Deutéronome 24:1-22
1 Lorsqu'un homme aura pris et épousé une femme qui viendrait à ne pas trouver grâce à ses yeux, parce qu'il a découvert en elle quelque chose de honteux, il écrira pour elle une lettre de divorce, et, après la lui avoir remise en main, il la renverra de sa maison.
2 Elle sortira de chez lui, s'en ira, et pourra devenir la femme d'un autre homme.
3 Si ce dernier homme la prend en aversion, écrit pour elle une lettre de divorce, et, après la lui avoir remise en main, la renvoie de sa maison; ou bien, si ce dernier homme qui l'a prise pour femme vient à mourir,
4 alors le premier mari qui l'avait renvoyée ne pourra pas la reprendre pour femme après qu'elle a été souillée, car c'est une abomination devant l'Éternel, et tu ne chargeras point de péché le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour héritage.
5 Lorsqu'un homme sera nouvellement marié, il n'ira point à l'armée, et on ne lui imposera aucune charge; il sera exempté par raison de famille pendant un an, et il réjouira la femme qu'il a prise.
6 On ne prendra point pour gage les deux meules, ni la meule de dessus; car ce serait prendre pour gage la vie même.
7 Si l'on trouve un homme qui ait dérobé l'un de ses frères, l'un des enfants d'Israël, qui en ait fait son esclave ou qui l'ait vendu, ce voleur sera puni de mort. Tu ôteras ainsi le mal du milieu de toi.
8 Prends garde à la plaie de la lèpre, afin de bien observer et de faire tout ce que vous enseigneront les sacrificateurs, les Lévites; vous aurez soin d'agir d'après les ordres que je leur ai donnés.
9 Souviens-toi de ce que l'Éternel, ton Dieu, fit à Marie pendant la route, lors de votre sortie d'Égypte.
10 Si tu fais à ton prochain un prêt quelconque, tu n'entreras point dans sa maison pour te saisir de son gage;
11 tu resteras dehors, et celui à qui tu fais le prêt t'apportera le gage dehors.
12 Si cet homme est pauvre, tu ne te coucheras point, en retenant son gage;
13 tu le lui rendras au coucher du soleil, afin qu'il couche dans son vêtement et qu'il te bénisse; et cela te sera imputé à justice devant l'Éternel, ton Dieu.
14 Tu n'opprimeras point le mercenaire, pauvre et indigent, qu'il soit l'un de tes frères, ou l'un des étrangers demeurant dans ton pays, dans tes portes.
15 Tu lui donneras le salaire de sa journée avant le coucher du soleil; car il est pauvre, et il lui tarde de le recevoir. Sans cela, il crierait à l'Éternel contre toi, et tu te chargerais d'un péché.
16 On ne fera point mourir les pères pour les enfants, et l'on ne fera point mourir les enfants pour les pères; on fera mourir chacun pour son péché.
17 Tu ne porteras point atteinte au droit de l'étranger et de l'orphelin, et tu ne prendras point en gage le vêtement de la veuve.
18 Tu te souviendras que tu as été esclave en Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'a racheté; c'est pourquoi je te donne ces commandements à mettre en pratique.
19 Quand tu moissonneras ton champ, et que tu auras oublié une gerbe dans le champ, tu ne retourneras point la prendre: elle sera pour l'étranger, pour l'orphelin et pour la veuve, afin que l'Éternel, ton Dieu, te bénisse dans tout le travail de tes mains.
20 Quand tu secoueras tes oliviers, tu ne cueilleras point ensuite les fruits restés aux branches: ils seront pour l'étranger, pour l'orphelin et pour la veuve.
21 Quand tu vendangeras ta vigne, tu ne cueilleras point ensuite les grappes qui y seront restées: elles seront pour l'étranger, pour l'orphelin et pour la veuve.
22 Tu te souviendras que tu as été esclave dans le pays d'Égypte; c'est pourquoi je te donne ces commandements à mettre en pratique.
EXPOSITION.
Lois sur le divorce, contre le vol de l'homme et l'injustice.
De divorce. Si un homme mettait son épouse parce qu'elle ne l'avait plus plu, et elle est devenue la femme d'un autre homme, par qui elle a également été mise à l'écart, ou de qui elle a été coupée par sa mort, le premier mari pourrait ne pas le désarriver , car ce serait une abomination aux yeux du Seigneur et apporterait un péché sur la terre. Ce n'est pas une sanction de la loi ou réglementant le divorce; Cela est simplement supposé que ce qui pourrait se produire et ce qui est réglementé ici est le traitement par le premier mari d'une femme qui a été divorcé une seconde fois.
Ces versets doivent être lus comme une phrase continue, dont la protase est dans Deutéronome 24:1 et l'apodose dans Deutéronome 24:4, Ainsi: "Si un homme a pris une femme et la marié, et il vient de passer qu'elle ne trouvait pas la faveur à ses yeux, à cause d'une certaine impureté en elle, et il a écrit sa facture de divorcement, et l'étant donné dans sa main, et l'a envoyée de sa maison; et si elle a quitté sa maison, et est parti et devenu un autre homme; et si le dernier mari la la déteste et l'écrivait une facture de divorcement et lui donnez-la dans sa main, et l'envoie de sa maison; ou si le dernier mari qui l'empruntait pour être sa femme, meurt; son ancien mari, qui l'a envoyée, ne l'emmenait plus pour être sa femme », etc.
Parce qu'il a trouvé une certaine impureté en elle; littéralement, une chose ou une matière de nudité, c'est-à-dire une chose honteuse, quelque chose de scandaleux; Lxx; ἄἄημον πρᾶγμα: vulgate "Aliquam feditatem". Dans le Targum des Onkelos, l'expression est expliquée par ֲֲֲירִִ פִפִֵגָם; "Aliquid fedititutis" (Polyglot London); "Iniquitas Rei Alicujus" (Buxtorf); "La transgression d'un mot [divin]" (Levi). À ce sujet, l'école d'Hillel parmi les Rabbins a mis l'interprétation qu'un homme pourrait divorcer sa femme pour toute déficience (Mishna, Gittin, Gittin, '9.10), ou même pour une cause, comme les pharisiens de notre seigneur d'enseigné ( Matthieu 19: 3 ). L'École de Shammai, d'autre part, a enseigné que seulement pour quelque chose de honteux, comme l'adultère, une femme pourrait être divorcée (Lightfoot, elle. Hebrews et Talm., 'Sur
La femme a eu lieu pour être souillée par son deuxième mariage et donc implicitement, l'épouse d'une femme divorcée était prononcée immorale, comme par notre Seigneur explicitement affirmée (
Un homme nouvellement marié devait être exempté d'aller à la guerre et ne devait pas avoir de charges publiques lui imposées pendant un an après son mariage. Chargé de toute entreprise; littéralement, il ne doit pas transmettre à lui quelque chose; C'est-à-dire que vous ne l'aurons pas posé à l'égard d'aucune entreprise. Ceci est expliqué par ce qui suit. Libre doit-il être pour sa maison pendant un an; C'est-à-dire qu'aucun fardeau public ne doit être mis sur lui, qu'il peut être libre de se consacrer entièrement à ses relations ménagères et de pouvoir encourager et gadonner sa femme (Comp.
Diverses interdictions.
Aucun homme ne prendra le Nether ou la pierre supérieure pour s'engager; Plutôt, le moulin à la main et la pierre supérieure (littéralement, le coureur) ne doivent pas être pris (littéralement, on ne doit pas prendre) en gage. Ni l'usine elle-même ni la pierre supérieure, dont l'élimination rendrait l'usine inutile, devait être prise. La pierre supérieure est toujours appelée le cavalier par les Arabes (Hébren Reehebh, Rekkab arabe). Car il tire la vie d'un homme à s'engager; ou pour (ainsi) la vie elle-même est engagée; Si un homme était privé de cela par lequel la nourriture pour le maintien de la vie pourrait être préparée, sa vie elle-même serait en péril (cf. Job 22:6; Proverbes 22:27; Amos 2:8).
Contre l'homme-vol: répétition, avec expansion, de la loi dans Exode 21:16 .
Deutéronome 24:8, Deutéronome 24: 9 .
La loi concernant la lèpre est dans Lévitique 13:1; Lévitique 14:1. Par cette loi, les prêtres sont dirigés sur la manière de procéder à ceux affligés à la lèpre; Et ici, les gens sont conseillés par Moïse de suivre les indications des prêtres dans ce cas, même si douloureuses que cela pourrait être de se soumettre aux restrictions qui leur seraient imposées, se souvenant de ce que le Seigneur a fait à Miriam la soeur de Moïse , comment même elle a été séparée du camp par le commandement express de Dieu jusqu'à sa guérison (Nombres 12:14). Michaelis, Keil et d'autres, à la suite de la Vulgate («Observa Diligentateur NE Incurras Plagam Leprae PLagam Leprae SED Docuerint à Sacerdotes»), Comprenez ce passage comme obéissance inculquante aux prêtres, de peur que la lèpre soit engagée comme une punition pour la désobéissance. Mais il est improbable qu'un avocat général de soumettre aux prêtres devrait être introduit parmi les conseils spéciaux ci-dessous; et en plus, la formule הִִֶֶָָּּׁׁר ְְ signifie: "Prenez attention à vous-même à l'égard de" (cf. 2 Samuel 20:10; Jérémie 17:21) , plutôt que "méfiez-vous de" ou "être sur votre garde contre".
Si l'on devait prendre un engagement d'un autre, il ne devait pas entrer dans la maison de ce dernier et prendre ce qu'il pensait en forme; Il doit rester sans et permettre au débiteur de lui apporter ce qu'il a vu rencontrer. Il pourrait se tenir à l'extérieur et convoquer le débiteur pour produire sa promesse, mais il n'était pas insolemment pour entrer dans la maison et la main sur une partie de la propriété du propriétaire. Se tenir à l'extérieur et que l'appel est toujours un mode commun de recherche d'accès à une personne dans sa propre maison ou appartement parmi les Arabes, et est considéré comme le seul mode respectueux. Il y aurait donc une atténuation de la gravité de l'exaction, dont la tendance serait de préserver un bon sentiment entre les parties. Si le débiteur ait été nécessiteux et que d'étant donné que cela ne pouvait céder à un peu d'article nécessaire, tel que son vêtement supérieur dans lequel il dormait la nuit, l'engagement devait être retourné une nuit de nuit, que l'homme pourrait dormir dans son propre vêtement, et avoir un sentiment reconnaissant envers son créancier. Dans de nombreuses régions de l'est, avec les Arabes notamment, il est coutumier pour les pauvres de dormir dans leur vêtement extérieur. "Au cours de la journée, les pauvres au travail peuvent et se dispenser avec ce vêtement extérieur, mais la nuit, c'est grandement nécessaire, même en été. Cela fournit une bonne raison pour laquelle ce genre d'engagement devrait être restauré avant la nuit". La législation antérieure (Exode 22:25, Exode 22:26 ) est évidemment supposée ici aussi bien connue par les gens. Ce sera la justice à toi (voir sur Deutéronome 6:25 ).
Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15.
Le salaire de l'ouvrier devait être payé ponctuellement, qu'il s'agisse d'un israélite ou d'un étranger (cf. Le Deutéronome 19:13; la loi se répète ici, avec une référence spéciale à la la détresse que la retenue de la location d'un homme pauvre, même pendant une journée, peut occasion).
Parmi les nations païennes, il était courant que toute une famille soit impliquée dans la sanction engagée par le chef de la famille et être mise à mort avec lui. Une telle sévérité de la rétribution est ici interdite dans le code pénal des Israélites. Bien que Dieu, dans l'exercice de sa souveraineté absolue, pourrait visiter les péchés du parent sur les enfants (Exode 20:5), les juges terrestres ne devaient pas assumer ce pouvoir. Seul le transgresseur lui-même était de supporter la pénalité de son péché (cf. 2 Rois 14:6).
DeutéRonome 24:17 , Deutéronome 24:18.
La loi contre pervertir le droit d'étrangers, veuves et orphelins est répétée de Exode 22:20, Exode 22:21; Exode 23:9, avec l'addition que le vêtement de la veuve ne devait pas être pris en gage. Pour faire respecter cela, les gens se rappellent qu'ils sont eux-mêmes comme une nation avait été à l'état des étrangers et des bondmen en Égypte (cf. Lévitique 19:33, Lévitique 19:34).
(Cf. le Deutéronome 19:9, Deutéronome 19:10; Deutéronome 23:23.) Non seulement était Aucune injustice n'a été faite aux pauvres, mais de l'abondance de ceux-ci dans une meilleure succession, devait-ils être aidés.
Tu ne l'écrases pas ensuite; Littéralement, tu ne glanes pas après toi, c'est-à-dire après que tu as récolté et rassemblé pour toi-même. Il reste toujours la coutume parmi les Arabes pour les pauvres d'être autorisés à rassembler les baies qui peuvent être laissées sur les oliviers après avoir été battues et les produits principaux emportés par le propriétaire. Toutes les injonctions dans cette section sont adaptées pour préserver les relations de fraterneur et d'amour parmi les habitants du Seigneur.
HOMÉLIE.
Législation permissive.
Aucun traitement de ce passage ne peut être approprié qui ne la définit pas à la lumière sur la lumière sur celle-ci par Matthieu 19: 1-40 . L'en-tête que nous avons donné à ce contour indique un point sur lequel le stress spécial devrait être déposé chaque fois qu'un exposant a eu l'occasion de le faire référence. Au fil du temps, les hommes étaient venus considérer ce passage à la lumière d'une commande. D'où le libellé de la question dans Matthieu 19:7. Mais notre Seigneur nous informe que c'était simplement permissive. Divorce, dans les circonstances nommées ici, a été tolérée un certain temps par Moïse du fait de "la dureté des cœurs masculins", mais que l'arrangement divin original a envisagé l'indissolubilité du mariage. L'ensemble du principe de la loi sur la mosaïque était celui d'éduquer les personnes à partir d'un État semi-dégradé dans quelque chose de plus élevé, sa méthode consistait à faire de cela en donnant aux gens la meilleure législation qu'ils pourraient supporter; tolérer quelques malades pendant un certain temps plutôt que de forcer les méthodes révolutionnaires des personnes. Le plus doux et gracieux, bien que le processus plus lent, c'était de semer la graine de bonne qualité et de le laisser avoir le temps de croître. L'enseignement divin suivant sur le mariage peut être avancé avec ce passage comme base.
I. Que le lien mariage est saint dans l'oeil de Dieu et devrait être reconnu comme très sacré par l'homme.
II. Que par la nomination déclarée par Dieu, ce sont indissousolubles.
III. C'est cependant en raison de la dégénérescence de l'habitude et de la pensée nationale, la législation civile peut subir la cessation légale de l'obligation de mariage, mais elle ne peut en aucun cas être coupée, sauf de la mort, sans péché odieux d'un côté ou sur les deux.
Iv. Que les revendications de la vie conjugale soient telles que, avec eux, pas même les exigences du service militaire sont indûbles pour interférer ( Matthieu 19: 5 ).
V. Que les jouissements les plus élevés et les plus purs de la vie mariée ne soient à la perfection que lorsqu'il est entré et passé dans le Seigneur Jésus-Christ. La loi n'était qu'un αιδαγωγός εἰς χριστὸν (voir 1 Corinthiens 7:39).
Amour de voisinage et bonne volonté d'être cultivé en détail.
Un fil d'or traverse tous les préceptes variés de ce chapitre. Ce sont des illustrations les plus intéressantes, l'une et toutes, de l'esprit de l'humanité et de la sagesse de grande portée qui envahit la loi sur la mosaïque. L'en-tête suivant comprend l'essentiel des différentes injonctions présentées et montrent également leur relation les unes aux autres.
1. L'homme "L'inhumanité à l'homme" est sévèrement restreint. Aucun israélite, aussi pauvre, doit être kidnappé et vendu à l'esclavage étranger ( Deutéronome 24: 7 ).
2. Personne ne peut être privé de la machinerie, des outils ou des outils sur l'utilisation de laquelle son pain quotidien dépendait, pour un engagement ( Deutéronome 24: 6 ). Il est sans doute de cette réglementation humaine que nous devons l'ancienne loi commune de ce royaume, qu'aucun homme ne sera déplacé des nécessités de son commerce ou de son métier tant qu'il existe d'autres choses sur lesquelles la saisie peut être faite.
3. La maison d'un homme doit être son château. Personne ne peut y entrer, même pour chercher un engagement ( Deutéronome 24:10 , Deutéronome 24:11 ). L'exception à cet égard est dans le cas de la lèpre, dans laquelle le prêtre avait le droit d'entrer dans la maison d'un homme à voir dans l'état des choses, c'est-à-dire d'être inviolable épargner lorsque la sécurité publique la demande autrement. Par conséquent, une prudence spéciale est donnée pour éviter tout ce qui pourrait apporter une telle plague sur eux. Le cas de Miriam devrait être devant leurs yeux (Deutéronome 24:8, Deutéronome 24: 9 ).
4. Si le pauvre homme a promis que dans lequel il a besoin de dormir, il doit être restauré à lui avant le coucher du soleil ( Deutéronome 24:13 ).
5. Les serviteurs embauchés ne devaient pas être opprimés, mais devaient avoir un traitement juste et même généreux ( Deutéronome 24:14 , Deutéronome 24:15).
6. L'esprit des chèques sur la vengeance du sang, qui se retrouvent dans le cadre des villes de refuge (voir l'homélie), ne doit jamais être violée et personne ne doit subir une peine civile en raison du péché d'un autre. La justice est d'exploiter toujours ( Deutéronome 24:16 ).
7. Aucun avantage ne doit jamais être pris de l'étranger, de la veuve et de la veuve. Ils sont privés d'assistants terrestres sur lesquels ils pourraient se pencher sont de trouver leur sauvegarde dans les sentiments d'honneur et de bienveillance qui envahissent les gens (Deutéronome 24:17, Deutéronome 24:18).
8. Non seulement aucun problème n'est pas mal à leur faire, mais leur aide et leur confort doivent être spécialement étudiées, au moment de la récolte, et dans le rassemblement de l'olive et du raisin (
9. La raison de cette culture de la gentillesse envers les autres est que Dieu avait été gentil avec eux ( Deutétronome 24:18 , Deutétronome 24:22 ).
I. Les exigences de Dieu dans les relations sociales de la vie sont la justice, la justice, la miséricorde, l'amour et la bonne volonté de tous.
II. Dieu a clôturé autour des pauvres, les faibles, la veuve et les orphers avec une garde spéciale.
III. Un mal fait par l'homme à l'homme est un péché contre Dieu.
Iv. Le motif inspirant pour notre amour d'amour aux autres est l'amour de Dieu pour nous (cf. Michée 6: 8 , Michée 6:9).
Homélies par J. Orr.
Divorce.
La loi hébraïque, "pour la dureté des cœurs des hommes", a constaté qu'il était nécessaire de "souffrir" de nombreuses choses non approuvées d'absolument ( Matthieu 19: 8 ). Le divorce en était l'un d'entre eux. Il a été autorisé pour des raisons d'aversion personnelle forte ( Deutéronome 24: 3 ). La loi était inapplicable à l'adultère, qui soit jugée une infraction capitale. Tout en permettant le divorce, Moïse vise évidemment à le limiter, et montre, par ses modes d'expression, à quel point cette rupture de l'obligation de mariage est étranger à l'institution d'origine. Nous pouvons apprendre-
I. Que le droit de divorce soit strictement gardé. Divorce, même où le plus justifié est un grand mal. C'est la rupture d'une cravate destinée au créateur d'être indissoluble. L'adultère le mérite, mais il doit être considéré comme la moindre partie du mal que tellement malheureux une cause de dissolution du mariage devrait exister. Les révélations des tribunaux de divorce sont plus préjudiciables à la moralité publique. Des installations de divorce, telles que certains défenseurs, conduiraient à de graves malicieuses. En plus d'avoir tort en principe, ils créeraient une inconstance, conduisaient au malheur national, infligent des difficultés sur les enfants, empêchent les efforts déployés pour réparer les questions de tolérance et. conformité. Les divorces fréquents émoussés le sens du caractère sacré de l'union de mariage et conduisent donc à la licence. "À l'époque où les divorces étaient les plus fréquents parmi les mariages des Romains étaient les plus rares; et Auguste a été obligé, par des lois pénales, de forcer les hommes de la mode dans l'état marié" (Hume). Moïse restreint le divorce jusqu'à présent qu'il l'exige qu'il ait lieu:
1. Au moyen d'un document juridique.
2. Pour la raison donnée.
3. Il débouche de l'homme qui se distingue de la préarrie de la femme divorcée si, dans l'intervalle, elle est mariée à une autre. La loi chrétienne ne reconnaît aucun motif légitime de divorce sauvegardez l'adultère (Matthieu 5:32).
II. Quelles vues correctes sur le divorce sont liées à un sentiment de la sainteté inhérente de la relation de mariage. Ceci est suggéré par les termes employés au verset 4. Un mari est interdit de remarquer sa femme divorcée si dans l'intervalle, elle a été l'épouse d'une autre, et le terrain donné pour l'interdiction est que "elle est souillée". Mais pourquoi "défilé?" L'expression n'aurait pas pu être utilisée si le premier mariage a été considéré comme parfaitement annulé par le divorce juridique. La déclaration selon laquelle une femme divorcée, se remarie, est "souillée", implique une vision profonde de la relation de mariage donnée dans la Genèse (Genèse 2:24) et réitéré par Christ (Matthieu 19:3). Et il se trouvera dans la pratique que la vues légères du caractère sacré de la relation matrimonie travaille invariablement dans la direction de l'accroissement des installations de divorce. "La partie sceptique en France n'a pas été proposée il y a longtemps de faire du mariage dissoluble au plaisir des parties chaque fois que la femme avait passé l'âge à laquelle l'enfant n'était plus attendu". L'écrivain vient de citer habilement que des vues strictes sur le mariage et le divorce, ne sont pas possibles, sauf sous la sanction d'une morale supersensuelle. J.O.
L'homme nouvellement marié.
Le précepte est en plus de ceux de Deutéronome 20: 5 . Il prévoit que l'homme nouvellement marié sera laissé libre de profiter de la relation dans laquelle il est entré pendant une année entière, ne pas être tenu de servir en guerre et de ne pas pouvoir être appelé à domicile sur les affaires publiques. Il peut être inséré ici comme tendant à prévenir les divorces.
Nous apprenons:
1. Que c'est le devoir du mari d'aimer et de chérir la femme (Éphésiens 5:29).
2. Qu'il s'agisse de l'intérêt de l'État de faire ce qu'il peut faire de la relation de mariage.
3. Que les lois devraient être encadrées dans un esprit de gentillesse et avec considération pour le bonheur des sujets. Cette loi montre une certaine considération pour la femme,.
(1) En ne la privant pas du mari de sa jeunesse dans les mois de leur amour précoce;
(2) En laissant le temps que les affections du mari deviennent fixes de manière sécurisée, évitaient donc inconstantanément. - J.O.
Lèpre.
I. Un jugement à redoubler. La lèpre est considérée ici, comme généralement dans les Écritures:
1. comme un coup de jugement divin. Ce n'était pas toujours tel (Job 2:1.). Le coup de jugement divin n'entraîne pas non plus ce formulaire (Uzzah, Jeroboam, Ananias, etc.). Mais c'était une forme fréquente de punition pour les péchés de nature théocratique (Uzziah, Gehazi, etc.). Il est rarement sûr d'interpréter les jugements ( Luc 13: 1-42 ), mais nous pouvons nous attendre à ce que l'AVC de Dieu soit un moyen de tomber sur nous-mêmes si nous méprisons persistant ses lois.
2. Symbole de la corruption spirituelle. La pire pénalité avec laquelle Dieu peut visiter quelqu'un est de lui frapper avec l'âme de la lèpre, de quitter le péché d'avoir sa domination naturelle sur lui, de permettre à sa corruption de travailler et de se propager à travers son homme intérieur.
II. Un avertissement à réfléchir. Ils sont enchères Rappelez-vous le cas de Miriam. Nous faisons bien de jeter au cœur des instances que nous connaissons le péché travaillant à la punition et à la mort. L'affaire de Miriam suggère la pensée supplémentaire de Pardon sur la repentance et de la prévalence de l'intercession pour obtenir le pardon des infractions (Nombres 12:9-4) .- J.o.
Le traitement des pauvres.
L'impuissance et la dépendance des pauvres les exposent à un traitement beaucoup durement. Le pauvre homme a cependant son ami et juge en Dieu, dont la loi participe ici à sa protection. Il ordonne-
I. Que les nécessités de la vie ne soient pas tirés de lui. La meule ( Deutéronome 24: 6 ). Son ratière, qui, si elle est prise en gage, c'est être restaurée par la tombée de la nuit ( Deutéronome 24:12 , Deutéronome 24:13). Ce sont des dispositions attentionnées. C'est l'excédent de cruauté de presse la loi contre un homme à l'étendue de la priver des nécessairement de la vie. Cela s'appliquerait aux vêtements nécessaires, à un lit, à la cuisson des ustensiles, aux outils par lesquels il gagne son pain. Il est presque aussi mauvais de recevoir et de garder ces choses en gage ou en gage. L'aide, libre et dégagée, devrait être à venir à toutes les personnes honnêtes dans le besoin, sans les conduire à de telles détroits. Si les hommes ne fonctionneront pas, ils ne devraient pas manger (2 Thesaloniciens 3:10), mais alors que cela peut être une raison de refuser de les soutenir dans leur indolence, cela ne peut être aucune raison d'aider eux de se dépouiller des nécessités de leur existence. Au lieu de prendre des outils d'un homme de lui, il devrait plutôt s'être encouragé à les conserver et à les plier, «Travailler avec ses mains la chose qui est bonne», qu'il se soumettra à la fois de lui soutenir et de «donner à lui qui doit lui donner cela besoin» ( Éphésiens 4:28 ).
II. Que sa liberté personnelle doit être respectée. (Deutéronome 24:7.) Aucun voisin fort ou riche ne devait être autorisé à voler, esclave ou à le vendre. Le vol d'un homme était punissable de la mort. Et l'esprit de la loi nous comporte au-delà de sa lettre. Cela nécessite que nous respections la liberté de l'homme pauvre dans toutes les relations de sa vie. Quel que soit le degré de sa dépendance, il n'a pas droit à une autre de forcer ses convictions ou de faire de l'aught qui interférerait avec l'exercice de ses droits comme un homme ou un citoyen. Cependant, combien de fois la contrainte et l'intimidation sont appliquées à celles des situations dépendantes pour les contraindre à agir, non pas comme leurs consciences approuver, mais que leurs supérieurs désirent! Celui qui tire parti de la faiblesse d'un homme de faire tout ce que le genre est un "homme-voleur" en principe et au cœur.
III. Que son logement ne doit pas être envahi. (Deutéronome 24:10, DeutéRonome 24:11 .) Le bon sens de la justice, la délicatesse du sentiment, dans ces préceptes, est certainement remarquable. La maison du pauvre homme doit être aussi sacrée de l'invasion comme la maison des riches. Même son créancier est d'attendre à l'extérieur et laissez l'homme chercher comme sa promesse ce qu'il peut mieux épargner. Nous avons enseigné une leçon de respect des droits domiciliaires et propriétaires des pauvres. Beaucoup agissent comme si les maisons des pauvres n'étaient pas autorisées à avoir leur vie privée respectée de la même manière que les maisons des riches, la loi de Dieu enseigne autrement. Nous le devons à Dieu et nous le devons à l'humanité qui se trouve dans nos frères plus pauvres et américains que nous les traitons et leurs biens avec précisément le même respect que nous montrerions aux personnes dans une meilleure position sociale .
Iv. Que ses salaires doivent être payés avec régularité. (Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15 .) Chaque jour, le texte dit et, dans l'est, c'était nécessaire. Pendant les famines indiennes, il a été constaté que les personnes engagées sur les travaux de secours devaient être payées de cette manière. Une grande souffrance a parfois été vécue de la négligence de la règle. La loi s'étend au service embauché de toutes sortes et enjoint en principe la régularité de paiement du salaire. Un principe semblable s'applique au paiement des comptes de Tradesmen. Nous avons entendu des commerçants se plaindre amèrement de la gêne occasionnée auquel ils ont été soumis du manque de considération singulier affichée par des familles riches dans ce type particulier. Les comptes sont autorisés à courir et que le paiement est retenu, non pas de manque de capacité à payer, mais d'une indolence pure et d'une insuffisance de l'intention de ces questions. Tant que les moyens de respecteraient le paiement, sur la partie du commerçant, signifierait la confiscation de Custom. J.o.
Faire la justice et aimer la miséricorde.
I. Chaque âme est de supporter son propre péché. (Deutéronome 24:16.) Ce verset fixe la règle de la jurisprudence humaine. La perte et la souffrance à l'innocent, à la suite du cours de la justice infligant une punition sur la culpabilité, ne peuvent pas toujours être évitées. Mais il s'agit d'un résultat incident et non conçu. Avec ces mouvements plus larges de la justice divine, qui semblent présenter la constitution fédérale de la race et impliquer différents principes, la justice humaine n'a rien à voir. La règle pour nous est que la punition du crime, la perte et la souffrance en résultant de celle-ci, doit être confinée autant que possible à la personne coupable.
II. La justice doit être faite au plus faible. (Deutéronome 24:17, Deutéronome 24:18 .) L'étranger et les enfants et la veuve sont à nouveau pris sous la protection de la loi. Leur droit n'est pas d'être perverti. Le vêtement de la veuve ne doit pas être pris en gage. Il ne devrait pas nécessiter d'incitation pour faire ce qui est juste, mais Moïse rappelle aux Israélites de leur propre condition passée en tant qu'indendmen. L'oppression est doublement honteuse lorsque celles-ci sont coupables de personnes qui ont eux-mêmes goûté son amertume, ou qui ont elles-mêmes été gérées malheureusement ( Matthieu 18: 23-40 ). Nous ne pouvons pas admirer suffisamment la justice combinée et la tendresse de ces préceptes de mosaïque.
III. La disposition doit être laissée pour le besoin. ( Deutéronome 24: 19-5 .) Ce sont de belles règles. Les Juifs étaient en vertu de la loi, mais c'était une loi la réalisation de laquelle était "l'amour". La diversité des façons dont la loi cherche à inculquer l'amour dans les cœurs du peuple choisi formerait une étude éminemment adaptée à la chaire. Les pauvres que nous avons toujours avec nous et ils devraient être souvent dans nos pensées. (Poème de Southey, «les plaintes des pauvres») dans le champ de maïs, parmi les olives, dans le vignoble, ils devaient être rappelés. Lorsque les riches se rassemblent dans leur abondance, alors le moment de se souvenir des nécessiteux. Ainsi, le cœur sera-t-il maintenu au chaud, la convoitise vérifiée, notre propre bonheur, mieux sécurisé, les désirs des pauvres fournis, leur bénédiction obtenue, un trésor décédé au ciel. "Il y a cette dispersion, et pourtant augmenter" (Proverbes 11:24) .- J.O.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Les droits des femmes.
La tendance de la vraie religion a été de sécuriser et de respecter les droits des femmes. Maintenant, nous avons ici les droits des femmes mentionnés dans deux cas - dans un cas de séparation et dans un cas de guerre. Moïse, "En raison de la dureté de leurs cœurs", a permis de divorcer, car elle a prévalu à une étendue immatable dans la société à son époque. Il les a subis à divorcer leurs femmes, mais insista sur un divorce écrit. Parmi les autres pays, un divorce oral était suffisant et un divorce pourrait donc être du caprice le plus fragile. Encore une fois, Moïse interdit de se rassembler en tant qu'homme et femme, une coutume qui prévaut parmi les Arabes lorsque le divorce oral est si légèrement entrepris. Par conséquent, nous remarquons dans cette loi donnée par Moïse.
I. Le divorce de la femme doit être délibéré et final. La femme ne devait pas être le jouet de Caprice de l'homme; Elle ne devait pas être légèrement renvoyée et, lorsqu'elle est renvoyée par le mari après avoir écrit délibérément son divorce, elle ne devait jamais être reprise. De cette façon, Moïse a vraiment consulté les droits des femmes. Ils ont eu droit à une déclaration délibérée des motifs de leur divorce; Ils avaient également le droit d'être protégé des autres interférences de leur ancienne mari. C'était un avancé sage compte tenu de la dégénérescence du temps. C'est une amélioration assurée sur les arrangements de Mahomet.
Notre Seigneur a encore suivi les droits des femmes dans l'ordre que rien d'autre que l'infidélité de la femme devrait dissoudre l'union de mariage ( Matthieu 5:32 ).
II. La guerre ne doit pas voler une femme nouvellement mariée de son mari; Elle a droit à sa société depuis un an sans molestation. Cela plaçait les intérêts d'une seule femme au-dessus des intérêts de l'État. Cela exalcule la mariée à un trône du plus grand honneur. D'autres systèmes et le monde peuvent aussi dégrader la femme, mais la loi de Dieu l'élève et l'intrigee.
III. Elle n'est pas à travers les difficultés de son mari de perdre l'une ou l'autre de ses meules pour le broyage du maïs. Voici un autre droit de la femme au foyer. Aucune conception juridique ne pourrait atteindre le petit moulin qui moula au maïs à la maison et a gardé le loup de la porte.
Ainsi, dans ses chagrins et dans ses joies, Dieu se tenait son amie et insista sur ses droits. Un bouclier similaire devrait être jeté sur elle encore. C'est en la sécurisant dans ses droits à la maison que la cause de la femme sera avancée. Elle est destinée à être une reine du ménage. Tout ce qui rend sa position là-bas plus sécurisé, tout ce qui rend la maison sacrée, même de l'intrusion d'une guerre nationale à certains moments, tout ce qui la fait sentir la société de fondations en dessous d'elle, -En dans l'intérêt de la fusion publique. Mais si elle est négligemment jetée dans la compétition avec le sexe plus fort, elle se détériorera. Les droits des femmes constituent un sujet beaucoup plus long que même M. Mill en ont fait. £ Mai l'interprète en date de la saison semblable! -R.m.e.
Homme-volant un crime capital.
Nous avons déjà remarqué la loi fugitive miséricordieuse qui interdit à personne de restaurer une fugue à son maître. C'était la remède du mal existant. Ici, nous avons la prévention, ce qui est mieux encore. Pour le vol de l'homme et la vente de l'homme sont l'origine de l'esclavage et le Seigneur attache à cette pénalité de la mort. Comme le dit le portier, "Dieu soit loué pour cette loi! Il frappe à travers les vitaux de ce péché." £.
I. La liberté doit être maintenue sous la sanction pénale de la mort à celui qui l'envahit. Le Ruffian qui volerait et vendrait un frère mérite de mourir. Sa trahison contre la liberté de son collègue est un péché impardonnable contre la société et il ne devrait avoir aucun quart. Pas étonnant que les hommes se sont battus et sont morts pour la liberté lorsque Dieu l'entoure de telles sanctions énormes.
II. Combien plus important le crime d'apporter des hommes dans une esclavage spirituelle. Et cela est fait quotidiennement. Quelle est la signification du pouvoir exercé par les sacerdoce superstitieux sur leurs dévots? N'est-ce pas "le despotisme spirituel?" Et ne devrait-il pas que le crime de vol-vol-ov soit une suspicion dans de tels cœurs que leur procédure est l'analogue exact dans la sphère spirituelle? Il devrait être combattu et résisté à la mort, car détruisant ce patrimoine de la liberté avec lequel le Seigneur a doté tous les hommes.-R.M.e.
Considération pour les pauvres et les nécessiteux.
Après avoir donné une référence superficielle à la lèpre comme un jugement divin pour être divinement retiré et cérémoniquement purgé (Deutéronome 24:8, Deutéronome 24:9), Moïse entre dans ces versets dans la considération qui doit être montrée aux pauvres et aux nécessiteux. Le débiteur ne doit pas être pressé pour sa promesse et, si vainqueur, il doit être restauré à temps pour lui de dormir avec des vêtements dus. Le serviteur embauché, engagé pour la journée, est d'obtenir son salaire ponctuellement au coucher du soleil. La veuve, les sans père et les étrangers doivent avoir une justice qui leur traiterait, et dans la récolte, les glandais généreux doivent être laissés pour eux. La loi inculque la contrepartie et la miséricorde.
I. La générosité inculquée par la loi a fait un message de miséricorde à tous les hommes. Pour même supposer qu'aucun système sacrificiel ne prêchait, typiquement, le pardon et l'amour divin, la miséricorde enjaite sur d'autres plaidant de la miséricorde dans le Govergiver lui-même. Il n'aurait pas pu commander autant de pitié et manifesté aucun.
II. Les pauvres ont été sauvés de la libération de la libéralité de la loi. Ils ont obtenu leur besoin fourni par le travail pour cela. Il était préférable de glaner que de l'avoir déposé sans aucun coût ni aucun problème à leurs pieds. Ils étaient libres et devaient se bestrir eux-mêmes; Ainsi, le respect de soi a été favorisé et réel et sain, prescrit. Pas étonnant que la mendicance soit inconnue. Mais de nos jours, les choses sont trop faciles pour les "ne'er-wells" et une paresse qui sacrifie le respect de soi et la liberté sur son autel est le résultat béni! -R.m.e.
La responsabilité de ne pas être transférée selon le caprice humain.
Nous désirons de remarquer cette direction intéressante. C'est un contraste avec le deuxième commandement. Là, Dieu se représente comme "visiter l'iniquité des pères sur les enfants". Nous le voyons également dans la loi de l'hérédité opérant dans la nature. Mais c'est une arme que Dieu conserve dans sa propre main. Nous pouvons faire appel aux hommes dans la bosse et se fondre dans des conséquences communes d'innocence et de culpabilité. Mais l'homme de ses jugements doit être particulier d'exécuter uniquement la culpabilité.
I. Les jugements humains doivent être définitifs dans ce monde en ce qui concerne le jugement. Les hommes n'ont pas la chance de créer des questions directement dans un autre monde. Ils jugent une fois pour tous, et s'ils exécutent l'innocence, ils n'ont aucune réparation dans leur pouvoir.
II. La justice imparfaite de Dieu dans le monde actuel est l'indication la plus claire à la conscience qu'il y aura un jugement dans l'autre monde. Sa justice était-elle ici parfaite, ou n'existaient pas de jugement du tout, les hommes diraient qu'il n'y a rien à organiser dans un autre monde. Mais maintenant, il suffit de montrer que Dieu règne et assez pour indiquer un jugement à venir. £.
III. La prérogative de Dieu de transfert de la responsabilité est le secret de notre salut. Car il a porté Jésus, l'innocent, l'iniquité de nous tous. Il a visité l'iniquité des enfants sur lui qui s'appelle notre "père éternel". La conséquence est que nous sommes sauvés et, dans le salut, il y a une ampleur de rémunération pour tous ceux qui ont à toutes les apparences ont été infligées injustement ici.
Homélies par D. Davies.
Joie nuptiale.
La joie a ses saisons spéciales. L'année n'a qu'un printemps. La vie humaine n'a qu'un festin nuptial. La fraîcheur et le charme d'un premier mariage ne peuvent jamais être répétés. Autour de cette joie spéciale, Dieu a jeté un mur de défense.
I. La joie nuptiale est un soin de Dieu. Dans chaque acte de la vie terrestre de Jésus-Christ, il aurait pu dire: "Il m'a vu avoir vu le père." Ainsi, quand il est devenu invité au sein du mariage à Cana, il est apparu et déprénée et a agi en tant que représentant de son père. Son acte miraculeux était l'expression du plaisir de son père. Sur chaque mariage honorable, le soleil de Jéhovah repose. Dans tous les débuts des centres d'intérêt paterneux de la vie humaine. Cette vie humaine peut être pleine de joie est sa principale préoccupation.
II. La joie nuptiale est supérieure même de soin de l'état. L'Union de mariage est le printemps de la vie d'un homme; Ne laissez aucun vent rugueux de la guerre qui l'explosera! Gâcher la joie nuptiale est de gâcher la vie d'un homme. D'autres choses peuvent attendre; Cette saison fugace de l'histoire d'un homme ne peut être rappelée. D'autres peuvent mieux combattre les batailles de son pays que lui; Pour un tel temps, son cœur sera ailleurs que le champ de bataille. Envoyer tel qu'il est d'inviter la défaite. Ce n'est pas simplement une loi permissive; C'est obligatoire: il ne va pas aller. Être pressé dans un service militaire de sa journée de mariage pourrait aigrir son tempérament, exaspérer ses sentiments, dissiper son jeune amour, ruine sa maison terrestre et exploser ses perspectives domestiques. Les maisons pieuses sont les terrains de pépinière du royaume de Dieu.
III. La joie nuptiale a ses limites. Une telle exemption a prévalu depuis un an: alors il a cessé. Le ressort frais et parfumé doit céder la place à l'automne roulant de fruits. La joie est une préparation pour le service ardu. C'est pire que inutile, si elle engage seulement l'indolence. C'est le parent de nouvel effort. Il recrée l'esprit. Il accueille et vitalise toutes les énergies actives. Comme le sommeil se prépare pour le travail, le plaisir nous accélère donc pour des réalisations plus élevées. Nous avons besoin de l'esprit de la sagesse pour utiliser nos joies pour avantage. - D.
Deutéronome 24:6, Deutéronome 24:10-5.
Promesses interdites.
La richesse est le pouvoir; Dans chaque nation, nous avons besoin des garanties de la loi pour empêcher que cette puissance de devenir tyrannie. Les pauvres sont toujours susceptibles de devenir la proie d'avarice vorace.
I. Un prêt saisonnier est un service inestimable, les hommes peuvent rendre service un à l'autre sur mille formes différentes. La redondance de la possession de la part d'un peut-être peut servir de manière signifiée aux lacunes d'une autre. Un homme a des richesses qu'il ne peut pas utiliser de manière rentable, une autre a un commerce pour lequel son capital d'argent est insuffisant. Un homme a accumulé une expérience, une autre a une sagesse pénétrative, une autre possède des connaissances techniques. Tout cela est l'équipement pour un service utile. Donc, dans le royaume spirituel, on a un sentiment d'appel d'offres, un autre a don de prière ou de don de la parole, une autre influence étendue. Tous les dotations humaines sont un fonds commun à distribuer au profit de tous. Il y a des occasions dans la vie humaine lorsqu'un prêt est plus utile qu'un cadeau. Les exigences temporaires surviennent parfois, pour quel prêt, sur la sécurité de montage, est la plus sage de soulagement.
II. Pour les prêts, des engagements appropriés doivent être pris.
1. Cela sert de vérification des emprunts faciles. Si des prêts sont accordés sur des termes trop faciles, nous pouvons encourager un homme dans une spéculation commerciale téméraire ou détruire les contrôles naturels de l'extravagance personnelle.
2. Cela sert à prévenir les conflits. Les emprunteurs ont souvent une mémoire courte pour le passif. Bien que la nature humaine ait ses imperfections et sa société son scélérat, il est plus sage d'avoir une garantie solide pour la rédemption des prêts et des emprunteurs honnêtes ne s'opposeront pas à donner des promesses appropriées pour l'honnêteté.
3. Les promesses sont nécessaires sur le motif de mortalité incertaine. "Nous ne savons pas quelle journée peut faire valoir.".
III. Les promesses qui touchent la vie d'un homme sont interdites. L'argent-obtient n'est jamais si appuyé sur le domaine de la vie. La vie humaine est une chose sacrée et ne doit pas être soignée. Il a des capacités latentes et peut encore devenir une source de bénédiction pour les myriades. Le gain devient comme la petite poussière, une chose inapprécie, lorsqu'elle est placée dans la balance contre une vie humaine. L'or d'un continent est une bulle par rapport à l'âme d'un homme.
Iv. Un rendez-vous généreux de la pauvreté engage un acte de piété. Les promesses sont des révélations de malhonnêteté communes. Si la vérité et l'honneur étaient aussi répandus que ceux-ci devraient être, aucun engagement ne serait nécessaire. Le mot d'un homme devrait être aussi bon que son engagement. Cela fait souvent un homme bien si nous faisons son honneur le seul engagement. Il est ennobli par notre confiance. Il se lève dans le respect de soi. Les dettes d'honneur sont souvent payées avant celles qui ont une sécurité matérielle. Si nous formons une estimation élevée des hommes, ils s'efforceront souvent d'atteindre l'idéal. Un traitement généreux des pauvres obtient son intérêt le plus chaud pour notre nom. Les plus pauvres des pauvres ont encore accès à la chambre d'audience du palais céleste. Leur simple poursuite en notre nom va parfois sécuriser les bénédictions qu'aucun arithmétique ne peut mesurer. Les actes de gentillesse faites à l'indigent sont faits à Dieu, car Dieu s'identifie avec eux. "Celui qui gagne aux pauvres prête au Seigneur." Si la concession, il est un amour sterling, pur de l'alliage d'égoïsme, c'est un acte de justice - le fruit de la grâce de l'Esprit divin. Ce n'est pas une auto-justice, pour un amour authentique aux hommes est une affection gracieuse. Cela ne commence pas avec soi; Il ne se termine pas en soi. Dieu est son objet; Il sera donc compté pour la justice. Comme la foi d'Abraham comptait pour la justice, de même que l'amour authentique.-D.
Trafic slave une infraction capitale.
L'esclavage, sous forme modifiée, a toujours prévalu dans des terres orientales; Et, avec des limitations prudentes, a été tolérée parmi les Hébreux. Promulguer des lois pour les hommes, qui transcendit leur sens moral, vaincre les fins de la loi. Dieu a continuellement de diriger des hommes de plus en plus élevés. Un homme peut vendre volontairement sa liberté pendant un certain temps. Mais priver un homme de liberté par la violence est un péché écarlate; et l'homme-voler est à juste titre qualifié d'indignation la plus profonde de Dieu.
I. La liberté est essentielle à la vie la plus complète de l'homme. Toute forme d'esclavage est une réduction de la vie, une mutilation de l'homme. Sa condition extérieure peut être améliorée. Il peut avoir plus de vêtements de nourriture et plus chaud et une maison plus saine, mais le vrai homme est blessé. Il n'est pas entièrement susceptible de l'auto-développement. Les sources de la vie sont empoisonnées. Il apprend à se mépriser et à se mépriser est un pas sur la route glissante de la ruine. Pourtant, la liberté est un droit humain non bien compris. Il doit être distingué de la licence. La vraie liberté a ses limites et ses chèques. Un homme est en liberté de se séparer de sa liberté pendant un certain temps. Chaque homme qui travaille pour son pain est obligé de faire cela. Pourtant, même cette cessation temporaire de sa liberté doit être volontaire.
II. Priver un homme de force de sa liberté, c'est de le priver de sa vie. La vie du corps n'est pas la vie de l'homme. L'intellect, les affections, le choix, aura une vie plus précieux que la vie du corps. Voler un homme ou kidnapper un enfant consiste à interférer, à immerger et à préjudiblement, avec la bonne vie de la personne. Les conditions extérieures de formation et de probation ne sont pas telles que Dieu ordonnées. Les perspectives éternelles de l'homme, ainsi que ses possibilités terrestres, sont brûlées. Et tous ces dommages moraux sont réalisés pour un gain dérisoire. L'homme qui peut se prêter à une telle entreprise que l'esclave est perdu à toute bonté, perdu de la honte de la honte. Il est une honte à l'espèce humaine - un outil de Satan.
III. Pour un tel crime, la pénalité nommée par Dieu est la mort. Le magistrat civil n'est imposé à aucune pénalité plus lourde, car aucune pénalité plus lourde n'est possible. Un tel monstre doit être retiré des scènes de la société humaine, car sa présence est pestilentielle, démoralisante, mortelle. Lorsque le jugement humain se termine, le jugement de Dieu commence. Telle est précipitée avant que la cour supérieure du ciel est traduite devant le grand trône blanc de l'Éternel et la justice maximale sera réalisée ici. Mon âme, sois-toi libre de telle souillure que ça! -D.
Deutéronome 24:8, Deutéronome 24:9.
Lèpre symbolique.
Dieu a voulu que le monde matériel soit une école et chaque événement un véhicule d'instruction morale. La chambre de maladie peut devenir une salle d'audience, où les leçons de la sagesse céleste sont transmises par l'esprit de vérité. La lèpre a été distinguée par Dieu pour être une image visible du péché; de sorte que "hors du mangeur peut venir de la viande". De l'apparence pervers, bon peut être distillé.
I. Leprosy avait un caractère religieux. Plus était censé par l'infliction que d'avoir été vue par l'œil corporel. C'était mystérieux dans son origine et irrésistible dans ses progrès. Il s'est progressivement étendu et couvrait tout l'homme. Il a touché et blessé chaque faculté. L'intention était salutaire, à savoir. Pour diriger les pensées du souffle à la découverte d'une maladie plus profonde et à réveiller le désir d'un remède plus endurant. La sortie est un indice de l'intérieur. La lèpre est un type et une image du péché.
II. La lèpre a nécessité un traitement religieux. Il était vain de chercher les bureaux d'un médecin ordinaire. Le remède terrestre était et est toujours inconnu. La victime était tenue de visiter le prêtre. L'application directe à Dieu devait être faite. Pendant ce temps, le lépreux devait être complètement isolé. Il pourrait ne pas comporter avec ses camarades. Il pourrait apprendre les effets désastreux du péché, à savoir. dans la désintégration de la société; Et il pourrait dans la solitude pleurer au-dessus du péché et chercher sa guérison. La seule possibilité de suppression de la lèpre était dans l'obéissance religieuse. Chaque partie de la prescription a été fournie par Dieu et devait être appliquée par les ministres de Dieu. La soumission la plus complète était une condition de guérison.
III. La lèpre, dans sa cause et sa guérison, avait un type historique. Ce type a été fourni par Miriam. Son péché spécifique était connu; C'était une insubordination à l'autorité. Son châtiment était soudain. Il est venu de Dieu sous la forme de la lèpre. L'homme blessé est devenu son intercesseur. Dieu a gracieusement répondu au costume de Moïse. La séparation temporaire et l'isolement strict étaient la méthode de guérison. Les cours d'or allongent ici. Chaque lépreux peut suivre avec confiance cette indication de la volonté de Dieu. S'il guérit Miriam, ne peut-il pas aussi me guérir?
Iv. La lèpre guérie a été accusée d'obligations religieuses. En tant qu'homme guéri, vous récompenserez joyeusement le médecin de ses douleurs, Dieu avait donc besoin du lépreux restauré pour exprimer sa gratitude sous la forme de sacrifice animal. Sa gratitude n'a pas pu être exprimée en mots vides. Il n'était pas autorisé à apporter cela "qui ne lui a rien coûté." Dans le massacre de la victime dévouée, l'homme reconnaissant avouerait qu'il avait lui-même mérité de mourir et que Dieu avait permis un substitut. Si l'homme était pleinement pénitent, la vue du substitut mourant impressionnerait vivement son cœur avec un sentiment de la miséricorde de Dieu. Dans chaque arrangement que Dieu a fait, le bien de l'homme a été recherché. La méthode semblera souvent étrange à notre vision sombre, mais en respectant l'extrémité bienfaisante, il ne peut y avoir aucune question.-d.
Deutéronome 24:14, Deutéronome 24:15.
Le devoir omis mûrit dans la malédiction.
La crue est une excuse fragile pour un devoir négligé. C'est un péché d'être irréfléchi. Un talent est enterré dans la terre. Proportionnellement au mal produit est la punition de celle-ci.
I. Nous avons ici un cas d'obligation complètement mûri.
1. Les riches sont débiteurs aux pauvres. L'obligation entre les différents rangs de la société est égale. Les riches comptent pour de nombreux services sur les pauvres. Le roi dépend du cuisinier. L'ouvrier donne sa force, l'employeur contribue à son argent. Il y a autant d'obligation d'un côté que de l'autre.
2. À un moment déterminé, l'obligation est mûri. Désormais, la négligence de l'obligation devient un péché. Mes obligations sont aujourd'hui différentes de celles d'hier. L'élément du temps joue une partie importante. Les obligations se développent.
3. Les obligations sont implicites et exprimées. La coutume est la loi non écrite. Les richesses portent avec eux aucun mandat d'arrogance. Les richesses ont maudit l'homme s'ils l'ont fait churlish.
II. Obligation négligée implique une misère inconnue. Nous ne pouvons pas suivre les effets de l'irrégularité dans toutes leurs ramifications complexes et à leurs problèmes ultérieurs. Que serait considérée comme une déception triviale de la part d'un homme peut être une agonie de douleur à une autre. Les salaires attendus et différés peuvent signifier un ouvrier nécessiteuse pincée de la faim, non seulement à lui-même, mais à faibles épouses et à des filles impuissantes. Une nuit sombre et sans sommeil peut suivre. Des sentiments amers et fâchés peuvent être engendrés. La foi en intégrité humaine peut être perdue. L'auto-contrainte peut disparaître. Pour manque d'un clou, une chaussure a été perdue, une bataille a été perdue, Ay, un empire tomba!
III. L'obligation négligée peut apporter une forte malédiction sur le coupable. Il n'est pas sûr de traiter aucun être humain avec mépris, en particulier les pauvres. Dieu est le champion avoué d'un tel. Le commandement, "Honorez tous les hommes", est aussi contraignant que "tu ne voleras pas voler". Le cri de l'homme blessé dans sa détresse est sûr de percer le ciel. L'oreille de Dieu est spécialement à l'autre du cri de souffrance de ses enfants, même comme une mère attrape le plaintif Wail de son nourrisson au premier-né. Sapidement, Dieu s'attache au côté de l'opprimé et prend lui-même le fardeau. L'injustice fait à l'homme devient une insulte à Dieu. L'action modifie dans son caractère, s'intensifie dans son immoralité, devient un péché odieux. Les flacons de colère se préparent pour la tête du transgresseur impensolable. Ce sera comme le péché de blasphème ou de meurtre à eux.
La justice publique doit être pure.
Les principes invisibles de la justice se trouvent à la fondation de la société humaine et, si la pourriture et la carie apparaissent dans ces fondements, la structure sociale va bientôt renverser et tomber. La prospérité visible est construite sur une justice invisible. En l'absence de justice, les biens deviennent intenbles, le commerce disparaît, la paix répand à ses ailes pour vol. "Si les fondations sont détruites, que font les justes?".
I. LE MAGISTRAT DE LA TENTATION. La nature humaine, à son meilleur, est accessible par la tentation; Et c'est bien que des yeux de la nation, une lumière féroce bat le banc judiciaire. Si seule l'oreille du juge est ouverte à la voix fascinante de l'avantage autonome, si sa main est ouverte à un pot-de-vin, la méchanceté mettra sur les charmes les plus ravissants pour le dévier de son devoir. Parce qu'il occupe un siège si remarquable, la tentation le choisit comme une cible spéciale pour ses flèches empoisonnées. Pourtant, même pour la tentation, il peut se réjouir, car Selon ses procès devraient être ses triomphes moraux. L'avarice peut le tenter. L'amour de la facilité peut le tenter. Ses propres goûts et sa prédilections peuvent tenter. L'éloge des puissants peut tenter. Il deviendra le plus fort ou le plus faible de la discipline, deviendra du courage moral ou de la lâcheté.
II. La qualification du magistrat. La qualification pour le trône judiciaire est un amour ardent de la justice. Comme seul un homme sage peut être un enseignant, alors seul un homme juste peut être un vrai juge. Peu importe ce qui peut être la nationalité des plaideurs, quelle que soit leur couleur, leur grade social ou leur sexe, chacun a une allégation inhérente à la justice publique. Le jugement pervers consiste à susciter tous les éléments de la colère au ciel et à la terre. Le juge est l'exposant visible de la justice; Il porte la garbe de la justice et, si, là, il n'ya pas l'âme de la justice, il est un simulacre et un prétexte. La dévotion cardiaque à la justice publique est la seule ancre qui peut le maintenir rapidement au milieu de ces courants et bains à remous des influences perverses qui l'envahissent jamais autour de lui. Les choses invisibles sont les plus puissantes.
III. La règle d'action du magistrat. Cela lui est clairement reconnu par Dieu, à savoir. Cette punition doit être personnelle et non corporative. L'enfant n'est pas mourra pour le père. Là où il y a une culpabilité d'entreprise, il doit y avoir des châtiments d'entreprise. Mais ce n'est pas une contravention de la règle. L'incitation est souvent formidable de se libérer de la douleur de démêler un costume compliqué; Ou, si les proches de l'accusé semblent être des accessoires à un acte pervers, un juge est souvent tenté d'embrasser toute la famille présumée en une seule punition. La lumière de la vérité est d'être son seul guide; amour de la justice sa boussole; La volonté révélée de Dieu sa carte. À lui la vie humaine doit avoir une chose sacrée; Pas une vie ne doit être inutilement sacrifiée. C'est un fait triste que les juges se trouvaient parmi les plus grands criminels; Ils ont tué de nombreux hommes innocents.
Iv. Le motif inspirant du magistrat. De nombreux motifs peuvent l'influencer sagement. Il doit aussi comparaître devant un tribunal supérieur et soumettre toute sa vie à la lumière judiciaire. Mais le motif est pressé sur lui est une gratitude dérivée de l'expérience passée. L'histoire de sa nation est de mobiliser son caractère et de lui apprendre la valeur de la justice humaine. Il est censé sympathiser avec les opprimés, pour entrer dans leurs chagrins, car il fait partie d'une nation qui a ressenti le fléau pointu de l'oppression. Il a appris par l'expérience nationale que, lorsque la justice par l'homme est refusée, Dieu apparaît devant le tribunal et les champions la cause des opprimés. Il est le représentant d'une nation qui a été racheté. Il est lui-même un rançon et est une obligation particulière de servir son libérateur. Son temps, sa capacité, sa connaissance juridique, son influence n'est pas la sienne; Il est racheté et appartient à un autre. Les délivrances passées ne doivent pas être perdues sur nous, ou nous sommes perdus. Pour oublier les leçons du passé, c'est l'auto-blessure, oui, est un péché odieux. Dans chaque station et chaque fidélité de bureau est demandée. - D.
Générosité d'automne.
Si un homme n'est pas généreux envers ses voisins les plus pauvres en temps de récolte, il ne sera jamais généreux. Si la générosité abondante de Dieu est excitée sur lui en vain, sa nature morale doit bien être difficile. Comme les hommes "font du foin pendant que le soleil brille", alors devrions-nous céder à des impulsions bienveillantes pendant que Dieu nous entoure du soleil de la gentillesse. Comme nous sommes des destinataires indésirables, nous devrions partager notre prime non saublée avec d'autres.
I. Nous avons ici une occasion convenable de générosité. Dieu nous fournit des saisons appropriées pour avoir de bonnes et de faire du bien. Ce n'est pas toujours l'automne. Nous ne pouvons pas recueillir le maïs et les olives quand nous nous plons. Nous devons attendre l'arrivée de la saison et cette saison est la provision de Dieu. Nous devons nous réunir alors ou que les opportunités de Verset ne peuvent jamais être soignées. Si l'abondance a été mise dans nos bandes, utilisez-nous immédiatement bien, ou il peut être soudainement pris de nous. Si une impulsion généreuse inhabituelle soit sur nous, il est plus sage de répondre librement, de lui donner la plus grande portée, car c'est une visite de Dieu pour nous pour le bien.
II. Des objets d'ajustement pour la générosité sont fournis. N'était-ce pas pour l'existence des pauvres, il n'y aurait pas de sortie de générosité de manière pratique et matérielle. Il n'y aurait aucune discipline pour la meilleure partie de notre nature. Ce serait une douleur et une perte pour nous si l'instinct de bienveillance dans les États-Unis n'a trouvé aucun domaine pour son exercice. Recommandant aurait dû être que les pauvres ne cesseront pas de sortir de la terre. Le père et la veuve viennent à nous comme l'envoi de Dieu, de desserrer les Sluices de notre générosité et de nous faire du bien. Nous sommes des alomètres de la prime royale de Dieu.
III. Plans délicats de transmission générosité. Les forces plus fines de notre nature corporelle sont transmises à chaque partie par la plupart des canalisations délicates, presque invisibles,. La puissance nerveuse est distribuée du centre à la circonférence par des canaux minutieux. Donc, aussi, devrions-nous utiliser la délicatesse la plus raffinée pour soulager les nécessités des pauvres. Ne laissez pas notre don être gâché par une hypothèse de supériorité, ni par une impolitesse arrogante. C'est une noble chose de respecter les sentiments virilémiques des pauvres et de toucher le doigt de fée les sensibilités de la souffrance. Nous devons étudier, non seulement combien nous pouvons donner, mais surtout comment le mieux pour le donner. Du champ de récolte et de l'olive-grove, nous pouvons apprendre cette délicatesse de gentillesse. La quantité et la qualité de notre service sont importantes dans l'estime de Dieu.
Iv. Le motif puissant à la générosité. Le souvenir de leur propre rédemption était le puissant motif pour toutes les bonnes actions. C'est le refrain constant du message de Dieu. Comme Dieu n'est pas fatigué dans la répétition de la leçon, nous ne devons pas non plus être fatigués dans l'entendant. Nous sommes les objets de l'amour le plus doué de Dieu. Il a mis en place ses énergies les plus prodigieuses pour nous sauver de la misère. Il a vidé son trésorerie de bénédictions afin de nous enrichir et de la fin pour laquelle il nous a enrichi, c'est que nous pouvons enrichir les autres. Vous avez été inefficablement béni, vous bénissez-vous en retour.-d.