Commentaire Biblique de la chaire
Esther 1:10-22
EXPOSITION.
La disgrâce de Vashti ( Esther 1: 10-17 ).
Le septième jour de la fête "à tous à Shushan" (Esther 1:5), le roi s'était excité avec une boisson, l'a pris dans sa tête pour envoyer un message à Vashti, nécessitant elle de faire son apparition dans le banquet des hommes, puisqu'il désirait présenter sa beauté aux invités assemblés, comme «elle était juste à regarder» (Esther 1:11). Son design a dû être de lui présenter son dévoilement à l'admiration grossière d'une multitude de fêtards semi-ivres, afin de pouvoir lui envier la possession de si belle femme. Une telle procédure était une violation grossière de l'étiquette persane et une outrage cruelle sur laquelle il au-dessus de tous les hommes était tenu de protéger. Vashti a donc refusé d'obéir ( Esther 1:12 ). Préférant le risque de mort au déshonneur, elle a bravé la colère de son Seigneur despotique et lui renvoya un message de ses chambellanes qu'elle ne viendrait pas. Nous pouvons bien comprendre que pour un monarque absolu, une telle rebuffette, face à toute sa cour et de quelque centaines de personnes assemblées, a dû exaspérer à l'extrême. À l'heure actuelle, alors qu'il avait pensé se glorifier par un affichage notable de son omnipotence, il fut déchiré, vaincu, fait un stock de rire à la Susa. "C'est donc le roi très humide et sa colère a brûlé en lui." C'est à son crédit qui, étant donc violemment enragé, il n'a pas procédé à la violence, mais il se limite jusqu'à présent de faire référence à la question du jugement des autres et de demander aux "sept princes" la question ", que ce soit Fait selon la loi à la reine Vashti, pour ne pas avoir exécuté le commandement du roi? " (verset 15). Les conseils des princes, prononcés par l'un de leur corps (versets 16-20) et convaincu par le reste (verset 21), étaient que Yashti devrait être dégradé de la position de la reine et sa place donnée à une autre. Cette phrase a été soutenue par des arguments spéciaux basés sur une opportunité et ignorant entièrement le caractère scandaleux du commandement du roi, qui était bien sûr la véritable et la seule, justification de la désobéissance de Vashti. Il a été traité comme une simple question du devoir de l'épouse d'obéir à son mari et du droit du mari d'appliquer la soumission. Ahasuerus, comme on pouvait s'y attendre, a reçu la décision de ses conseillers obséquieux avec une grande satisfaction et a immédiatement envoyé des lettres dans toutes les provinces de son vaste empire, annonçant ce qui avait été fait et nécessitant des femmes partout de se soumettre sans réserve à la règle absolue de leur seigneur (verset 22).
Quand le coeur du roi était joyeux avec du vin. On nous dit qu'une fois par an, à la fête de Mithra, le roi de la Perse devait s'infiltrer (Duris, le p. 13). À d'autres moments, il l'a fait comme il plaisait, mais probablement généralement une raison de la raison était quelque peu obscurci. Mehuman, etc. Les étymologies perseses ont été données pour la plupart de ces noms, mais elles sont toutes plus ou moins incertaines; et comme les eunuques étaient souvent des étrangers, mutilés pour le marché persan (Hérode; 3:93; 8: 105), qui portait des noms étrangers, comme l'Hermotimus de Hérodote (8: 104-106), il est tout à fait possible que les étymologies persiennes puissent Ici être hors de la place. Bigtha, cependant, si elle est considérée comme une forme raccourcie de Bigthan (Esther 2:21) ou Bigthana (Esther 6:1.), semblerait être persan, être équivalent à Bagadana (= Theodorus), "Le don de Dieu". Chamberlaines. Vraiment, comme dans la marge, "eunuques". L'influence des eunuques à la cour persane était excellente de l'époque des Xerxes. Les CTESIAS les rendent importantes, même à partir de l'époque de Cyrus ('exc. Pera,' § 5, 9).
Vashti ... avec la couronne royale. Nous n'avons aucune représentation d'une reine persane parmi les sculptures; Mais Mousa, une reine Parthienne, apparaît sur une pièce de sa fils Phraataces, couronnée d'un diadème très élaboré. Il consiste en une grande bouchon raide, non contrairement à la cidaris d'un roi persan, mais est apparemment sertie de gros bijoux. "Crown Royal" de Vashti n'était probablement pas très différent. Montrer les princes et les gens sa beauté. Plus d'un monarque oriental aurait souhaité avoir sa propre opinion de la beauté de sa femme confirmée par le jugement des autres. Candaunes, roi de Lydia, aurait perdu sa couronne et sa vie en s'adressant de manière imprudente sur ce désir (Hérode; 1.8-12). Toutefois, une exposition publique, cependant, comme celle conçue par Ahasuerus n'est enregistrée d'un autre monarque et aurait à peine été tentée par quelqu'un de moins extravagant dans sa conduite que Xerxes.
Mais la reine Vashti a refusé. Le refus de Vashti était moralement assez justifiable. L'un ni l'autre des autorités de mari ni d'un roi ne s'étend à l'exigence souhaitée des actes que, si cela est fait, disgrâce pour la vie. Vashti avait-il respecté, elle aurait perdu le respect non seulement de la nation persane, mais du roi lui-même. C'est donc le roi très humide. Ahasuerus avait-il vraiment aimé sa femme ou un homme de disposition juste et équitable, aurait excusé son refus et a estimé qu'il avait mérité le rebuffage. Mais, ne pas vraiment l'aimer et être d'un tempérament chaud et ingouvernable, il était violemment enragé avec elle, comme il était toujours quand tout tombe contrairement à ses souhaits (voir Hérode 7:11, 35, 39, etc.) .
Ensuite, le roi dit aux hommes sages. La colère telle qu'il était, Ahasuerus avait encore un certain pouvoir de retenue de soi. Il était en présence de sa cour entière et d'une grande assemblée du peuple. Il ne serait pas évident qu'il devrait évacuer sa passion dans des mots violents, des imprécations ou des menaces. Sa dignité a exigé qu'il soit à un certain taux semble calme et, au lieu d'émettre n'importe quel ordre hâtif, devrait procéder délibérément à considérer quelles étaient les prochaines étapes à prendre. Xerxes semble avoir été plutôt friand de demander conseil; Et il est maintenant de manière suffisamment digne, l'opinion de ses "hommes sages" sur la question pratique, que devait être fait à Vashti? (Voir Esther 1:15). Qui connaissait les temps. C'est-à-dire des personnes qui connaissaient bien les temps passées et savaient ce qu'il était coutume de faire à chaque occasion. Pour ainsi, la manière du roi envers tout ce que] mew law et le jugement. Au contraire, "pour que les affaires du roi ont été apportées auparavant, telles que la loi et le jugement ne connaissaient pas." Chaque question qui concernait le roi a été soumise à des personnes apprises pour leur opinion avant toute étape réelle. Ce n'est pas une pratique spéciale d'Ahasuerus, mais une utilisation générale de la monarchie persane, qui a remarqué.
Et le suivant à lui était Carshena, Shethar, etc. Les conseillers autochtones de Xerxès au début de son règne semblent avoir été Mardonius et Artabanus (Pers, Artapana), qui était son oncle (Hérode; 7,5-17). Il est possible que Mardonius soit ici représenté par Marsena et Artabanus par Adathaha; Mais les noms ne pouvaient avoir que ces formes par une grande quantité de corruption. L'autre forme a un air persan général, mais n'admet pas même d'identification conjecturale. Les sept princes de la Perse et des médias. Ezra assigne au monarque persan sept conseillers spéciaux (EST 7: 1-10: 14) et Hérodote dit qu'il y avait sept familles de premier plan en Persia dont les chefs étaient spécialement privilégiés (3:84). Le titre, cependant, "Princes of Persia and Media", n'est pas trouvé nulle part mais ici. Qui a vu le visage du roi. Parmi les privilèges a déclaré par Hérodote d'avoir été réservé aux chefs des grandes familles, l'un des plus appréciés était celui de libre accès au monarque à tout moment, à moins qu'il ne soit dans le Seraglio.
Que ferons-nous à la reine Vashti selon la loi? Littéralement, "Selon la loi, que faut-il faire à Queen Vashti?" La loi reçoit la place éminente, comme si le roi dirait, mettons de côté le sentiment et considérons simplement quelle est la loi. Si une reine désobéit le roi ouvertement au visage de sa cour, quoi, selon la loi, doit-elle être faite à elle?
Et Memucan a répondu. Nous nous réunissons de la réponse de Memucan que la loi persane n'avait fourni aucune pénalité pour l'affaire à la main - avait en fait non pas envisagé. Il soutient d'abord la question sur des motifs généraux de la moralité (Esther 1:16) et de l'opportunité (Esther 1:17, Esther 1:18), puis propose la promulgation d'une nouvelle loi - un privilégiant-attribuant Vashti une punition spéciale pour son mépris de l'ordre du roi. Le "décret" ( Esther 1:20 20 ) n'aurait pas été nécessaire s'il existait déjà une loi sur le point. Vashti, la reine, n'a pas mal fait de mal au roi. Avec la servilité à attendre dans une orientale et une courtte, Memucan se jette entièrement sur le côté du roi des insinuits sans faute de blâme de son maître royal, à qui, en justice, tout le blâme reposait; mais se fixe pour faire le pire qu'il peut de la conduite de Vashti, ce qui (dit-il) était faux de ne pas qu'Ahasuerus seulement, mais à l'ensemble de la population masculine de l'empire, les princes incluses, qui doivent s'attendre à ce que leurs épouses se détachent toute la soumission , en imitation de l'exemple de la reine, si sa conduite était autorisée à rester impunie. En tant que telle condition de choses seraient intolérables, le roi est instamment invité à la disgracier publiquement.
Ils doivent mépriser leurs maris. Littéralement, "leurs seigneurs", mais la Parole est celle habituellement utilisée pour "mari". Quand il sera rapporté. Plutôt, "alors qu'ils disent:" ou "et diront." (Donc la vulgate- "UT Camanant et Dicant").
Les dames. Plutôt "les princesses". Traduisez le passage entier comme suit: - "De même, les princesses de la Perse et des médias, qui ont entendu parler de l'acte de la reine, disent ce jour à tous les princes du roi." Non seulement les épouses du peuple commun obtiennent l'histoire et citeront l'exemple de Vashti aussi souvent qu'elles souhaitent désobéir à leurs maris, mais nos propres femmes nous désobéiront également sur le même prétexte et commenceront immédiatement «ce jour-là. " Trop de mépris et de colère. Littéralement "suffisant;" Mais le sens est celui donné par nos traducteurs- "assez assez", plus que suffisant. " Mépris de la part des épouses; colère de la part des maris.
Un commandement royal. Littéralement, "une maîtrise du royaume" -i.e. un public, pas un ordre domestique. Dans des circonstances ordinaires, une telle question que la Disgrace d'une femme préférée aurait été réglée dans le secret du Seraglio, sans l'avoir apporté une attention générale à cela. À l'avis de Memu-Can, la publicité de la désobéissance de Vashti avait fait opportun qu'elle devrait être disgracée publiquement. Laissez-le être écrit parmi les lois des Perses et des Medes. Une phrase sur une personne n'était pas une chose très appropriée à ajouter à un code de droit national; Mais on voit de Daniel (Daniel 6:8, Daniel 6:9) que des décrets de caractère tout à fait temporaire étaient parfois attachés au code de l'express but de les rendre inaltérants; et il semble donc avoir été dans ce cas. À un autre. Littéralement, comme dans la marge, "à son compagnon." Memucan suppose que l'un des détenus existants du Seraglio sera élevé dans la place libérée par Vashti. C'était le cours normal, mais à la présente occasion n'a pas été suivie.
Le décret du roi. Le "commandement" du verset précédent est présent ici, ci-dessous, compte du nom formel de Pithgam, "décret", qui est un mot persan, utilisé aussi à Ezra (
Le roi a fait selon la Parole de Memucane. Cette expression ne doit pas être pressée de trop près. Cela n'implique pas plus que les conseils de Memucan ont été suivis de manière générale-Vashti, et les motifs de sa disgrâce publié dans toutes les provinces. Nous ne pouvons pas être sûrs que le décret était "écrit parmi les lois des Perses et des Medes". Même si c'était c'était toujours possible pour un roi persan de se donner une dispensation de la loi (voir Hérode 3:58).
Car il a envoyé. Plutôt "et il a envoyé." Outre la publication du décret, Ahasuerus a envoyé des lettres prescrivant certaines choses, à savoir.
1. que chaque homme devrait supporter la règle dans sa propre maison; et,.
2. Que chaque homme devrait parler sa propre langue dans sa famille et non celle de sa femme, si c'était différent.
C'est la signification ordinaire du texte existant, qui ne peut supporter aucun des sens suggéré dans la version autorisée.
HOMÉLIE.
Queen Vashti.
Il semblerait que le caractère de Vashti ait été obscurci de nombreux écrivains afin de faire ressortir la luminosité des vertus d'Esther. Mais il n'est pas juste de faire une reine simplement la feuille à l'autre. Haughty, désobéissant, provocant, Vashti peut avoir été, mais elle a été placée en une position ordinaire et traitée de manière ordinaire.
I. Observez la position de Vashti. Son nom (selon certains) indique sa beauté et il est expressément dit qu'elle était juste à regarder. Elle était la femme légitime d'Ahasuerus. S'il était Xerxes, il est possible qu'elle ait peut-être été l'amour des historiens grecs. Elle a rempli ses fonctions royales. Nous lisons d'elle ajustant les dames, les princesses, dans le palais royal; dans les portes et à part les hommes.
II. Observez l'insulte offerte à Vashti. Lorsque son cœur était joyeux avec du vin, le roi détermine ses Chamberlaines apportait la reine, dans ses robes majestueuses et avec sa couronne royale sur sa tête, devant lui, qu'il pourrait montrer sa beauté aux princes et aux gens. Maintenant ceci était-
1. une violation de la coutume nationale. On nous dit en effet que, quand dans leurs coupes, les rois Persique rejeteraient leurs femmes et envoiaient leurs concubines et chanter des filles. C'était certainement une commande contraire à la coutume, mais cela peut avoir été conforme au caractère capricieux des xerxes.
2. Un outrage sur sa modestie féminine. Qu'une jeune femme jeune et belle devrait comparaître devant une vaste compagnie de nobles buissonneuses et à moitié ivrees, et cela pourrait admirer sa beauté, était une honte fauchée.
3. une dérogation de sa dignité capillante. Le roi aurait dû honorer Vashti comme son consompte, digne d'un traitement respectueux; Pour la disgrâce de la femme est la honte du mari. Ahasuerus doit avoir été méprisé par tout noble sobre et honorable qui l'a entendu donner à cet ordre.
4. C'était une esclave sur sa gare royale. Cette station a été reconnue par sa position à la tête de la table, où le banquet a été administré aux principales dames du royaume. S'il était convaincu qu'elle présidera l'hôtesse, il n'était pas convaincu qu'elle devait être avancée pour le regard général et l'admiration, comme un courtoisie célèbre pour la beauté et l'infâme de l'immodalité.
III. Observez la faute à la charge de Vashti. C'était la désobéissance et le défi. Mais-
1. C'était une faute avec beaucoup pour l'exercée. La commande était déraisonnable. La conformité n'aurait fait personne concerné de bien et aurait scandalisé sa propre modestie.
2. C'était une faute punie de gravité disproportionnée. C'était certainement dur et cruel de priver que Vashti de sa position de reine à cause de son refus de se conformer à l'exigence déraisonnable d'un mari ivre. Les différends entre l'apkin la plus proche sont souvent les plus vifs. C'était avec raison pour que l'apôtre inspiré penche l'avertissement - "Maris, aime tes épouses et ne soyez pas amer contre eux!".
La colère du roi.
Les Écritures ne dépolument jamais le grand. Leurs folies et vices sont exposés et châties. L'Ancien Testament a des exemples frappants du péché de la colère et de la colère. Moïse a cédé la place à la tentation et a péché dans sa colère. Nebucadnetsar était plein de fureur lorsque les jeunes hébreux n'adoreraient pas l'image dorée qu'il avait installée. Jonah était en colère quand Nineveh était épargnée et quand la gourde était fanée. Dans tous ces cas, il n'y avait pas de cause suffisante pour justifier la colère. Alors était-ce avec Ahasuerus.
I. L'occasion de la colère du roi. Son propre souhait ivre et stupide a été contrecarré et sa fierté a donc été blessée. "Ce n'est pas pour Kings de boire du vin, de peur qu'ils boivent et oublient la loi." La loi de Solon a puni un magistrat ivre avec la mort. Le souhait d'Ahasuerus a été contrecarré par une femme et cette femme sa femme. Il n'était pas habitué à rencontrer une opposition ou une résistance à sa volonté et pourrait mal époustoufler sa désobéissance de son consentement. Les circonstances ont renforcé sa colère. Il s'était vanté de la beauté et de la complaisance de sa femme, et maintenant, en présence de ses seigneurs, à qui il s'était vantand, son bateau était prouvé vide et vain.
II. La déraisonnabilité et la folie de la colère du roi. Un moniteur aurait peut-être pu lui poser la question ", dis-tu bien pour être en colère?" S'il n'avait pas été en état d'ébriété avec fierté, ainsi que de vin, il se serait blâmé au lieu de son conjoint, la reine. Combien de colère indéfendable, déraisonnable et ridicule il y a dans la société humaine! Combien de fois la courrouive ferait bien de transférer leur indignation des autres! "Être te fâché et ne pas pécher; laissez pas le soleil descendre sur ta colère!" Dans ceux qui occupent des positions élevées et importantes et influentes, la colère est très non estimée. Voici un homme portant la règle sur 127 provinces, et pourtant incapable de régner son propre esprit!
III. Les résultats de la colère du roi.
1. C'était tempéré par l'avocat. Ahasuerus n'a pas agi à la fois sous l'impulsion de son indignation et de son ressentiment brûlant. C'était bien. Mais il aurait dû prendre des conseils de son propre cœur et non de flatteurs qui mentaient de ses passions.
2. Il l'a amené à se séparer de sa femme et à proclamer sa propre folie dans un décret public, impérial. L'homme qui frappa la mer, qui a cruellement sursé le fils aîné de Pythius, qui déshonorait le cadavre des Braves Leonidas, n'était que l'homme d'agir comme décrit ici. Il est vrai que la colère du roi a été renversée par la Providence pour le bien; Mais ce n'est pas une palliation de sa grave infraction. Nous avons dans ce récit un avertissement contre cédant aux impulsions de la colère capricieuse. Il y a un temps d'être en colère; Mais nous pourrons nous suspecter bien nous-mêmes lorsque nous sommes sous l'influence du sentiment de véhémence de ce type. "Regardez et priez, ce que vous entrez dans la tentation!" "Considérons-le qui ont subi une telle contradiction de pécheurs contre lui-même." Le Christ nous a laissé "un exemple, qui, quand il a été évidé, s'est effilisé non plus; quand il souffrait, il menaçait non." "Béni sont les doux." "Pardonnez-vous les uns des autres, même comme Dieu, pour l'amour du Christ, a t'accroché!".
Hommes sages.
La sagesse est la compétence que certains hommes possèdent des moyens de concevoir de manière à obtenir une fin qui s'adresse. C'est ce que Aristote a appelé une vertu intellectuelle. Il n'y a pas de position dans la vie où la sagesse n'est pas utile. Et dans les positions les plus hautes, à l'église et en état, c'est une qualité qui est à juste titre occupée à une très haute estime. Les conseillers des rois et des ministres de l'État ont besoin d'une grande mesure de la sagesse pratique. Il en va de même de pasteurs d'églises chrétiennes et de dirigeants de sociétés chrétiennes et d'organisations de toutes sortes.
I. Le fondement de la sagesse est une sagacité naturelle. On dit parfois des hommes qu'ils sont "nés des imbéciles" et il est certain que certains sont par nature plus dotés que d'autres avec un aperçu de caractère et de la fertilité des dispositifs et des ressources. Un homme rusé est rarement sage, car il élargit généralement lui-même et se réveille de la méfiance dans l'esprit de ses connaissances.
II. La sagesse est nourrie par l'habitude de délibération. Il est proverbial que les hommes hâtifs soient imprudents; Ils ne permettront pas le temps de voir plus d'un côté d'un sujet. Peser du calme et de l'impartialité Les plans d'action possibles sont propices à une décision sage.
III. La sagesse est renforcée par la connaissance et l'étude. Tous les hommes bien informés et appris sont sages; Mais peu d'hommes sont sages dont la connaissance est maigre et dont l'expérience est contractée. Deux types de connaissances sont mentionnés dans ce passage.
1. Connaissances historiques, ou connaissance des temps. Pour étudier l'histoire des Nations et des affaires de l'Etat, c'est une bonne préparation de la vie d'un politicien, un homme d'État (voir une excellente remarque dans les conférences de Bossuet sur l'histoire universelle, adressée au Dauphin de France).
2. Connaissance juridique. On dit que les conseillers du roi de Perse auraient une loi et un jugement connus, évidemment très essentiels pour les hommes dans leur position.
Iv '. La possession de la sagesse est une confiance la plus responsable. Comme d'autres bonnes choses, il peut être utilisé et il peut être maltraité. Il y a un grand danger de peur que les conseillers des rois devraient donner des conseils adaptés plutôt que de profiter. C'est pourquoi tout cela devrait donc se rappeler qu'ils sont eux-mêmes responsables devant le Seigneur et le juge de tous. Si la sagesse est utilisée pour fixer des fines finement égoïstes, ou pour flatter l'ambitieux et le vain, il sera prouver à tous égards une malédiction.
Cours:-
1. Laissez le véritable sage, qui utilise leur sagesse à bon objectif, être considéré avec l'honneur général et l'estime.
2. Laissez ceux qui sont consultés par d'autres personnes en raison de leur réputation de la sagesse recherchent la grâce de donner de bons conseils, comme à la vue du Seigneur.
3. Laissez les jeunes chercher à acquérir la sagesse pratique et à leur rappeler que "la peur du Seigneur est le début de la sagesse et de partir du mal est la compréhension.".
Conseil.
Le roi de la Perse avait deux mauvais conseillers, vin et colère. Il a montré une certaine mesure de bon sens de sa part qui, au lieu d'agir sur l'impulsion, il attendit de demander conseil à ses ministres, de ces hommes privilégiés et de confiance qui étaient les plus proches du trône. S'ils l'avaient dit bien, il aurait peut-être évité de faire une exposition de sa propre folie à son peuple. Mais leur plan était de tomber avec les inclinations de leur souverain. Ceci, alors que nous devons le blâmer, nous ne pouvons pas nous demander; Pour peu d'osé s'opposer aux monarques vain et impérieux de la Perse.
I. Bon avocat devrait être sincère et honnête en soi. Il arrive parfois qu'une personne appelée à des conseils voit ce qu'elle serait juste de conseiller, mais donne des conseils contraires à ce que son jugement approuverait. Il est préférable de refuser des conseils que de faire cela.
II. Un bon conseil devrait être désintéressé en ce qui concerne le donneur. Si l'on conseille de manière à garantir son propre intérêt au détriment de l'ami qui la fait confiance et le consulte, il agit avec la branche et mérite le mépris.
III. Un bon avocat devrait être fidèle en ce qui concerne le récepteur. En conseillant le grand, les conseillers sont trop souvent guidés par le désir de tomber avec leurs inclinations, de flatter leur orgueil et de leur vanité, de minier leurs convoitises. Les flatteurs sont de mauvais conseillers, bien que par leur flatterie, ils puissent faire progresser eux-mêmes. Leur devise est, Mihi Placer Quicquid Regi Placer (qui me fait plaisir, ce qui plaît à mon Seigneur, le roi).
Iv. Bon avocat devrait être approprié et opportun. Des conseils qui ne sont pas au point, ou qui est donné quand il est trop tard pour qu'il soit utile, est vain. Combien d'une jeunesse égarée a eu des raisons d'exclamer, pourquoi n'avions-je pas averti ou dirigée alors que l'avertissement et l'orientation auraient pu être utiles?
L'influence de l'exemple.
Où peut-on trouver une preuve plus frappante de la croyance générale de la force de l'exemple que dans ce passage? Les conseillers du roi de la Perse n'étaient pas des hommes susceptibles d'être menés par leurs sentiments ou leurs fantaisies. Pourtant, ils supposaient que la conduite d'une femme pourrait influencer le comportement domestique et l'esprit et les habitudes des femmes d'un empire tout au long de ses 127 provinces! Et ils ont proposé de contrer l'influence pervers de la désobéissance de Vashti. Une procédure la plus inhabituelle, par une loi stricte affectant chaque ménage dans tout le monde! La conduite de la reine a rendu les plus hautes personnages dans la terre mal à l'aise et a été jugé capable d'affecter le plus méchant et le plus éloigné.
I. L'exemple est toujours influent. Ceci est en raison d'un principe de la nature humaine. Nous sommes naturellement sociaux et imitatifs. Le pouvoir d'exemple sur les enfants est connu de tous. Mais aucun âge n'est exempté de son action. Certaines personnes vivent avec le sens constant que leur esprit et leur conduite affecteront celles des autres. Mais si les personnes n'ont pas de tel sens, rien n'est vrai que leur influence "dit". C'est l'explication de la manière de la mode, dans la parole, dans des usages sociaux, même dans les croyances. Aucun de nous ne peut dire combien il est ce qu'il est à travers l'influence de l'exemple des autres.
II. L'exemple est influent à la fois pour le bien et le mal. Que nous devrions influencer et être influencé par l'exemple est un arrangement divin. Cela fonctionne dans les deux sens; et à l'action de l'exemple de la cause de la vertu et de la religion est immensément endettée; Bien que le même principe explique la prévalence de l'erreur, du vice et du péché. Laissez chaque auditeur vous intéresser aux influences auxquelles il a été exposé et la remonte à eux la position qu'il occupe, ainsi que le personnage qui a été formé en lui. Cet exercice le fera trembler de penser à la responsabilité dans laquelle il réside pour sa propre influence sur ses camarades.
III. La puissance de l'exemple est améliorée par une station haute. Vashti était une reine et ce qu'elle a fait était connue de multitudes et était influente, plus ou moins, sur tout ce qui le savait. Une reine fixe des modes, donne des lois sociales, même des influences, dans une certaine mesure, la morale de la communauté. Une cour vicieuse est une malédiction à la terre. Pour un souverain vert vertueux et bienveillant, les sujets ne peuvent être trop reconnaissants. D'autres dans une station haute, ressemblent à l'église et au monde, affecteront les habitudes de nombreuses par leur bon ou mauvais exemple. Les personnes publiques, il a été dit, sont les lunettes d'apparence avant lesquelles d'autres s'habillent. Il est d'une plus haute importance que les sources soient sucrées, de peur que les ruisseaux soient empoisonnés et délétères.
Application pratique:-
1. Reconnaissez-nous avec gratitude de la bonté de Dieu en utilisant le principe en question pour notre bénéfice. Les Écritures sont pleines de bons exemples. L'histoire de l'église Teems avec tel. La société chrétienne autour de nous contient de nombreux exemples excellents et inspirants pour notre imitation.
2. Surtout laissez être reconnaissant pour l'exemple de notre Sauveur divin. Il n'était pas seulement notre Rédempteur, mais notre exemplaire aussi. Il "nous a laissé un exemple que nous devrions suivre ses étapes." C'est l'un exemple sans pareil sans pareil à l'humanité.
3. Faites attention à quels exemples nous étudions et quelles influences nous nous placons-nous-mêmes.
4. Soyons très circonspects dans l'éducation des jeunes, que nous avons porté sur leur cœur de telles influences que Dieu peut bénir pour leur salut.
5. Laissez-nous «regarder et prions» que nos influences-incitées et inconscientes - peuvent être pour le bien le plus élevé de tous avec qui nous sommes associés.
Règle dans la maison.
Le prétexte de l'édit ici enregistré était bon, bien qu'il semble que quelque chose de presque ridicule dans les sentiments et les peurs qui ont incité ses frameurs et ses promulgateurs. "Que chaque homme devrait supporter la règle dans sa propre maison" semble à peine une réglementation à prescrire par l'autorité politique.
I. C'est un principe fondé sur l'autorité naturelle et divine. Il est écrit sur la même constitution de la nature humaine qu'une femme devrait être dirigée par son mari et les enfants de leur père. Si le but est visible n'importe où, c'est dans cette loi interne.
II. C'est un principe sanctionné par les Écritures. Dès le premier on a dit à la femme ", ton désir sera à ton mari et il se règle sur toi." L'apôtre admones ainsi le sexe féminin: "Les épouses, soumettez-vous à vos propres maris, car il est en forme dans le Seigneur." "Le mari," on nous dit: "Est-ce le chef de la femme.".
III. La règle en question devrait être félicitée par une sagesse réfléchie de la part de celui de celui qui l'exerce. Si le mari est un imbécile, il n'est pas facile pour la femme de soumettre. BAT S'il s'agit d'un homme de connaissances, d'expérience et de maîtrise de soi, la femme sera généralement volontiers et gratitude, être guidée par ses désirs et ses demandes.
Iv. Ce balancement devrait être exercé avec douceur et abstention. Rien n'est plus haineux ou méprisable que la règle d'un tyran national, et une telle règle encourage la rébellion ou la tromperie. Les enfants perdent tout le respect d'un père déraisonnable et passionné. Le ménage avec une telle tête est vraiment misérable. L'affection et la considération devraient être manifestées dans le comportement et les exigences de l'ensemble de l'autorité sur une famille.
V. Une telle règle devrait être reconnue avec la soumission franche. Les femmes sont beaucoup ce que les hommes les font. Laissez-les être traités avec affection et courtoisie et la réponse sera généralement une conformité gaie.
Vi. Une telle règle est contributive à l'ordre et au bonheur. La famille est si loin comme l'état; La tyrannie réveille le ressentiment et provoque une résistance, tandis qu'une règle juste et prévenante est reconnue avec la gratitude et est productif du bonheur. Une maison où il y a une anarchie est un enfer sur la terre; Une maison où une femme règne est un spectacle monstre et caathéteux. Darius et Xerxès sont dit, tous deux, d'avoir été trop gouvernés par leurs femmes. L'histoire regorge d'instances dans lesquelles le pouvoir légitime des épouses des rois a été dépassé et dans lequel les maîtresses de Kings ont des tribunaux corrompus et dans certains pays aussi.
Homélies par F. Hastings.
Un dispositif ivre.
I. L'ivresse conduit à plus de folie. "Quand le vin est dans l'esprit est sorti", est toujours vrai. Le monarque persan a cédé aux alluements de la coupe et a été trahi dans un acte stupide. Il désirait exposer la beauté de sa reine à une foule divers. Il avait déjà montré presque tout ce qu'il possédait. Tout ce qui pourrait faire appel à l'admiration de ses nombreux invités avait été posé sous hommage. Les festivités se ferment et le roi, avec cerveau confiant, se préjudent d'un autre appareil pour extorquer plus de flatterie et d'adulation. Sur son sultanne, seuls les yeux de ses eunuques et lui-même, de l'humanité, se reposaient. Il est fier d'elle quelque peu après la même manière dont un homme pourrait à ce jour être fier d'avoir sur ses murs la meilleure peinture, dans son cabinet le bijou le plus rare, ou dans ses écuries le cheval le plus rapide.
II. L'ivresse induit une violation des obligations conjugales. Ahasuerus aimait Vashti comme il aurait dû être considéré comme contre ses sentiments. Quelle que soit la considération qu'il aurait pu avoir quand sobre, il n'a rien maintenant. Il imagine que son caillail ivre est d'être la loi. Vashti ne lui était alors rien de plus qu'un simple ornement harem, un esclave pour lequel un bon prix avait été payé de ses coffres. Une indulgence d'une habitude semblable à celle d'Ahasuerus a amené beaucoup à agir avec la même bête, la même du même bête et l'injustice. Connu uniquement pour eux-mêmes a été la crainte frissonnante de nombreuses épouses de peur que la connaissance des défaillances secrètes d'un mari soit bruyante à l'étranger. Connu uniquement pour eux-mêmes les nombreux quarts de travail pour compenser les carences des dépenses des ménages nécessaires, des déficiences causées par la folie et l'extravagance d'un mari. Connu uniquement pour eux-mêmes, le nombre d'heures fatiguées au cours de laquelle ils sont assis à regarder ou à se réveiller, attendant le retour de leurs seigneurs dissolus. Connu uniquement pour eux-mêmes les nombreuses insultes, la mauvaise utilisation auxquelles ils sont soumis, les passions enflammées et axé les esprits qu'ils doivent supporter. Dieu a miséricorde sur les milliers de femmes tristes qui ont dû goûter, comme Vashti, les résultats amers de la stupidité ivre d'un mari! Dieu aie pitié, car les hommes ont peu.
III. L'ivresse apporte souvent des rebuffets douloureux. Avec impatience, le roi attend l'arrivée de Vashti. Petits rêves il d'une rééquive. Excité comme il est à la fin des festivités et a déclaré, à la fois par la flatterie qu'il a reçue ainsi que le vin qu'il a saoulé, il n'est pas d'humeur à fusionner une opposition à sa volonté, ni même retarder dans la réalisation de son appareils ivres. Il a envoyé les Chamberlaines pour Vashti. En longueur, ils réapparaissent. Le roi se lève de ses tasses. "Quoi! Et n'est pas la reine à venir?" Il entend bientôt l'explication de son absence. Bowing faible et dans les tons hésitants de celui qui a une tâche désagréable à accomplir, le chef Chamberlain raconte "que la reine refuse de venir au commandement du roi".
Iv. L'ivresse favorise la passion déroutante. Comment dans un instant est couvert la face du roi, jusqu'à présent si complaisant, le trône même de dignité encore. Un renfrogné d'abaissement et menaçant se trouve sur son front. Plus rapide que tout ouragan qui a toujours balayé les voyageurs dévoués et sans méfiance est la tempête de colère qui balaie le visage d'Ahasuerus. Do une simple femme la croise? Est-ce que toute sa gloire, la puissance, la majesté être de cette femme vérifiée? "Le roi était très humide et sa colère brûlait en lui" (Esther 1:12).
V. L'ivresse couvre toujours un homme avec honte. Le roi a été mis à honte par son propre acte avant d'autres. La plus ennuyeuse était la pensée que le refus de la reine était connu des princes et des nobles. Ils diraient: "Le roi ne peut supporter la règle dans sa propre maison et comment gouvernera-t-il à juste titre le grand dominion de la Perse?" Le roi pourrait mieux supporter la conduite obstinée de sa reine n'était-elle connue que pour lui-même. Pour que ses affaires intérieures soient connues à l'étranger, le sujet commun de conversation dans chaque rue, les commérages de chaque bazar et les fesses du ridicule dans chaque harem de son vaste dominion, c'est insupportable. Le roi a honte. Même la boisson ne banne pas ce sentiment de lui.
Vi. L'ivresse crée constamment des regrets vains. Il y a des regrets pour la folie, pour les dépenses et les conséquences. Ahasuerus, quand il a récupéré de l'effet de son ébriété, commencerait à regretter qu'il ait agi de tellement sous imprudemment. Il savait qu'il s'était baissé aux yeux des autres et il avait perdu celui à qui il était attaché, en ce qui concerne un tel homme sous un tel système pouvait être attaché. La preuve de son regret est observée dans le premier verset du deuxième chapitre. Beaucoup doivent regretter des conséquences encore pires. Parfois, sous l'effet des boissons, les hommes ont choisi et même tué des enfants et des femmes. Les gallows mêmes ont secoué avec les regrets tremblants de ceux qui ont dû expier les crimes où ils sont mal commis sous l'influence de la boisson. Mais le regret le plus accablant de tous sera celui qui prendra possession de l'âme quand il découvre la terrible véracité des mots ", aucun ivrogne n'héritera au royaume de Dieu" (1 Corinthiens 6:10
Personnes privilégiées.
"Sept princes de la Perse et des médias, qui ont vu le visage du roi et se sont assis d'abord dans le royaume." Cela a toujours été la coutume des rois à s'entourer avec ceux qui devraient pouvoir aider ou conseiller, ou être les médias de transmettre leurs désirs ou leurs décrets à la population. Ces officiers d'État ont été appelés «sages», viziers, conseillers, ministres. Ils forment l'exécutif. En Perse, il n'y avait pas de représentation électorale, le gouvernement était absolu. D'où les sept hommes dont les noms sont mentionnés ont été nommés par le roi et son caprice pourrait les supprimer. Tant qu'ils étaient en faveur, ils ont été comptabilisés des personnes privilégiées. Deux choses sont racontées d'eux: -
I. Ils ont eu une vue privilégiée.
II. Ils avaient une position de premier plan.
I. C'était la coutume des rois de la Perse de s'assurer autant que possible de leurs sujets. Seuls ceux qui ont été nommés pour venir se rapprocheraient de voir son visage. Cette réserve a été supposée afin de favoriser la révérence et la crainte du grand roi parmi les gens. Quand une qui avait été autorisée à s'approcher et avait gagné la faveur du roi, l'a perdue, les préposés ont immédiatement couvert son visage qu'il pourrait ne pas regarder sur le roi. "Comme le mot sortit de la bouche du roi, ils ont couvert le visage de Haman" ( Esther 7: 8 ). Les sept sages mentionnés ici ont été autorisés à voir le visage du roi à tout moment. Les dirigeants de la Perse ont supposé le titre de "roi des rois". Ce qui a été supposé par eux n'appartient qu'à Dieu. Qui peut voir son visage? Il habite la lumière "inapprochable". Lorsque Jacob se battait de l'ange du Seigneur, il me rappelle son rappel dans la boiterie ou la boiterie, le fait de la touche de ce être surnaturel. Quand Moïse désirait voir la gloire divine, il était chéri dans une fente roche; Quand il a communiqué avec Dieu, son visage brillait, alors qu'il fallait le cacher sous un voile. Quand Manoah a offert un sacrifice et l'ange dont le nom était "secret" a fait de la merveille, il craignait qu'il ne soit tué à cause de la visite d'un autre monde. "Aucun homme a vu Dieu à tout moment." L'homme ne pouvait pas voir la gloire indienne et vivre. Mais il y en a un, "le seul fils engendré", qui a non seulement vu son visage, mais se reposa "dans le Bosom" du père divin, et "le déclara". Il nous donne aussi cette vue privilégiée. Dieu était en Christ. Le sens de l'Incarnation était ceci, que les hommes regardant Christ regardaient sur "Dieu manifeste dans la chair". Philip voulait une vision ultérieure du père et le Christ lui a dit: "Il m'a vu avoir vu le père." Les relations sexuelles étaient possibles sous l'ancienne dispensation; la vue a été rendue possible sous le nouveau. La foi en Christ voit Dieu. "Le purs dans le coeur voient Dieu" non seulement ci-après, mais ici. C'est un privilège élevé. La reine de Sheba a dit à Solomon: "Heureux sont tes hommes et heureux sont ces serviteurs qui se tiennent continuellement devant toi et entendent ta sagesse". Le bonheur du vrai chrétien est de rester debout en présence de Dieu. Ce privilège est le don de la grâce de Dieu. Aucun ne pouvait admettre à la vue de sa miséricorde et de sa gloire à moins qu'il ne l'ait gracieusement autorisé. La vue n'est pas pour quelques-uns, mais pour tous ceux qui viendront à lui par le Christ.
II. La position de choix occupée par les "hommes sages" de la Perse peut suggérer l'avance qui passe par caractère spirituel. "Sit en premier" dans le Royaume n'est pas un objectif, mais il sera donné à ceux pour qui il est préparé - ceux qui sont préparés pour cela. Les qualités spirituelles élevées donnent une prééminence. Cette pré-éminence ne doit pas être recherchée pour elle-même. Il ne doit y avoir aucune ambition, sinon nous sommes les personnes non couvertes. Le caractère spirituel doit être recherché comme sa propre récompense, et parce qu'il plaît à Dieu. James et John ont fait une grande erreur quand ils ont demandé, à travers leur mère, Christ, pour une promesse de position importante. "Le dernier sera le premier et le premier dernier." Le ciel n'est pas un lieu de pompe, mais de discrimination de caractère. Les questions de priorité, que ce soit devant les affaires, les affaires ecclésiastiques ou municipales, sont généralement mineures, car elles reposaient sur un simple accident et opinion. Au paradon, le caractère décidera de la priorité. Les plus proches du trône seront probablement ceux qui se sentaient les plus indignes; Les hommes comme Paul, qui se sentaient "moins que le moindre de tous les saints". La grande chose pour nous n'est pas de rechercher une prééminence, mais une puissance spirituelle intérieure; Par une simple foi, une humilité, une zèle, une désintéressement, une dévotion, vivant comme en présence de Dieu et avoir toutes les pensées et toutes les actions en harmonie avec la volonté de Dieu. Comme le courant d'une rivière se couche sur l'océan, l'ensemble de l'ensemble de la vie peut être de Dieu. Les sept hommes qui "se sont assis d'abord dans le royaume" étaient dans leur position qu'ils pourraient conseiller le roi. Lorsque nous sommes amenés dans le royaume de Dieu, il sera à boire de sa sagesse. Ces hommes pourraient également être facilement supprimés. Leur position dépendait du capricène du monarque et n'était donc pas sécurisée. Lorsque nous sommes une fois amenés dans le royaume de Dieu ci-dessus, nous serons sans danger pour toujours. Aucun ennemi ne délogera, pas de problème de tempête, pas de péché assaillir, mais nous serons sans danger pour toujours. Nous lisons de Haman étant "avancé" et du roi "Son siège au-dessus de tous les princes qui étaient avec lui" ( Esther 3: 1 ). Cela doit avoir été la galle et l'absinthe au reste des princes. Aucune telle jalousie ne pénétrera dans les cœurs de ceux qui sont autorisés à voir au ciel le visage du roi et de s'asseoir dans son royaume.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Un refus féminin noble.
Nous savons littéralement de l'histoire réelle de Vashti, sauf son nom et ce qui l'est écrit dans la présente connexion. Mais il est évident qu'elle n'aurait pas pu être simplement l'une des épouses inférieures du roi oriental, bien que cela ait été suggéré. Elle n'est pas seulement appelée que la reine, mais elle agit comme la reine ", faisant un festin pour les femmes", tandis qu'Ahasuerus fait la sienne pour les princes et le peuple général; et le choix et le roulement de son successeur, Esther, pointent de la même manière. Le nom de Vashti semble voir un moment; Il disparaît alors complètement - et en disgrâce. Pourtant, pas à la honte; Ni la honte du péché ou de la folie, ni dans la honte même d'erreur de jugement et de manque de vraie sagesse. Non; Car "postérité approuve son dicton" et elle va. Notre regard a été au premier été invité à elle comme une «très juste à regarder», un météore de la beauté. Donc, sa piste descendante, Swift telle qu'elle était, est l'une des splendeurs réelles; Au milieu de l'obscurité épaisse autour de celle-ci marque une ligne de lumière bienvenue et laisse une gloire sur notre vision! C'est d'autant plus remarquable à être dit d'une femme païenne. Notez ici un refus féminin noble, et le motif féminin de celui-ci noble. Nous avons ici le spectacle d'une femme qui risquait, qui savait sans doute qu'elle avait perdue, une position forte et toute splendeur de perspectives terrestres de cette époque, car elle ne préjugerait pas de sa propre nature féminine; Parce qu'elle ne serait pas partie de se voler sa naissance féminine; Parce qu'elle ne serait pas minée à Aught de ses droits ultimes et indéfectables de sa modestie. Lorsque sa voix et son verdict ont été entendues et déterminées ont été entendues, comme elle «refusa de venir», cela a été entendu en eux-à l'esprit, l'anneau clair de la véritable instinct féminin et de sentiment féminin intelligent.
I. C'était un refus noble à cause de ce que cela coûte. Ce "coût" peut être compté de plusieurs manières. Par exemple, il y avait présent.
(1) Le coût de l'effort et les efforts de l'essai le plus sévèrement. Il y a beaucoup de qui se tient sans frais, sauf cela. Ils seront libéraux et même gaspillés en dépenses, c'est-à-dire dans toute autre dépense que celle des efforts. Les prix de la facilité, de luxe, ils ne s'opposent pas, mais le prix des efforts les effraie immédiatement. Il y avait aussi plusieurs stations dans l'effort de Vashti. Il y avait l'effort de résister à l'autorité familière d'un mari. Il y avait l'effort de résister à un commandement péremptoire de l'est de l'Est. Il y avait l'effort de percer la coutume nationale des siècles enrignée dans la course et qui rendait la femme une esclave à la passion et à la règle despotique. La gravité de cet effort doit avoir été renforcée par l'examen de la lutte étant avec un potentat de la domination sans précédent et de non-scrupules notoires, soutenue de la part de cette femme à une seule main. Nous lisons de ceux qui ont sauvegardé l'ordre insultant et licencieux du roi, mais nous ne lisons pas une voix solitaire selon l'aide et la sympathie à la reine refusant. Maintenant, il y a des sens dans lesquels l'effort oblige notre admiration, même lorsque l'objet ne parvient pas à commander notre approbation. Great est l'inertie de la nature humaine, tenue dans les travaux d'habitude, de la coutume, de la conventionnalité, de conséquences appréhendées, d'une fausse instruction jalouche, d'une détrécissement enviable, d'une frastronomie artificielle qui se ressemblent si monstrueusement et si avec succès. Correspondant noble et impressionnante était l'effort de cette femme, dont «non», bien qu'elle ait coulé à cause de cela, s'est écrasé à travers toutes les forces qui l'ont environnée et son rapport retentit à travers un royaume. L'effort, alors, la gravité de celui-ci par rapport à ce genre, et le but de celui-ci, faire dans ce cas tout commander notre approbation et notre forte admiration. Puis.
(2) Le coût de ce refus est d'être jugé des conséquences qui ont suivi. Comme contre la conscience, la droite et la loi divine, les conséquences devraient ne rien décider, c'est-à-dire qu'ils ne doivent pas être placés dans l'équilibre pour alourdir un côté ou l'autre. Ceux-ci doivent être obérés à eux-mêmes. Donc que leur voix est entendue, comprise et non mal conçue, cette voix doit être suivie, laissez-la conduire où elle le fera. Leur commandement est souverain et ils peuvent être bien de confiance pour le justifiant tôt ou tard. Il y a en effet un sens dans lequel il est de la plus haute importance d'observer les conséquences et de les mettre dans la balance, à savoir; Lorsque nous étudions toute la structure de notre nature morale. Une juste observation des conséquences qui y figurent est alors équivalente à un examen minutieux des tendances, et l'argument moral des tendances dans ce sens est la plus légitime et devrait être irrésistible. Pour eux, une fois relativement suivi du début à la fin, le respect de la révérence est dû et, une fois déterminé, le plus grand poids devrait leur être accordé. Une étude partielle et cassée des conséquences est ce qui n'est pas fiable et proportionnellement dangereux. Des regards faibles à l'échelle de la nature à l'instant immédiat ou précoce, ou simplement des conséquences de la vie actuelles sont à quelle faiblesse inhérentes à la pattes ou à la timidité ignoble du principe. Pourtant, si l'examen des conséquences ne comptait rien contre les exigences de droit, et les commandements de la conscience et la loi divine, le type d'attention qui leur est accordée à des mesures pour nous et à juste titre la force ou la faiblesse du principe. Les conséquences temporelles que l'on prévoient ou compté sur une autre expliqueront suffisamment ce qui l'a soutenu, c'était une vision de la grandeur terrestre, de la richesse, du succès, rien de plus élevé. Et le temporel, la menace, les conséquences immédiatement imminentes qu'une autre scie, plutôt que prévu, constitue l'important racontage du principe de grande hauteur, le but déterminé, la force noble, qui sans un rival régnait en lui. Le poids de la souffrance dans la main est considérablement plus grand que celui de la perspective indéfinie. La tempête de chagrin et de chagrin qui est maintenant prête à éclater sur la tête très terrible. Le déposant d'une reine, le divorcage d'une femme, la disgraction d'une femme aux yeux de tous les hommes et de son propre sexe en particulier, vain ou pas vain - ce sont des conséquences qui submergent! Je pense donc que le coût des conséquences de la reine, de la femme, de la femme qui "refusa de venir au commandement du roi". N'était-ce pas un refus féminin noble?
II. C'était un refus noble à cause du motif de celui-ci. Il peut être peut-être à peine d'être dit qu'il y avait des motifs. Il y avait une multitude de (ce que beaucoup auraient envisagé) des raisons pour lesquelles Vashti n'aurait pas dû refuser de venir, et il pourrait vraiment avoir été des raisons plus d'une, si elle avait été située différemment, pourquoi elle aurait dû faire en réalité. Avait-elle vécu, par exemple, à une heure différente de la journée, avait-elle vécu dans un pays différent, avait-elle apparu à une course différente, il aurait peut-être pu être une variété de raisons pour lesquelles elle aurait dû prendre la position qu'elle a fait, et adhéré à cela. Mais en fait, il y avait probablement une grosse sensation de la raison de cette grande audace de l'énonciation et de l'action. Dans certaines circonstances, on aurait été heureux de supposer que d'autres considérations ont également joué leur part et ont eu leur influence dans la décision négative péremptoire de Vashti. Mais nous devrions être artificiels, ungenuine et coupable d'anachronisme si nous censions les supposés maintenant. Et que nous ne pouvons pas apporter ces lumières moindre pour jeter leurs rayons plus faibles sur la scène la laisse dans la gloire indivisée de la lumière de Dieu. Il y avait sa pureté, sa pureté, sa lumière imperméable sur les ténèbres épaisses de ce festin montrant et sensuel. Moins nous pouvons simplement définir le refus de Vashti aux actes réflexes conscients de notre nature, et les effets moraux résultant d'eux, plus il est attribuable à la lumière calme de cette lampe que Dieu a accroché dans le cabinet à la retraite et sacré de la Bosom of Femme, pour le décorer, et bénir avec ses religieux scintillants à travers les fenêtres, tout ce qui est suffisamment proche, mais pas trop près! C'est la lampe de la pureté douce, de la modestie propre de la nature, brûlant toujours avec honte! Que ce soit la modestie de la nature signifie que la main de Dieu a accroché, alluma-le. Qu'il brûlait de manière aussi improbable une place, dans de telles conditions défavorables, à une telle fois, est tout confort et joie de notre foi, car cela signifie que la main de Dieu l'avait arrêtée et la protégeait de manière à ne pas gonfler par les rafales indésirables autour. Et cette "femme fragile" à l'heure actuelle par toutes les influences actuelles, s'est littéralement fusionnée d'incitations pour enfoncer toute honte pendant une heure à laquelle elle pourrait régner encore pendant des années, assiégée avec des motifs terrestres pour succomber et donner obéissance à une commande grossière- a refusé de succomber, dirigé le gant de toutes les conséquences, et avec une indignation excitée qui ne dormirait plus, jeté le mandat brutal au visage de celui qui l'a envoyé, est monté pour nous montrer comment "dans la faiblesse" "La force est rendue parfaite" et comment les choses incroyables et "impossibles avec l'homme sont possibles avec Dieu;" Oui, même faciles à l'haleine de son Esprit. - B.
La parodie de la législature.
S'il est tenté d'être tenté au premier lieu de penser aux conférences du roi (comme indiqué ici) avec ceux que nous appellerons ses hommes d'État comme si elles étaient à peine sérieuses et sérieuses, -fortUnat à être poursuivies dans la protection des portes fermées; En fait, le monarque souriant secrètement à ses ministres, et ils se distinguent à leur tour en sa présence leurs vraies convictions de sa folie impossible et de leurs propres propositions obséquentes et peu profondes, il serait impossible de soutenir cette supposition. Il ne portera pas enquête! Les portes n'étaient qu'à court-circuit portes à huis clos et après la procédure après la preuve, cela ne voulait que cela n'était pas destiné à être une simple perturbation d'un conseil privé, même si dans nos yeux, cela peut le ressembler. En supposant, par conséquent, ce que nous ne doutons pas ne doute pas sera correctement supposé que l'occasion était l'une des roulements sociaux généralisés: et que les procédures racontées ici étaient d'un personnage de bonne foi, nous avons de nouveau une illustration impressionnante du fait que le travail de Dieu dans La constitution de la nature humaine, la force de Dieu dans le sentiment humain et la vie, insiste sur des barrières artificielles et une telle obstruction. Il possède un tel caractère cumulatif. En silence, en profondeur de fonctionnement, dans la multiplication d'un nombre supérieur de faits ultimes essentiels essentiels dans la Constitution de la famille humaine, une force se générait souvent furtivement et gagnante sûrement en tête d'origine ,.Quelle lors de la fin des larmes de tous ceux qui s'opposaient et Ce depuis longtemps semblait sûr de sa saisie oppressante. Le "trop méprisant et la colère" lentement "surgit" "et espérons certainement de trouver la possibilité de prendre leur revanche, même de la part de" un faible folk! " Ainsi, un peuple peuple assez faible, quand on considère qu'un par un, sera irrésistible en combinaison!
I. Remarquez comment le cœur humain, la vie humaine dans son éventuellement la plus soumise, de son humeur la plus rendue, il ressort à long terme force arbitraire. Même le personnage féminin sait que le despotisme est une chose non naturelle, une violation discédée de ses propres droits. Les revendications moins imposées par le caractère féminin, plus elles devraient être étudiées par anticipation. Même ce qui cédant «la disposition crave la raison devant la force, juste avant que la puissance, une considération avant la contrainte. Le mari, le père, le tempérament social, le tempérament national, qui oublie et que des péchés contre cela n'a que l'oublier et le péché contre cela assez longtemps pour récolter le tourbillon et le plus réel de ruine. À ce qu'un laissez-passer a eu le traitement longtemps rencontré sur les femmes du pays et l'âge en question viennent maintenant! Quelle confession humiliante du quartier des quartiers lorsque le roi lui-même, "qui a régné de l'Inde à l'Éthiopie" et ces aînés "sept sages hommes de l'est", sont trouvés jetés dans une panique pitoyable, un paroxysme d'appréhension, de peur qu'il faudrait arriver une insurrection morale et sociale de leurs femmes, "grandes et petites", tout au long de la vaste étendue du pays et de ses "cent vingt-sept provinces", contre, forsooth, "leur mari;" Et dans le sens, forsooth, de "les mépriser" et de dispenser leur règle!
II. Remarquez deux alternatives politiques. Ce qui doit être soit l'état social dégénéré d'une nation, soit son état mûri dans une direction individuelle pour une alternative très radicale, lorsque l'étincelle qui est craint est une telle chose que cela, quelque chose d'analogue à cela - le mot "non" d'une femme! Le seul acte résistant d'une femme, qui est une reine, au commandement grossier et licencieux de son mari, qui est roi! Le pays dont cela est vrai, dont la Constitution est vraie, dans une partie de celui-ci, doit être sèche pour une conflagration!
III. Notez l'inéscriptible d'inescriptible de la simple prise et de proclamation d'un décret sur un sujet moral et social lorsqu'il n'est pas fondé sur la raison, sur la religion naturelle, sur l'éducation, ne rien dire d'autres sanctions religieuses; Ou quand les énoncés de ces autorités sont rendu totalement indistincts, sont étouffés par la conduite inappropriée de la moitié du peuple, vers l'autre moitié, qui pourra être visée par le décret. Aucun nombre de décrets, aucune gravité des sanctions qui leur sont attachées, ne pouvaient éventuellement amener toutes les femmes d'un vaste pays à honorer et à obéir au cœur de leur mari, tandis que ceux-ci devraient continuer à agir vers eux d'une manière contraire à la voix divine et à à la Charte de la création! L'illustration que propose cette histoire est brevetée et audacieuse. L'affaire apparaît violente; la position une à laquelle les jours modernes n'offrent pas suffisamment de parallèle. C'est un appel à une gratitude sans bornes de la part de l'Angleterre, si c'est le cas. Mais la leçon d'autres terres est toujours souhaitée dans sa forme la plus alphabétique; Et qui peut nier que toutes les nations ont besoin de la superficie délicate du même principe dans le contour, bien que de manière moins visible et moins commune?
Iv. Enfin, lorsque la dernière vient au dernier, les courtisans et les plus obséquents d'eux ne pensent pas tant de maîtres royaux qu'ils le font d'eux-mêmes et de leurs semblables. Les royaumes ne sont pas faits pour les rois, la décision des dirigeants, mais l'inverse. Et, probablement sans réfléchir lui-même, Memucan dans sa réponse (Esther 1:16) se montre en aucun cas de vue de la position de la position que le roi avait énoncé et élargi dans sa question. Supposant qu'il y ait été (ce qu'il n'y avait pas), l'avantage peut être obtenu dans le décret, l'insulte (donc interprétée) qui avait été offerte au roi est presque poussée d'un côté, tandis que les conseillers de Wily semblent immédiatement pour parfumer l'opportunité d'un avantage à eux-mêmes et aux gens généralisés! Donc, les affronts amplifiés du Grand sont alliés par la Providence à une utilisation très différente de la justification de leur fierté individuelle ou de leur vanité.
Conclusion , les effets religieux ne doivent pas être recherchés principalement par une simple promulgation législative. Ils doivent être recherchés par une utilisation diligente des méthodes correspondantes, puis ne seront même pas trouvées que dans la bénédiction de Dieu sur eux .-b.
Homélies par D. Rowlands.
Le tyran-esclave.
La distance nous donne fréquemment des notions de grandeur exagérées, tandis que la plus proche intimité dissiperait rapidement l'illusion. À la meilleure partie du monde connu, le nom d'Ahasuerus était associé à une puissance illimitée, mais ce passage révèle sa position réelle. Extrêmes se rencontrent; Un tyran absolu peut être en même temps un esclave absolu. C'était précisément le cas avec Ahasuerus. Il était-
I. Un tyran absolu. Il occupait une position d'autorité illimitée et a exercé son autorité de manière arbitraire. Noter-
1. Que la possession du pouvoir absolu est en soi un grand faux. C'est une violation des droits inaliénables des communautés que tout homme à travers le simple accident de naissance - ou même à travers ses propres capacités supérieures - devrait devenir une règle irresponsable sur eux; Et l'histoire montre que cette violation a toujours été envahie par des conséquences désastreuses.
(1) Il subordonne la fusion commune à l'intérêt individuel. Le bien-être de la société n'est possible que sur la supposition que le bien du plus grand nombre devrait être de la première importance et que les individus devraient être disposés à tout sacrifier si nécessaire pour son réalisation. Despotes, cependant, procédez à la supposition que tout existe pour leurs bénéfices privés - de nombreux territoires, la richesse des nations et même la vie de leurs sujets.
(2) Il a tendance à rendre le souverain lui-même capricieux. S'attendre à ce que un homme soit modéré, raisonnable, et juste à tout moment dans une telle position est de faire une trop grande demande de nature humaine; Les tentations à laquelle il est exposé sont plus qu'un mortel ordinaire peut résister.
(3) Il a tendance à rendre les gens servile et vaccinés. Là où on sera suprême, il n'y a rien de certain: la loi, la justice, la rectitude devient sans signification; Le devoir se résout à faire plaisir au potentat, qui tient le pouvoir de la vie et de la mort de ses mains. L'issue naturelle de ceci est la propagation de la méchanceté, duplicité, de malhonnêteté parmi toutes les classes, du plus haut au plus bas. Les apologistes du despotisme font parfois référence à la position d'un père dans sa famille en justification de l'institution. Mais un père n'est pas absolu dans le sens le plus large; Et même s'il était, le danger indissociable de la possession de tant de puissance est neutralisé par l'amour qu'il porte pour sa propre chair et son sang.
2. L'utilisation en puissance absolue dans le cas avant nous. C'est un passage le plus ignoble dans la vie d'un roi de prétendues préceptes.
(1) Il semblait supposer qu'aucune considération n'était due à personne, mais elle-même. Le seul but des festivités prolongées était de gratifier sa propre vanité. Et quand il pensait que la présence de la reine ajouterait à son propre plaisir, il ne s'est jamais mis en pause pour déterminer si cela pourrait ne pas être douloureux à la reine elle-même. L'égoïsme rend les hommes irréfléchis, injustes et cruels, même à ceux qui ont les revendications les plus fortes sur leur tendresse.
(2) Il a commandé ce qui était illégal selon les notions acceptées de l'époque. Les femmes de l'Est ont dirigé une vie isolée et n'étaient pas autorisées à exposer leurs grandes entreprises au regard des étrangers. En outre, pour une femme modeste pour afficher ses charmes en présence de fêtards ivres, il y avait une dégradation à partir de laquelle elle devait avoir recouverte d'une aversion intense.
(3) Il a ensuite puni comme désobéissance ce qui était vraiment obéissant à une loi de service plus élevée. La reine a été déposée simplement pour audrer son honneur. À cet égard, elle prend sa place parmi une noble bande - l'armée glorieuse des martyrs, qui, plutôt que de violer leurs consciences à l'enchère des tyrans de sang, soumis à l'emprisonnement, à la torture: et à la mort. Mal ne peut jamais vraiment fleurir. Cela peut sembler prospère à des observateurs superficiels, mais une connaissance plus approfondie de l'état des choses doit révéler la pénalité qu'elle implique. Ce roi, au milieu des splendines éblouissantes avec lesquelles il s'est entouré, aurait pu imposer à ses semblables et les a fait regarder avec des yeux d'aspiration sur la position surélevée qu'il occupait; Mais après tout, il y a des indications indéniables ici que le tyran absolu était.
II. Un esclave absolu. Nous trouvons ça-
1. Il était un esclave de son appétit. "Le cœur du roi était joyeux avec du vin;" Il avait pris plus de boisson que lui était bon pour lui et commençait à ressentir les effets. Un spectacle désolé! Celui qui aurait dû fixer un motif de comportement digne de celles sous eux, se dégradant sous le niveau de la création brute. Des millions ont fait et font la même chose. Alexander a conquis le monde, mais un appétit sans loi conquis Alexander.
2. C'était un esclave de ses passions. "Le roi était très humide et sa colère a brûlé en lui." Habitué comme il devait être implicitement obéi, il ne pouvait supporter sa volonté d'être contrecarré. Le démon en lui a été réveillé et il n'était plus maître de lui-même; Il doit obéir aux invites de la rage irrésistible, mais il pourrait beaucoup regretter dans des moments plus calmes. Vraiment ", il est lent à la colère, c'est mieux que le puissant, et il rive son esprit que celui qui prend une ville.".
3. Il était un esclave de sa fierté. Il a été incité à déposer la reine parce qu'il imaginait que sa dignité avait été compromise. Nul doute qu'il l'aimait, et cela devait lui avoir coûté un pang pour être séparé d'elle, mais la fierté ne lui permettrait pas de révoquer son décret. Comme le roi Hérode, qui préférait décapiter John le baptiste plutôt que d'avouer qu'il avait fait un serment insensé. Il aurait peut-être l'appelé courage de cela, mais c'était en réalité la lâcheté la plus méprisable. - R.
Influence de la cour.
Nous pouvons admettre la vérité générale d'un principe, et pourtant refuser sa demande à un cas particulier. Le fait que la reine ait peut-être exercé une influence sans maladie sur d'autres femmes, mais elle ne suit aucun moyen que sa conduite dans le présent exemple était ouverte à cette objection. Au contraire, sa bravoure pourrait-elle ne pas maintenir l'honneur de son sexe face à tant de danger renforcer les mains des autres lorsqu'il est placé dans des difficultés similaires? Le sujet suggéré par ce passage est la responsabilité de la grandeur. Laissez-nous enquêter-
I. Qu'est-ce qui constitue la grandeur. Par grandeur, nous entendons de manière générale la position d'un homme qui pour certaines raisons bien définies tours au-dessus du reste de ses collègues. De toute évidence, il peut donc être de différents types.
1. la grandeur de la position. Certains sont nés héritiers aux titres et aux royaumes. La distinction est poussée sur eux avant que leurs souhaits soient consultés. Leur vie se mêle au Web de l'histoire simplement en raison de leur naissance.
2. La grandeur de la richesse qui diffère du précédent en ce qu'elle est confinée à aucune classe privilégiée. Un homme peut avoir une origine la plus humble, et pourtant, par l'industrie et la persévérance, deviennent un millionnaire.
3. la grandeur du génie. C'est le don de Dieu. Il ressemble à celui de la position, dans lesquels les hommes sont nés. Mais cela ressemble également à celui de la richesse, en ce sens qu'il n'est pleinement apprécié que par le travail. John Milton aurait été un génie s'il avait été "muet et infligorieux;" Mais c'était l'effort qu'il a déployé dans la production de «paradis perdu» qui l'a rendu immortel.
II. Qu'est-ce qui constitue cette responsabilité.
1. Le fait que le grand soit des membres de la société. Aucun membre de la société, aussi bien ou si humble peut-il être indépendant. Ses actions touchent ses semblables à tant de points qu'ils ont le droit de contrôler sa conduite dans cette mesure.
2. Le grand déterminer ses propres actions. Aucun homme n'est une simple marionnette de circonstances. Une position haute peut impliquer des conditions qui entravent la volonté, mais elles ne peuvent pas tout voler de sa liberté. Dans la mesure où des actions sont libres, l'agent est responsable d'eux.
3. Le grand exercer une influence. C'est vrai de tous, mais surtout du grand. Et c'était le point sur lequel Memucan a si insisté avec catégorie.
(1) L'influence est indépendante de notre volonté. Nous pouvons façonner notre propre comportement, mais nous ne pouvons pas réguler ses effets sur d'autres. Nous ne pouvons pas plaider que nous ne l'avons jamais désactivé, lorsque nous sommes accusés de ruiner les autres par notre exemple, pour ceux qui nous copient en règle ne posent pas notre permission. Le sujet d'une fièvre mortelle désirait-il diffuser une infection?
(2) L'influence du grand est puissante proportionnelle à leur grandeur. Ils sont observés de tous les observateurs. Ce sont des villes situées sur une colline qui ne peut pas être cachée. Jéroboam fils de Nebat a fait du péché israélien et la méchanceté du peuple pour plusieurs générations a été attribuée à l'influence de son exemple.
(3) Il est beaucoup plus facile d'influencer le mal que pour le bien. L'effet produit sur un objet est autant en raison de l'objet lui-même quant au pouvoir exercé. Un coup qui laisserait le fer non blessé pourrait briser du verre aux atomes. Le biais original du cœur humain est envers le mal, de sorte qu'il ait besoin d'une aide faible dans cette direction. Aucune excellente éloquence n'est requise pour persuader le massif de hupper son argent, ou le dépensier pour gaser sa substance.
Ce sujet a une application pratique. Ce qui est vrai que le grand, en ce qui concerne l'influence est vrai de toute dans une certaine mesure. Il est vrai qu'une conicité est indiciblement inférieure au soleil, mais elle produit le même effet dans sa propre sphère que le plus grand luminaire en son.
1. Les ministres de la religion exercent une influence. Pas simplement dans la chaire, mais dans leurs relations avec le monde.
2. Les parents exercent une influence. Leurs actions produiront généralement une impression plus profonde que leurs mots.
3. Les associés exercent une influence. Les hommes sont constamment réunis dans les diverses activités de la vie. Dans les ateliers de la place du marché, dans les transactions d'affaires, chaque homme contribue inconsciemment sa part à la fabrication ou la marquage des personnages de ceux avec qui il entre en contact.
Homélies par W. dinwiddle.
Le fruit de l'excès.
L'excès incompatible du roi l'a trahi dans un acte indigne et insensé. Lorsqu'il est chauffé avec du vin, il convoqué que la reine Vashti apparaisse devant lui, couronnée, qu'elle pourrait "montrer aux princes et aux gens sa beauté.".
I. Une respirence extérieure de la manière ne fait pas honte à une intention déshonorante. En envoyant à Vashti les sept Chamberlaines qui attendaient sur lui-même, le roi a montré un peu de respect pour sa dignité. Il espérait peut-être par ce défilé de surmonter toute objection qu'elle pourrait avoir à obéir à son commandement étrange. Mais la qualité du mal n'est pas affectée par les garnitures avec lesquelles les hommes habillent et essaient de la dissimuler. Le péché est souvent si déguisé comme étant rendu attrayant pour les imprudents, mais c'est toujours le péché; et le "pur in heart" qui "voir Dieu" ne sont pas trompés.
II. Mal à faire peur dans les moments les plus téméraires de la confiance en soi. La manière emphatique dans laquelle le nombre et les noms des chambellanes sont donnés semble indiquer qu'il y avait une peur de la reine du cœur du roi. Il connaissait son personnage et n'était pas inconscient de l'insulte impliquée dans son commandement. Avoir, sous l'excitation du vin et de la vanité, conçue et exprima le désir que sa beauté soit exposée publiquement, il ne pouvait pas s'asseoir, mais il pensa lui transmettre sa volonté avec de tels accompagnements que de les flatter ou de la surveillez dans l'obéissance . Un cœur malhonnête a des craintes qui ne sont connues que seules. Il est le plus timide et craven quand il suppose la bravoure la plus forte. Ses plumes d'autorité hérissées sont souvent les signes d'une méfiance à l'intérieur. Le record de la rectitude et de l'action conscient est le vrai printemps du courage. Un cœur pur dans ses affections et ses intentions est audacieux et fort en toutes circonstances. C'est une mauvaise conscience qui "fait des lâches de nous tous". Une bonne conscience fera des héros du plus humble.
III. Quand injuste à nous-mêmes, nous risquons d'être injustes pour les autres. Si le roi était lui-même fidèle à la loi qu'il avait promulguée, il n'aurait jamais pensé à soumettre Vashti à une exposition humiliante. Lorsque les hommes reconnaissent leurs propres obligations en matière de droit juste et se soumettent à Dieu, ils font attention à observer les fonctions qu'ils doivent à leurs amis et à leurs voisins. L'indifférence aux sentiments et aux droits des autres implique un manque de subordination de soi à la règle sainte et honorable. Ce n'est que la non réglementée, dont la nature morale et spirituelle n'est pas renforcée par la soumission habituelle du principe, qui souhaite piétiner les sensibilités des personnes sur lesquelles les liens naturels ou sociaux leur donnent le pouvoir.
Iv. Les excitations produites par des passions non gouvernées ou une stimulation artificielle n'excluent pas les maux ou les crimes auxquels ils peuvent mener. Un tempérament débridé, une conversation aveuglante ou une intoxication vineuse, a souvent été plaidé dans l'atténuation des infractions les plus graves. Mais un péché ne peut pas justifier ou excuser un autre et conséquence péché. Si un homme le permet, son. raison et. conscience à. Soyez inversé, que ce soit par colère, une convoitise ou une boisson forte, il est responsable de chaque résultat pervers qui peut suivre. Il n'y a pas de péché qui ne porte pas à l'intérieur des graines d'autres péchés. C'est une pensée solennelle et une qui devrait mettre tous les hommes sur leur garde contre les premiers débuts de Sin.-D.
Désobéissance justifiable.
La Commission des Seven Chamberlaines à la reine était vaine. Vashti a refusé de comparaître devant le roi et ses invités. Pourquoi cette désobéissance? Plusieurs considérations, favorables et défavorables, peuvent être suggérées.
I. Considérations défavorables à Vashti.
1. Elle connaissait l'autorité absolue avec laquelle le roi a été investi. Dans cette connaissance, elle était devenue sa femme et sa reine. Ne devrait-il pas, par conséquent, de lui avoir obéi, même au sacrifice personnel, quand il lui commanda, avec des circonstances à venir, que sa beauté puisse être vue et admirée?
2. Elle connaissait l'importance de l'occasion et la déception et l'humiliation qui tomberaient sur le roi, son mari, si elle s'est aventurée pour désobéir à son commandement. Si elle n'était pas disposée à souffrir de douleur elle-même afin de sauver le roi de la douleur d'une manifestation publique de la révolte contre sa volonté déclarée? Un tel déni de soi est parfois bon et, chaque fois que bon, est louable.
3. Elle a peut-être été influencée simplement par la fierté de la fierté. Toute réflexion sur les revendications de service, sur les exigences de l'occasion et sur les effets de sa conduite sur la dignité et la paix du roi, peut avoir été rendue impossible par les rinçages d'une fierté ressentielle. Rien de plus facilement nuire à la réflexion, rien n'est plus irrésisensible et déraisonnable, qu'une disposition hautaine et d'auto-exaltation. La fierté est une mauvaise barre pour la guidage de la vie.
4. Quel que soit le motif de la reine, sa réponse aux Chamberlaines peut avoir été donnée de manière abrupte et défiant. C'est une bonne qualité et une preuve de l'autodiscipline ou de nature gentiment et sympathique, de pouvoir exprimer des sentiments même forts de manière à ne pas allumer la circulation de la colère ou de la race. "Une réponse douce tourne à l'écart de la colère." Nous devons toutefois observer que rien n'est dit de la manière dont la reine a répondu aux messagers du roi. Tout ce que nous sommes dit, c'est qu'elle a refusé.
II. Considérations favorables à Vashti.
1. Le commandement du roi a montré un manque de sympathie avec elle dans sa fidèle diligence comme un artiste des femmes. À l'intérieur du palais, elle faisait le travail que le roi "faisait dans la cour de jardinage. Pourquoi devrait-elle être appelée de ce travail réel et approprié pour se poser comme la figure centrale d'un pageant inactif et stupide? La commande était inconsidérée et frivole. Le travail honnête, cependant secrètement effectué, doit être préféré à tout moment pour montrer des ostentations qui ne sont minorisées qu'à la gratification de soi. Un esprit humble et une main diligente sont mieux chez une femme que la beauté la plus louée qui court le regard du monde.
2. Le commandement du roi était une violation de la coutume. Nous connaissons l'isolement dans laquelle les femmes orientales ont ensuite vécu. C'était une honte d'une femme à apparaître dévoilée avant tout homme sauf son mari. Vashti serait échelonné lorsqu'elle a reçu le message des Chamberlaines. Les coutumes nationales ou sociales peuvent être mauvaises, mais elles ne peuvent pas être écartées en toute sécurité ou sagement, sauf sous la force des raisons éclairées et consciencieuses. Surtout relient-ils lorsque toute violation d'eux implique une auto-dégradation consciente.
3. Le commandement du roi était le résultat d'une ivresse partielle. Vashti ne pouvait difficilement pas percevoir sa cause. Elle saurait que le roi n'aurait pas pu l'avoir délivré s'il avait été en possession de ses sens sobres. On dit celui qu'il a fait appel de Alexandre ivre à Alexander Sober. Alors peut avoir été la pensée de Vashti. Plutôt que de se soumettre à l'insulte, elle risquerait le mécontentement immédiat du roi, dans l'espoir que, lorsqu'il est arrivé à son esprit, il percevrait la sagesse et la protestation de sa conduite.
4. Le commandement du roi était un outrage sur Vashti, comme la reine, en tant que femme et comme une femme.
(1) En tant que solennelle et reconnue reine de l'empire, elle ne pouvait pas, sans perte totale de dignité, se baisser à s'exposer, comme une marionnette royale, à la multitude excitée.
(2) En tant qu'épouse véritable et légitime du roi, elle ne pouvait pas, systématiquement avec l'honneur à craindre, permettre à sa beauté de faire une promenade publique et de regarder des stocks à la caprice d'un mari à vin et d'oublier de vin.
(3) En tant que femme (à part tout à fait de la position extérieure), tout le véritable instinct ferait qu'elle se contracterait de s'exposer comme un simple vauteur aux yeux enflammés avec du vin. Si elle avait eu une nature douce, elle aurait pu céder, au prix de beaucoup de souffrance ». Si elle avait été fière de sa beauté, et sans vergogne, elle aurait peut-être volontiers obéi. Mais elle n'était ni si douce de se soumettre à l'indignation, ni aussi sans distinction que de la bienvenue. Un esprit modeste est le joyau le plus précieux que la nature subventionne aux femmes, et quand elle est sanctifiée par la peur de Dieu et de l'amour de Jésus, son pouvoir comme un instrument de bien est merveilleusement augmenté.
5. Le commandement du roi a menacé la réputation de Vashti. Il a été donné aux Chamberlaines en présence des princes et des nobles, et il a été livré à Vashti en présence des femmes. Ainsi, tous ont été informés de cela, et tout compris sa signification. Si Vashti l'avait obéi, elle aurait perdu la caste dans l'estimation de son propre sexe et elle aurait été enerferrée, sinon sacrifiée tout à fait, le respect et la révérence des «princes et des gens» et même du roi lui-même. L'éloge des hommes peut, et le fait souvent, coûte trop cher. Il ne devrait jamais être autorisé à entrer dans la rivalité avec l'éloge de Dieu ou l'approbation d'une bonne conscience. Dans le même temps, l'estime de la bonne réputation d'intégrité de l'intégrité du cœur et de la vie est de dépasser le prix, et est généralement le reflet de la faveur divine. Tous ceux qui jouent vite et se lâchent avec leur caractère réputé, comme des hommes et des femmes diapostatives pieux, témoignent de leur preuve qu'ils sont attachés de manière vague aux principes sacrés de la vérité et de la vertu (voir 1 Pierre 2:2 ). Vashti peut être considéré comme un exemple de dévotion à la pensée et à un sentiment pur. À tous les dangers, elle a fait ce que son véritable esprit et son cœur ne lui permettraient que de faire. Elle a beaucoup risqué et en cas de beaucoup. Mais nous ne la pitiés pas. Quels que soient les motivations qui l'ont inspirée, nos sympathies vont avec elle dans son refus d'obéir au commandement du roi. Nous donnons à son honneur une femme qui, dans des circonstances très éprouvantes, était fidèle à elle-même et à sa position. L'un acte par lequel elle est connue lui a rendu son nom honorable à tout moment. Sa fermeté dans un moment critique peut également être considérée comme une illustration de la providence divine. Il a produit des résultats qu'elle ne pouvait pas anticiper. Il a ouvert la voie à cette grande délivrance des Juifs des appareils des méchants dont ce livre est le record. Action honnête, quels que soient les problèmes qu'il peut apporter, ne va jamais sans sa récompense ultime. Les lignes de l'allégeance de soi-même à la vérité s'étendent loin; L'éternité ne réalisera que leur problème complet. - D.
Colère.
La désobéissance de Vashti alluma dans l'esprit du roi.
(1) Un fort ressentiment - il "était très écrit".
(2) un ressentiment respectueux - "Sa colère a brûlé en lui". Compte tenu de l'homme et des circonstances, cela ne devrait pas nous surprendre.
1. C'était un cas de rébellion. Le pire crime de la vue d'un despote est de contester sa volonté. Rien ne gagne si facilement la colère chez un homme qui est utilisé pour le pouvoir et inutilisé de contrôler de soi comme un désir de soumission à son autorité.
2. La rébellion était dans le ménage du roi. C'était la reine, sa femme, qui s'est aventurée pour le désobéir. Les hommes s'attendent naturellement à une préparation particulière de la sympathie et de la coopération de ceux qui leur sont unis par des liens de sang ou de famille. Et le ressentiment causé par l'opposition de ces relations en tant que femme ou enfants assume souvent une intensité particulière. Mais les esprits faibles et isolés sont susceptibles d'abuser de ces liens en exigeant plus que c'est juste. Nous devrions être particulièrement attentionnés dans nos demandes sur l'obéissance ou le service de ceux qui ont les revendications les plus strictes de notre respect et de notre amour.
3. La rébellion a été rendue publique. Une humiliation privée est beaucoup plus facile à supporter que l'on a souffert de nombreuses personnes. Le refus de Vashti d'apparaître a été annoncé devant les princes et les citoyens assemblés. Cette circonstance ajouterait une piqûre à l'affront et fournirait du carburant à la flamme de la colère du roi. L'une des sanctions de faux-faire est que cela ne peut être gardé secret. Dans ses effets au moins, il est certain de devenir connu et d'apporter de la confusion et de la honte sur le maladieur.
4. La rébellion s'est produite à un moment malheureux. C'était juste avant la clôture du festival prolongé que la reine a échoué dans la soumission au commandement de son mari. Jusqu'à présent, tout était bien passé. Tous les rangs avaient été obséquieux et flatteurs. Pas une note de jarring n'était surgi pour perturber la sérénité du cœur du roi vain. Mais maintenant, lorsque le triomphe semblait terminé, la gloire de celle-ci était totalement dépourveillée par la désobéissance de Vashti. Un sens amer de l'humiliation et une colère brûlante étaient les résultats nécessaires.
5. La rébellion a été produite par le droit du roi. Il avait été coupable d'une folie qui était pleine de risque. La conscience qu'il avait amené le déshonneur sur lui-même ne serait pas de salve à l'esprit. Cela ne ferait qu'aggraver la blessure qui avait été infligée à sa fierté et la rage impuissante qui l'a sans pilote. Les souffrances, aussi sévères, qui nous arrivent de sans se sont légères par rapport à celles qui sont éclos par nos propres folies et méfaits. Il a souvent été observé que la haine d'hommes impie a été plus importante pour ceux qu'ils ont blessés que pour ceux dont ils ont eu des blessures. Selon cette loi du cœur naturel, la colère du roi contre Vashti, au lieu d'être allouée ou adoucie, serait accrue par la connaissance qu'elle avait été poussée à la rébellion par sa propre conduite stupide. Il convient toutefois de noter que bien que la colère du roi puisse être comprise et expliquée, elle ne peut être approuvée. Pour-
I. La colère n'est jamais digne. Il montre un manque d'auto-commande. Le roi a perdu la dignité quand il est devenu «très humide» en présence de ses invités. Il n'était plus roi, mais un sujet de souffrance sous la volonté ou la caprice de Vashti. La colère fait toujours l'air d'un homme inférieur à l'occasion qui lui donne naissance.
II. La colère ajoute invariablement à une humiliation supposée ou réelle. Si le roi avait reçu le refus de Vashti de lui obéir d'un esprit calme et d'une agréable visage, comme une chose personnelle à lui-même et à Vashti, et donc au-dessus du respect de la foule, la dernière heure du banquet aurait pu être en accord avec tous les les autres heures qui l'avaient précédée. Mais sa brise-t-elle dans une fureur ingouvernable apportait le festival à une misérable proche. Les princes et les personnes séparées dans la confusion et la peur. La colère du roi n'a pas réussi.
III. La colère est toujours injuste. Il ne peut y avoir de vrai jugement lorsque l'esprit est perturbé par des sentiments courants. L'homme en colère est fermé à une vue de la conduite qui l'a enragé. Il voit tout à travers la brume de sa passion. Le dernier homme à juger ou à agir est vraiment celui qui a abandonné les rênes de colère et s'est cédé au pouvoir de la colère.
Iv. La colère est toujours égoïste. Il est violemment égoïste. Comme le roi de la Perse, il n'a pas de considération pour les pensées, les influences ou les circonstances qui ont actionné ceux contre lesquels il est tourné, ou pour l'initiative ou la mauvaise contribution du cœur dans lequel elle brûle. Bien que cela dure, il est simplement absorbé par le soi qui est peiné et n'a aucun respect pour les autres. Toutes les sources de charité sont séchées lorsque la colère règne une âme.
V. La colère est une cause prolifique d'injustice et de cruauté. Il a conduit Ahasuerus, comme nous le verrons, être injuste et cruel à Vashti. Mais à quels crimes terribles et variés apportent-il naissance dans la vie ordinaire! Quel endroit il occupe dans nos archives judiciaires! Combien de blessés d'autres et se ruinent en donnant "endroit à la colère!" Il y a beaucoup dans l'expérience quotidienne du monde pour avertir les hommes contre lui permettre de céder au pouvoir de la colère.
Vi. La colère est un péché contre la règle de la vie chrétienne. Il y a une colère qui est chréneuse. "Être te fâché et le péché non", dit Paul. Mais c'est une colère, une indignation sainte, contre le péché et ses tentations. Il est fait référence aux choses qui sont diaboliques et non aux personnes. Jésus lui-même détestait le péché et toutes ses œuvres, mais il aimait les pécheurs et sont morts pour eux. Nous ne pouvons pas chérir en même temps l'esprit de pardon de Christ et le sentiment de colère envers tout homme. C'était à la fois une reconnaissance de notre faiblesse et un désir que nous devrions nous efforcer de la surmonter, cela a conduit l'apôtre à écrire: "Ne laissez pas le soleil tomber sur ta colère.".
Leçons supplémentaires: -Nous avons ici une instance de-
1. une punition juste. La vanité du roi, enflammée par le vin, lui apporta une grave rétribution. La folie de Nebuchadnetsar et le chagrin de David sous la peste, étaient de lourdes punitions d'une présomption vaine. Mais à un tel homme en tant qu'Ahasuerus, la rébellion de sa reine, avec toutes ses circonstances présentes, c'était une infliction plus importante que possible. C'était particulièrement approprié au cas.
2. Une base de sable. Aucun miracle n'était nécessaire pour réduire l'effondrement humiliant de l'édifice de Vain-Glory que le roi s'éloigait laborieusement pour lui-même tout au long du festival. Beaucoup d'un tissu voyant déguisent donc de manière inattendue la tête de son constructeur. Une petite chose détruira une fausse grandeur, une réputation sans distinction, ou un bonheur égoïste. Un bâtiment à supporter doit avoir une bonne fondation. Il n'y a qu'une seule fondation - celle de la vérité et de l'amour de Dieu en Jésus-Christ-sur quel caractère, la réputation, l'influence de la vie, le bonheur et l'espoir peuvent construire en toute sécurité. Construisez-y, et lorsque toutes les tempêtes de la vie ont fait leur pire, vous et votre travail de vie restera demeure. Le royaume du Christ est un royaume éternel. "Ils qui font confiance au Seigneur ne doivent jamais faire honte." - D.
Motivations de la transposition automatique.
Si la colère qui a brûlé dans le roi avait émis dans une détermination à mettre le désobéissionnaire Vashti à mort, sa volonté aurait été obéi et son exemple n'aurait pas été singulier. L'histoire offre de nombreuses instances du sacrifice des femmes par des rois despotiques sous l'influence de la passion violente. Qu'est-ce qu'il incitent Ahasuerus de ce dernier tronçon d'autorité? Plusieurs causes sont suggérées.
I. Affection. Vashti avait la beauté du visage et de la forme et la noblesse de caractère. Que le roi était pleinement sensible de l'attractivité de sa présence est montré par sa demande qu'elle devrait comparaître devant ses invités au banquet. En dépit de sa désobéissance et de la colère, elle excitée dans son esprit, il est très probable qu'une affection persistante a freiné tout désir qu'il aurait dû lui infliger une punition immédiate et sommaire. Il y a peu de trésors plus importants que le pouvoir de gagner une telle estime et d'amour de la famille et des amis, comme cela ne sera pas seulement un plaisir fructueux en temps de paix, mais exerce une influence restrictive sur les tempêmes qui sont devenus turbulents et indisciplinés. De nombreuses qualités sont nécessaires pour donner une possession d'un homme ou d'une femme. Pourtant, tous, par une autodiscipline pieuse, peuvent l'acquérir en mesure.
II. PEUR. Il peut difficilement douter que la nature de Vashti était un plus puissant que celui du roi. L'incident de clôture de la fête implique que le roi était fier de sa femme et que la reine avait une certaine conscience du pouvoir sur son mari. Du peu moins d'écrit, mais de dire - nous rassemblons que Vashti avait été habitué à une forte ascendance personnelle dans ses relations avec le roi. Et maintenant, lorsque la colère brûlait dans son cœur contre Vashti, le roi faible et auto-indulgent hésita et hésita et demanda l'avis des autres. Il était toujours sous l'influence d'une nature supérieure à elle-même. Il est bien de considérer qu'il y a des forces dans le monde plus haut et plus puissant que le matériau. La grâce et la force du caractère possédant par une seule femme peuvent être plus fortes que la volonté courante d'un monarque qui commande des légions et dont les millions de personnes sont prêtes à obéir.
III. DROIT. Le caractère inaltérable étant donné aux lois des Medicdes et des Perses affichés, bien que de manière imprudente et maladroite, un respect plus que d'habitude des revendications du droit public. Le roi Ahasuerus a hérité d'une sorte de révérence pour le code fixe de l'empire, et c'était "sa manière" ou habitude, de consulter des experts juridiques de toutes questions de difficulté. Cet objectif habituel de la loi s'est affirmé dans son traitement de la rébellion de Vashti et a contribué à la prévention de sa colère de se rafraîchir à la fois dans une action violente. La reconnaissance du roi des revendications de droit est louable. Remarquer-
1. Cette loi est l'enseignement faisant autorité de l'expérience. C'est la sagesse accumulée et incarnée d'une nation. À mesure que la civilisation avance dans les communautés, leurs lois deviennent à la fois plus juste et plus humaines, et ils acquièrent une force inhérente proportionnelle car elles reflètent les principes de la vérité et de la droite. De mauvaises législations impliquent une faible maladie morale et sociale et ne peuvent sécuriser que l'obéissance à travers la peur excitée par des sanctions cruelles. Les bonnes lois portent avec elles une autorité de leur propre puissance plus importante que les sanctions pénales les plus lourdes.
2. Cette loi est un guide et un enseignant de l'ignorant. Il y a des multitudes dans tous les pays à qui il devient l'éducateur pratique principal de ce qui est juste entre l'homme et l'homme. Plus il est profondément fondé dans la vérité, plus il sera fort en influence. Les contraintes qu'il impose, les récompenses qu'elle a montés, amenez les hommes à réfléchir aux principes et aux fins qui le sous-tendent. Si elle est basée sur des idées chrétiennes de la justice, ces idées émergeront dans les pensées et mouler le caractère des personnes qui sont régies par elle. La loi est un excellent éducateur.
3. Cette loi est une contrainte sur le mauvais élimination. Même les criminels qui établissent la loi au défiance ont leur pouvoir très mal affiché par ses punitions juste. Mais beaucoup de qui, dans le cœur rebelle contre celui-ci, ne sont gardés que comme ordonnés et réputés dans leur comportement extérieure par la peur de son autorité légitime. Ainsi, la société est gardée par elle contre une anarchie et une confusion de méchanceté qui rendrait la vie dangereuse et intolérable. Sur le motif d'ordre social, nous devrions chérir et encourager le respect de la loi.
4. Cette loi est une protection à l'innocence, aux faibles et aux droitiers. Il jette un bouclier bénin sur les jeunes et tendres, et cela offre un domaine ouvert et sûr pour la vie verticale et pour les efforts de bienfaisance chrétienne sainte. Sans loi, il ne pouvait y avoir aucune liberté pour les justes et l'amour de la loi. Une liberté sans loi est la directrice des oppressions. Comme la voix du gouvernement, la loi, dans les paroles de Peter ( 1 Pierre 2:14 ) est "pour les éloges qui vont bien".
De ces réflexions sur la loi nous apprenons-
1. Le devoir de tous les citoyens.
(1) obéir honnêtement et manifestement la loi sous laquelle ils vivent. Une responsabilité solennelle repose sur eux pour donner tout honneur à une autorité constituée.
(2) utiliser par le biais de moyens légitimes, quel électricité qu'ils possèdent pour amener la loi de leur pays en harmonie avec une justice et une liberté parfaites. Les chrétiens ne sont pas libérés par leur religion des obligations civiles. Au contraire, la foi et la vie de Christ seulement sanctifie et rend plus contraignant la conscience, les revendications de liens naturels, sociaux et politiques. Nous apprenons-
2. La valeur immense de la révélation chrétienne de la loi juste. Cette loi affecte toutes les affaires et tous les intérêts - le moins ainsi que la plus grande de la vie humaine. Rien ne se trouve au-delà de sa portée souveraine. Cela affecte-
(1) Nations. Plus il est pleinement admis dans les gouvernements et les lois et les coutumes des sociétés d'entreprise, plus le niveau que ces sociétés atteignent ces sociétés à l'égard de tous les éléments qui constituent une véritable prospérité et bonheur.
(2 personnes. Quelles que soient les conditions extérieures dans lesquelles les hommes vivent, leur soumission personnelle à la loi chrétienne de la vie est une bénédiction inestimable à la fois pour eux-mêmes et pour les autres. La loi divine qu'ils reconnaissent dans la foi et la conduite les rend supérieures à tout ce qui est fausse et préjudiciable dans les lois humaines existantes; Et leur exemple de pureté, d'humilité, d'intégrité, de charité et de peur pieuse raconte sur de nombreux cœurs qui pourraient le regarder en silence. Nous devrions être peu sentant et profondément reconnaissants pour la loi du Christ; Pour sa révélation de l'esprit de Dieu dans la sainteté parfaite et l'amour parfait; Et nous devrions nous efforcer sérieusement de le recommander aux autres et de l'infuser dans la loi et la vie de la nation à laquelle nous appartenons. "Oh, comment je t'aime la loi!" devrait être la note de vie des hommes et des femmes individuels. "La grande paix a-t-elle d'aimer ta loi", devrait exprimer leur confort intérieur et l'incitation de leur travail actif pour Dieu et le bien.
Conseillers.
I. Respect des conseillers et des conseillers. Cela implique-
1. une humilité appropriée. Certains hommes sont trop fiers de demander conseil aux autres; Ils le ressentent comme une impertinence lorsqu'il est offert. D'autres placent tellement de confiance en leur propre jugement qu'ils ne voient pas le besoin d'aide étrangère. Mais les faits de la vie, ainsi que les verdicts de conscience et de religion, condamnent à la fois la fierté et la confiance en soi comme stupide et blessant. À quelle fréquence sont-ils amenés à faible présence de leurs propres actes je.
2. Un bon sens des responsabilités. Nous ne pouvons pas estimer ce qui peut être l'effet d'un acte particulier. Le bien-être des autres aussi bien que nous-mêmes peut être profondément préoccupé par la conduite que nous traitons à la légère et poursuivit donc sans heurts. Une étude réfléchie de notre responsabilité envers Dieu et notre prochain pour nos actions et leurs résultats nous rendraient la bienvenue à la lumière d'un avocat gentiment, par quiconque donné. En particulier ceux qui occupent des positions de grande influence recherchent et valorisent l'aide de bons conseillers.
II. Qualifications des conseillers. Peu possèdent les cadeaux et les acquéreurs particuliers nécessaires pour leur donner le caractère de conseillers bons et dignes de confiance. Un tel caractère exige une combinaison de qualités élevées. Cela est vrai en relation non seulement avec des questions d'importance gravement grave, mais avec les affaires de la vie ordinaire. Dans notre passage, nous avons certaines qualifications indiquées-
1. Sagesse, ou connaissance. Les hommes que le roi consultaient sur le cas de Vashti sont appelés "hommes sages qui connaissaient les temps". Ils ont été appris dans la sagesse de leur journée et ont étudié les lois de l'empire et des principes sur lesquels ils étaient fondés. Une connaissance spéciale est nécessaire pour accroître et jeter la lumière sur les choses qui sont impliquées, perplexes et assistées par de lourds risques. En présence de telles questions, l'ignorance est impuissante ou présumée, tandis que la connaissance imparfaite est sûre d'induire en erreur. Seule une sagesse qui se familiarise avec des faits et des principes peut être confiée dans les cas où le conseiller est requis.
2. Expérience. Une connaissance théorique peut être bonne et nécessaire, mais il ne suffit pas de guider dans des questions pratiques. Les hommes peuvent apprendre beaucoup de livres et de méditation abstraite, mais à moins qu'ils ne soient habitués à appliquer ce qu'ils ont appris ou à étudier ses applications, dans les événements de la vie quotidienne, leur conseil en cas de difficulté aura peu de valeur. Les hommes que c'était "la manière du roi" de consulter étaient qualifiés à la fois en "loi" et dans "jugement". Leur connaissance n'était pas seulement idéale ou spéculative, mais pratique et expérimentale. Ils s'étaient formés à appliquer la loi dans le jugement. Ils avaient appris à discriminer, à peser des preuves et à prononcer des verdicts à la lumière des lois existantes. L'expérience est le plus grand des enseignants, et ceux qui ont le plus bénéficié par ses leçons sont les plus capables de décharger le devoir des conseillers. Comme en droit, donc aussi dans tous les autres intérêts humains. Au commerce, le meilleur conseiller sera l'homme qui a traversé, d'une manière honorable et réussie, toutes les vicissitudes d'une vie commerciale. La même chose est vraie en ce qui concerne les besoins religieux et les angoisses. Le vrai conseiller à l'âme en détresse sera le chrétien qui a lui-même expérimenté les luttes avec le péché, le renouvelant la grâce de Dieu et l'amour rachetant de Jésus-Christ.
3. Réputation et debout. On dit que les conseillers du roi étaient "ensuite" à lui-même; qu'ils "voyaient le visage du roi" et qu'ils "satèrent le premier dans le royaume". Leur sagesse les avait rendue éminente et l'effet de leur avocat serait proportionnel à leur éminence. Ils avaient beaucoup à gagner ou à perdre par la réponse qu'ils pourraient donner à la proposition du roi. Leur réputation et leur statut étaient en jeu. Il est facile pour les hommes de petits caractères et d'influence pour offrir des conseils inlipsants ou sans hésiter. Mais ceux dont la sagesse reconnue les a soulevées à une position qui donne le pouvoir à leurs jugements sont généralement prudentes quant aux opinions qu'elles expriment. En tout état de cause, ils se distinguent avant d'autres que posséder une réclamation spéciale sur la confiance de ceux qui exigent la direction du conseil éclairé. De cette considération apprendre-
(1) la valeur d'une bonne réputation sociale. Il devrait être chéri comme un trésor au-delà de prix.
(2) l'influence d'une bonne réputation sociale. C'est incalculable. Il raconte beaucoup. Cela fonctionne invisible. Cela va bien au-delà de la sphère visible de son action.
(3) le fardeau d'une bonne réputation sociale. C'est lourd. Une grande responsabilité s'y attache.
III. Un conseiller divin est fait connu. Christ ne manque jamais ceux qui font confiance et le suivent. Parmi ses noms enregistrés sont "la sagesse", "le mot" et "le conseiller". Il s'intéresse à tout ce qui intéresse l'homme pour le temps et l'éternité. Sa voix peut être entendue en relation avec toutes les tâches, toutes les positions, tous les événements - une voix de vérité, de justice et d'amour. Si nous l'écoutons, nous ne vivrons ni vivrons ni mourir en vain.
Conseil.
Le proverbe dit: «Si aucun avocat n'est, les gens tombent; mais dans la multitude de conseillers, la sécurité» ( Proverbes 11:14 ). La vérité de ce proverbe est conditionnée par l'une des deux choses. Il suppose que les conseillers sont-
1. Tout sage et vrai. Mais cela ne peut être dit d'une assemblée humaine, du Parlement, ou du Sénat ou du Cabinet. Si un corpus de conseillers pouvait légèrement la prétendre, la sécurité d'une sagesse parfaite et de vérité serait le résultat nécessaire. Rien ne pourrait résister à son pouvoir. Cette condition, cependant, être impossible, nous devons recourir à l'hypothèse alternative, à savoir; que les conseillers sont-
2. Tout libre. Dans ce cas, le conflit d'opinion et le but doivent finalement apporter à la lumière ce qui est juste et bon. C'est le principe de la libre discussion qui régit la procédure de nos parlements modernes. Les préjugés et le motif corrompu peuvent trouver une place dans les progrès de ces parlements, mais à travers les controverses qui surviennent la vérité émerge progressivement en puissance, et tôt ou tard se forment à des lois irréversibles. Les circonstances peuvent toutefois susciter des conseils opposés à la meilleure connaissance ou à un jugement gratuit de ceux qui le donnent. Un roi despotique, ou un peuple infâmé, peut détruire des conseils, ou le forcer à l'écart des lignes de vérité "Que faire avec Vashti?" était la proposition du roi à ses hommes sages. De l'avis qui a été donné et accepté nous apprenons-
I. Certaines des marques de bon conseil.
1. Cela ne flatte pas. Les mots de Memucan ont été encadrés pour plaire au roi. Ils étaient très astucieux dans leur flatterie. Le péché de Vashti contre le roi a été étendu à un péché contre tous les maris de l'empire. Sa punition conférerait un avantage sur les "princes et les gens" dans toutes les provinces. Un apaisant et un réconfort à la vanité blessée du roi! Le désir de plaire et le désir d'être heureux sont les deux ennemis à un bon conseil.
2. C'est au-dessus de la peur. Comme la crainte de disgrâce ou de la souffrance est le plus grand procès à l'honnêteté de l'avocat, la conquête d'une telle peur, dans des circonstances qui semblaient justifier, est son plus grand triomphe. Ici Memucan et ses compagnons ont échoué. Ils connaissaient la colère qui a brûlé dans le cœur du roi et leur conseil a montré une anxiété d'éviter les effets de cette colère d'eux-mêmes. Ils ont valorisé la tête plus que leur vertu. Sous la peur, la sagesse était disposée à assumer l'essai de la ruse. Pour obtenir un bon conseil, il est préférable de gagner la confiance que d'inspirer la peur. La peur est toujours fausse; L'amour seulement est vrai.
3. Il est désintéressé. Chaque fois que l'avocat est donné, que ce soit avec ou sans demander, cela devrait être entièrement dans l'intérêt de ceux à qui elle est donnée. Tout élément sous-jacent de pensée égoïste est affaiblissant, sinon mastitis. Il est clair que le mémucan et ses collègues de sagesse avaient considérablement tenu leur propre position dans les conseils qu'ils ont donnés.
4. C'est juste. Il prend en compte les intérêts de ceux dont le caractère ou la position peut être affecté par celui-ci. Les jugements inéquitables ou unilatéraux sont opposés à celui-ci. Dans le cas de Vashti, l'avocat a donné supposé qu'elle avait été coupable de conduite qui méritait la punition la plus sévère, sans aussi remarquer que les circonstances qui l'ont conduit et qui l'auront peut-être justifiée ou pallée. Il a été supposé que la reine avait été désobéissante, avait un mauvais exemple et avait blessé non seulement le roi, mais tout l'empire. Rien n'a été dit de la folie du commandement du roi. Rien n'était autorisé pour les sentiments féminins qui étaient scandalisés par celui-ci. L'injustice de l'avocat le prive de la qualité de la bonté ou de la véritable sagesse.
5. C'est raisonnable. Tout avocat qui enfreint le bon sens ou porte un aspect ridicule, est indigne de lui donner ou suivi. Un tel avocat ne peut être offert qu'aux hommes qui sont connus pour manquer d'esprit raisonnable ou proviennent d'hommes qui sont influencés plutôt par des politiques que par principe. Les conseils fournis à propos de Vashti sont tellement stupides sous sa forme de suggérer que les "hommes sages" revêtiraient leur roi.
II. Quelle est la difficulté que c'est pour le grand avocat! Pour sécuriser cet avis, il doit être fondé sur la vérité, ils doivent-
1. Soyez connu pour désirer la vérité. Pour la plupart, un homme possédant le pouvoir ne recevra que des conseillers qui sont façonnés de convenir à son caractère et de voeux. S'il aime et cherche la vérité, ceux qui lui conseillent parleront la vérité. Un avocat sage et véridique grandira autour de lui. Mais s'il vit faussement et déteste être dérangé dans sa fausse vie, le conseil qui lui est donné sera après son goût.
2. Être capable de discerner la vérité. Les bons instincts ne protégeront pas un homme faible des impositions de rusé plausible. Un désir d'apprendre et de faire ce qui est juste peut être vaincu par un manque de capacité à distinguer les conseils concurrents. Ce pouvoir de discernement, en ce qui concerne la qualité des conseils, varie considérablement chez les hommes. Certains le possèdent comme un cadeau naturel; Certains l'acquérent seulement après une longue expérience; beaucoup ne s'en tiennent jamais; Tous ont besoin de le cultiver avec des soins sérieux. C'est un grand pouvoir dans la conduite pratique de la vie.
3. Soyez résolu pour apprendre la vérité. Pour les rois et d'autres grandes personnes pour obtenir de bons conseillers, il faut savoir qu'ils n'écouteront qu'écouter un avocat qui est bon. Un désir de vérité et une capacité de discerner, peut être accompagné d'un manque de volonté active et déterminée. Alors l'avocat deviendra incertain; Les pensées honnêtes vont devenir timorisées dans l'expression; Les pensées malhonnêtes vont grandir audacieux. Un irrésolu favorise la sollicitude des mauvais guides. Comme il y a un conseiller divin, il y a donc un avocat divin - la Parole du dieu vivant-saint, sage, vraie, juste, aimante et sûre. Tous ceux qui prennent et suivent que cet avocat sont rendus «sages vers le salut» et sont «bien instructés» dans les choses qui sont «à la sainteté» et que «appartiennent à la paix». - D.
Exemple.
Ces versets parlent de la force de l'exemple et suggèrent des pensées en respectant.
I. L'influence de l'exemple est particulièrement subtile et profonde. Cela provient du fait que ce n'est pas un résumé, mais une chose vivante. C'est l'incarnation des principes, bons ou mauvais, dans une vie humaine active. Il touche et pond beaucoup, plus ou moins, l'esprit d'actionnement de ceux qui viennent dans son cercle. Les professions fines vont peu de choses quand le caractère personnel et la conduite leur croyaient. Ni n'a ni précepte beaucoup de puissance lorsqu'il n'est pas connu avec un exemple harmonieux. "L'exemple est meilleur que précepte", dans le sens où il s'agit de l'action de l'âme sur l'âme et dira donc sur ceux qui le voient, quand le précepte ne tombera qu'à l'oreille.
II. L'influence de l'exemple se déplace de loin et large. On voit et sentit au-delà de la connaissance ou du cercle immédiat de l'homme qui le donne. Les hommes sont observés et leurs actions pesaient quand elles ne le soupçonnent pas. Lorsqu'une vie est impressionnée par l'exemple d'un autre, l'impression ne s'arrête pas là-bas, mais est transmise à d'autres vies et est ainsi étendu indéfiniment. Cela est vrai de négatif et de qualités positives, ainsi que de comportement ordinaire ainsi que d'actes particuliers.
III. L'influence de l'exemple est continue. Une conduite spéciale sur des occasions spéciales n'est qu'une expression vivante de l'esprit qui anime la vie quotidienne. L'exemple d'un homme continue de vivre avec sa vie et d'être continue, son influence est accumulative. Même après sa mort, il pourrait continuer à exercer une puissance, soit à travers l'enregistrement écrit, soit par des descendants dont le caractère a été affecté.
Iv. L'influence de l'exemple est augmentée par position élevée. Plus un homme est élevé dans le rang social, le plus largement sera observé et plus facilement imité. Il existe une révérence instinctive pour le grade dans le cœur humain qui devrait faire très attention aux personnes royales, nobles ou riches sur l'exemple qu'ils définis. Mais toutes les positions sont relatives. Ainsi, un parent est aussi grand dans l'œil d'un enfant qu'un monarque est compte tenu du sujet. Le ministre chrétien relatif à son troupeau; l'enseignant à son élève; le maître à son serviteur; Les cultivés à l'ignorant - toutes celles-ci occupent également une position d'éminence et leur exemple exerce une influence correspondante.
V. L'influence et la vraie qualité de l'exemple ne doivent pas toujours être jugées par des habitudes dominantes ou des notions populaires. Cela peut courir à contre-courant et être condamné par eux, et pourtant être bon. Le passage des modes de pensée et de la vie ne donnent aucun standard fixe d'exemple. La désobéissance de Vashti a été commise par exemple comme un exemple parce que c'était une violation de la coutume qui a porté sur les femmes une soumission slave à leur mari. Mais jugé par une loi supérieure à celle de la coutume, son exemple était bon à la fois au roi et à ses sujets. Quelle que soit la conduite reconnaissant que les revendications de vérité, de conscience, de pureté et de respect de soi modest doivent être autorisées à être bonnes; Quels que soient les tramples sur ou sont indifférents à de telles choses doivent être jugés mal.
Vi. L'influence et la vraie qualité de l'exemple ne peuvent être jugées équitablement par ceux qu'il a affrontés et remplies de malice ou de colère Comment le roi pourrait-il dans sa colère brûlante, ou ses conseillers sous la flamme de cette colère, rend la justice à la conduite de Vashti? La colère est un mauvais juge.
Vii. L'influence et la vraie qualité de l'exemple sont souvent estimées de manière plus à juste à juste titre qu'au moment où l'exemple a été donné. Entre le jugement du roi et de Vashti, je vais maintenant contre le roi. Beaucoup de personnages et de nombreuses actions, quand le temps a dispersé les brumes de la passion, sont apparus dans une nouvelle lumière et ont reçu une justice tardive par le renversement des verdicts contemporains.
Viii. Le seul exemple parfait connu parmi les hommes est celui de Jésus, le Fils de Dieu. Plus nous régions pleinement notre conduite par l'esprit de sa vie, plus notre exemple de vie sera influent sur notre exemple de vie (voir Matthieu 16:24; Jean 13:15; 1 Pierre 2:21) .- D.
Sanctions.
Dans le cadre de la pénalité imposée à Vashti, les remarques suivantes peuvent être apportées: -
I. Les sanctions sont destinées à faire respecter les lois ou, autrement dit, de dissuader les hommes de la criminalité. Avec de nombreuses lois auraient peu de puissance à l'exception des sanctions attachées à la transgression de celui-ci. Ceux qui ne sont pas gouvernés par la vertu, ni l'amour de Dieu et de la vérité, peuvent être commandés par la peur.
II. Les pénalités doivent être équitables. En tant que serviteurs de la justice, ils devraient avoir une proportion réelle à l'intrusion commise. Même supposant que Vashti ait échoué à feutre ou à la sagesse, sa punition était hors de toute la proportion à sa faute la plus cruelle et injuste. Les sanctions excessives sont elles-mêmes une injustice et, comme toute expérience témoigne, encouragent plutôt que la criminalité de réprimer.
III. Les pénalités, tout en étant adéquate à l'infraction, devraient envisager l'amélioration du délinquant. Le décret du roi contre Vashti n'a donné aucune place à une explication, de repentance ou d'amendement, lorsque des sanctions ne font rien de plus que d'infliger de la douleur et de la privation, ils sont susceptibles de durcir des transgresseurs dans le mal et de préparer ainsi des fléaux nouveaux et plus lourds pour la société qu'ils sont conçu pour protéger.
Iv. Les pénalités ne devraient jamais être les instruments de vengeance ou de colère. Ils devraient être l'attribution de justice impartiale et inhabituelle. De la punition de Vashti une colère brûlante était le printemps.
V. Les pénalités ne doivent jamais être infligées sauf lorsque la culpabilité a été clairement prouvée. Dans l'action de nos tribunaux de droit, la Maxim est reconnue qu'il est préférable de laisser l'évasion coupable que de permettre à la punition de tomber sur l'innocence. L'avantage de tout doute est donné à l'accusé.
Vi. Les sanctions fournissent un motif pour éviter l'évitement d'un crime uniquement au mauvais dispositif. Le bon honneur et aiment les principes sur lesquels les lois ne sont fondées et vivent librement par eux. Si tous les hommes étaient gouvernés par une pure conscience et l'amour de Dieu, il n'y aurait pas besoin de codes pénaux.
Vii. Les pénalités sont attachées au divin ainsi qu'à la législation humaine. Aucune loi de Dieu ne peut être brisée en toute impunité. Dans la croix de Jésus-Christ, la miséricorde et la justice se rencontrent, et à travers ce sacrifice Une miséricorde infinie est offerte à juste titre à tous les hommes. En ce qui concerne le châtiment futur de l'impénitent, nous pouvons dire peu, car peu de choses sont révélées; Que nous devons laisser enthousiasmer avec lui dont les jugements sont la vérité et dont les voies sont justes. Ce devrait être le but de prions de tous les chrétiens afin de participer à l'amour de Dieu en Christ pour être soulevé au-dessus de la peur de la loi. "La peur a Tourment;" "Mais un amour parfait casse de peur" ( 1 Jean 4:18 ) .- D.