendant sept ans. C'est sûrement le plus douloureux de tous les jugements temporels. Quelle que soit l'affliction extérieure que Dieu se plait...

MAIS ENFIN - Après que les autres aient montré qu'ils ne pouvaient pas interpréter le rêve. Pourquoi Daniel n'a pas été appelé avec les autres n'apparaît pas; on ne dit pas non plus de quelle manière il fut enfin convoqué en présence du roi. Il est probable que son habileté à une occasion antérieure Daniel 2 a été rappelée, et que lorsque tous les autres ont montré qu'ils n'avaient pas le pouvoir d'interpréter le rêve, il a été appelé par Nabuchodonosor. La Vulgate latine rend ceci, Donee collega ingressus est - "jusqu'à ce qu'un collègue entre." Le grec, ἕως heōs, "jusqu'à". Aquila et Symmaque le rendent, "jusqu'à ce qu'un autre entre avant moi, Daniel." La version commune exprime le sens de la Chaldée avec une précision suffisante, bien qu'une traduction plus littérale serait, «jusqu'à après». Dont le...

EXPOSITION. Daniel 4:1. La folie de Nebucadnetsar. Nous suivons ici la division des chapitres que nous trouvons dans notre version anglaise et, en effet, dans toutes les versions modernes. L'araméen conclut le troisième chapitre avec les trois versets qui sont placés dans notre version au début du quatrième chapitre. L'arrangement de l'araméen est suivi de la Septante, par Theodotion et de Jérôme. Le Peshitta et Paulus Tellensis suivent la division la plus logique. Luther divise les chapitres assez logiquement, mais transporte la numérotation des versets du chapitre précédent. Il est difficile de voir tout ce qui peut même sembler être une raison de cette division. Cela peut indiquer une suspicion de ces versets au moment de la division des chapitres. Daniel 4:1. (Araméan ch. 3:31) .- Nebuchad

Mais au dernier Daniel est arrivé devant moi, que ce soit, que ce soit soit envoyé ou non n'est pas clair; La raison pour laquelle il ne vint pas avec le reste pourrait être parce qu'il ne s'associa pas avec eux; Ils ne se soucient pas non plus de ne plus figurer parmi eux, et de présenter à ce moment-là; Et ce peut être le roi avait oublié les connaissances qu'il avait des rêves; ou, cependant, n'a pas choisi de lui envoyer pour lui avant d'avoir essayé tous ses hommes sages; et il a donc été ordonné par la Providence de Dieu et qui est la principale raison de tous, qu'il devait venir en dernier, que la compétence des magiciens pourrait sembler d'abord être déroutée et que Daniel, ou plutôt Dieu de Daniel, pourrait être plus connu, et pourrait être glorifié: dont le nom était Belteshazzar, selon le nom de mon Dieu; Telle appelée par lui et ses courtisans, après le nom de son Dieu Bel, a...

CHAPITRE 4 LA VISION ARBORESCENTE DE NABUCHODONOSOR _1. La proclamation du roi ( Daniel 4:1 )_ 2. Le roi raconte la vision de l'arbre ( Daniel 4:4 ) 3. Daniel interprète la vision ( Daniel 4:19 ) 4. La vision de l'arbre accomplie, l'abaissement du roi et sa restauration, ( Daniel 4:28 ) Daniel 4:1 . Ce chapitre a la forme, au moins en partie, d'une proclamation. Cette proclamation doit avoir été écrite après que le roi eut vécu l'expérience rapportée dans ce chapitre....

LE CÈDRE DE BABYLONIE, ET LE DESPOT AFFICHÉ TROIS fois déjà, dans ces magnifiques histoires, Nabuchodonosor avait appris à reconnaître l'existence et à révérer la puissance de Dieu. Dans ce chapitre, il est représenté comme ayant été amené à une conviction encore plus écrasante, et à une reconnaissance ouverte de la suprématie de Dieu, par le coup de foudre d'une terrible calamité. Le chapitre est dramatiquement jeté sous la forme d'un décret qui, après son rétablissement et peu de temps avant sa mort, le roi est représenté comme ayant promulgué « tous les peuples, les nations et les langues qui habitent sur toute la terre ». Mais la forme littéraire est si absolument subordonnée à la finalité générale - qui est de montrer que là où les « jugements de Dieu sont sur la terre, les habitants de la terre apprendront la justice », Ésaïe 26:9 - que l'écrivain passe sans difficulté de

Mais enfin Daniel vint avant moi, dont le nom [était] Belteschatsar, selon le nom de mon dieu, et en qui [est] l'esprit des dieux saints ; et devant lui je racontai le songe, [en disant] : Ver. 8. _Mais enfin Daniel est entré avant moi. _] Et pourquoi "enfin ?" Pourquoi n'a-t-il pas été appelé plus tôt ? Si les devins et sorciers avaient pu servir le tour, Daniel n'avait jamais été sollicité. C'est l'apparence des hommes sans grâce ; ils ne courent pas vers Dieu jusqu'à ce que tous les autres refuges leur fassent défaut. _Selon le nom de mon dieu, et en qui est l'esprit des dieux saints. _] Est-ce la langue d'un vrai converti ? Les anciennes pratiques pécheresses ne devraient-elles pas être considérées avec une vive haine et mentionnées avec un dégoût total ?...

DANIEL 4. Ce chapitre nous ramène à nouveau dans le royaume de l'Apocalyptique. Nabuchodonosor fait un nouveau rêve. Cette fois, il voit un arbre gigantesque, dont le sommet atteint le ciel, plein de feuilles et de fruits. Soudain, un saint apparaît du ciel et crie l'ordre : abattre l'arbre, arracher les branches, mais laisser la souche en terre. Que le rêve se réfère à un individu est clair, car le saint continue, Que sa part soit avec les bêtes. Que son cœur soit changé de un homme, et _laissé_ à lui donner le cœur d'une bête. Daniel, qui est sommé d'interpréter la vision, informe le roi que le rêve se réfère à lui-même. Il est l'arbre qui sera bientôt coupé. Car son orgueil la folie l'atteindra, et sa part sera avec les bêtes des champs pendant sept ans. Il y a deux difficultés dans ce chapitre, l'une liée à la forme, l'autre liée au sujet. La forme diffère dans l'héb. et la LXX. Dan...