Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 2:1-3
EXPOSITION
Ainsi les cieux et la terre étaient terminés. Littéralement, et finis étaient les cieux et la terre, la position emphatique étant occupée par le verbe. Avec la création de l'homme le sixième jour, les travaux de l'artificier divin ont pris fin et son œuvre s'est achevée. Les deux idées de cessation et de perfection sont embrassées dans l'importation de calais. Non seulement Elohim s'était arrêté dans son activité, mais l'idée divine de son univers avait été réalisée. Le monde fini était un cosmos, arrangé, orné et rempli d'êtres organisés, sensibles et rationnels, de plantes, d'animaux et d'hommes; et maintenant l'étoffe resplendissante brillait devant lui d'un magnifique succès: «voilà! très bien». Cela ne semble en aucun cas être obscurément évoqué dans la clause annexée, et dans toute leur armée, ce qui suggère l'image d'un armement militaire disposé en ordre de marche. Tsebaam, dérivé de tsaba, pour aller de l'avant en tant que soldat (Gesenius), pour s'unir pour le service (Furst), et appliqué aux anges (στρατία οὐράνιος, Luk 2:13; 1 Rois 22:19; 2 Chroniques 18:18; Psaume 148:2) et aux corps célestes (δυìναμεις τῶν οὐρανῶν, Matthieu 24:29. Ésaïe 34:4; Ésaïe 40:26; Daniel 8:10), comprend ici, par Zeugma, les cieux matériels et la terre avec les races angélique et humaine (cf. Néhémie 9:6). Si la signification première de la racine est la splendeur, la gloire, comme la tsavah, pour certains ou briller comme une étoile (T. Lewis), alors la LXX. et la Vulgate avait raison de traduire πᾶς ὁ κοìσμος αὐτῶν et omnis ornatus eorum, la conception étant que lorsque les cieux et la terre furent achevés, ils formaient une armée brillante.
Et le septième jour, Dieu (Elohim) a terminé son travail qu'il avait fait. Pour éviter la possibilité d'imaginer que n'importe quelle partie du septième jour a été consommée dans le travail, ce que la version anglaise semble favoriser, la LXX; les versions samaritaine et syriaque insèrent le sixième jour dans le texte au lieu du septième. La traduction de Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenmüller et Kalisch était terminée. D'autres comprennent le sens de déclarer l'œuvre terminée, tandis que Baumgarten et Delitzsch considèrent le repos comme inclus dans l'achèvement de l'œuvre, et Von Bohlen pense que «le langage n'est pas tout à fait précis». Mais calah suivi de min signifie cesser de poursuivre tout travail (Exo 34:33; 1 Samuel 10:13; Ézéchiel 43:23) , et c'était, négativement, l'aspect de ce repos sabbatique dans lequel le Créateur est entré. Et il se reposa le septième jour de tout son travail qu'il avait fait. Shavath, dont l'idée principale est de rester assis, dépeint Elohim comme renonçant à ses travaux créatifs et adoptant une posture de repos tranquille. L'expression est un pur anthropomorphisme. "Celui qui ne s'évanouit pas, n'est pas non plus fatigué" (Ésaïe 40:28), ne peut être conçu ni comme reposant ni comme ayant besoin de repos par épuisement ou fatigue. La cessation d'une occupation antérieure est tout ce qu'implique la figure et est tout à fait compatible avec une activité continue dans d'autres directions. Jean 5:17 représente le Père comme travaillant à partir de cette période dans la préservation et la rédemption de ce monde qu'il avait créé et fait par ses travaux précédents.
Et Dieu a béni le septième jour. La bénédiction (cf. Genèse 1:22, Genèse 1:28) du septième jour impliquait:
1. Qu'il a été ainsi déclaré être l'objet spécial de la faveur divine.
2. Que ce sera désormais un jour ou une époque de bénédiction pour sa création. Et-
3. Qu'elle devait être investie d'une permanence qui n'appartenait pas aux six autres jours - dont chacun est décédé et a cédé la place à un successeur. Et l'a sanctifié. Littéralement, l'a déclaré saint ou mis à part à des fins saintes. Comme par la suite, le mont Sinaï a été sanctifié (Exode 19:23), ou, pour le moment, investi d'un caractère sacré comme résidence de Dieu; et Aaron et ses fils ont été sanctifiés ou consacrés à l'office sacerdotal (Exode 29:44); et l'année du Jubilé a été sanctifiée, ou consacrée aux buts de la religion (Le Genèse 25:10), alors voici le septième jour sanctifié, ou institué dans l'intérêt de sainteté, et en tant que tel proclamé être un jour saint. Parce qu'en lui, il s'était reposé de toute son œuvre que Dieu avait créée et faite. Littéralement, créé pour faire, dont la portée exacte a été expliquée de diverses manières. Le "ω} nh! Rcato o (qeo j poih = sai" de la LXX. Est évidemment incorrect. Calvin, Ainsworth, Bush, et alii prennent le second verbe emphatiser, comme intensifiant l'action du premier, et véhiculant l'idée de une création parfaite. Kalisch, Alford et d'autres expliquent la seconde comme épexégétique de la première, comme dans les phrases similaires, "parlait, disant, littéralement, parlait pour parler" (Exode 6:10) et" labored to do "(Ecclésiaste 2:11). Onkelos, the Vulgate (quod Dens creavit ut faceret), Calvin, Tayler Lewis, c . comprendre l'infinitif dans un sens relique, comme exprimant le but pour lequel les cieux et la terre ont été créés au départ, c'est-à-dire que par les six jours de travail ils pourraient être façonnés en un cosmos. la formule finale n'est pas jointe au compte rendu du septième jour, et la raison en a peut-être été déclarée par Augustin: «Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam "('Confesser. , 13:36). Mais maintenant quel était ce septième jour qui a reçu la bénédiction d'Elohim? Sur le principe de l'interprétation appliqué aux jours créatifs, cela doit être considéré comme une période d'une durée indéfinie, qui s'ajoute à l'ère humaine de l'Écriture et de la géologie. Mais d'autres Écritures (Exode 20:8; Exode 23:12; Deutéronome 5:12, c.) Montrent que les Hébreux ont été enjoints par Dieu d'observer un septième jour de repos à l'imitation de lui-même. Il y a aussi des indications que l'observance sabbatique n'était pas inconnue des patriarches (Genèse 29:27, Genèse 29:28) , aux antédiluviens (Genèse 8:6), et à Caïn et Abel (Genèse 4:3) . L'histoire profane atteste également de la véracité de la déclaration de Josèphe, selon laquelle "il n'y a aucune ville des Grecs, ni aucun des barbares, ni aucune nation que ce soit, où notre coutume de nous reposer le septième jour n'est pas venue" (' Contra Apionem, «2. 40). Les anciens Perses, Indiens et Allemands considéraient le chiffre sept comme sacré. Par les Grecs et les Phéniciens, un caractère sacré a été attribué au septième jour. Les Assyriens, les Babyloniens, les Egyptiens et les autres nations de l'antiquité connaissaient la division hebdomadaire du temps. Les voyageurs en ont détecté des traces chez les aborigènes africains et américains. Pour rendre compte de son existence parmi des nations si largement séparées, tant chronologiquement que géographiquement, on a eu recours à quelques hypothèses violentes; comme, e. g; au nombre des planètes primaires connues des anciens (Humboldt), la division d'un mois lunaire en quatre périodes presque égales de sept jours (Ideler, Baden Powell, c.), exemple juif (Josèphe). Sa véritable genèse, cependant, doit être recherchée dans l'observance primitive d'un repos du septième jour conformément à la nomination divine. Tout comme nous pensons que la prévalence précoce et répandue du sacrifice ne peut être expliquée que par une révélation faisant autorité aux premiers parents de la famille humaine d'un tel mode de culte, nous concluons également qu'un sabbat du septième jour a dû être prescrit à l'homme. en Eden. La question se pose alors: ce sabbat est-il également mentionné dans les annales mosaïques du septième jour? La croyance populaire est que seule l'institution du sabbat hebdomadaire est le sujet dont il est question dans les versets d'ouverture du présent chapitre; et le langage de Exode 20:11 peut à première vue sembler justifier cette conclusion. Un examen plus attentif de la phraséologie employée par Moïse, cependant, montre que dans l'esprit du législateur hébreu, il existait une distinction entre le septième jour de Dieu et le sabbat de l'homme, et qu'au lieu d'identifier les deux, il voulait enseigner que le le premier était la raison du second; comme ainsi: «En six jours, Dieu créa… et se reposa le septième jour; où Dieu bénit le jour du sabbat (hebdomadaire) et le sanctifia.» Ici, il est communément admis que les mots sont exactement parallèles à ceux de Genèse 2:3, et que le sabbat dans l'Exode correspond au septième jour de la Genèse. Mais cela est sujet à débat. Le septième jour que Dieu a béni en Éden était le premier jour de la vie humaine, et non le septième jour; et il est certain que Dieu ne s'est pas reposé de ses travaux le septième jour de l'homme, mais le premier de l'homme. Nous nous sentons donc enclins à soutenir avec Luther que dans Genèse 2:3 Moïse ne dit rien sur le jour de l'homme, et que le septième jour qui a reçu la bénédiction divine était la grande période éonienne de Dieu. de repos sabbatique. En même temps, pour les raisons précisées ci-dessus, croyant qu'un sabbat hebdomadaire était prescrit à l'homme depuis le début, nous n'avons aucune difficulté à accepter les paroles de Tayler Lewis: «Et Dieu bénit le septième jour.» Lequel septième jour, le plus grand ou le moins, le divin ou l'humain, l'éonien ou l'astronomique? Les deux sont la réponse facile; les deux, comme commençant en même temps, dans la mesure où l'un se relie au temps astronomique; les deux, comme le le plus grand y compris le moins; les deux, comme étant (l'un comme représenté, l'autre comme représentant typiquement) la même essence et la même idée. "Il ne semble pas nécessaire de réfuter l'idée que le sabbat hebdomadaire n'avait pas d'existence jusqu'à ce que la loi , et que Moïse ne fait ici référence que de manière proleptique. En plus des témoignages historiques mentionnés ci-dessus sur l'antiquité du sabbat, la Cinquième Tablette de la Série Chaldéenne Création, après avoir fait référence au travail du quatrième jour, continue: -.
«Le septième jour, il fixa un jour saint, et de cesser toutes les affaires qu'il commandait. Puis le soleil se leva à l'horizon du ciel dans (gloire).
affirmant ainsi apparemment que, de l'avis des premiers Babyloniens, l'institution du sabbat était contemporaine de la création.
HOMÉLIE
Les deux sabbats: le Divin et l'humain.
I. LE SABBAT DE DIEU. Une période de-
1. Cessation du labeur, ou interruption des opérations de création du monde qui avaient occupé les six jours précédents (Hébreux 4:4). Jamais depuis la fin de la semaine créative, Dieu n'est intervenu pour réorganiser fondamentalement la structure matérielle du globe. Le déluge n'a produit aucune altération sur la constitution de la nature. Rien ne prouve non plus qu'une nouvelle espèce ait été ajoutée à ses créatures vivantes.
2. Saint plaisir. Le septième jour, Elohim se reposa et fut "régénéré" (Exode 31:17); ce rafraîchissement consistait en partie dans la satisfaction qu'il éprouvait à contempler le cosmos, satisfaction préfigurée et anticipée par les pauses solennelles intervenant à la fin de chaque journée créatrice, accompagnées du «bon», «voilà! très bien», de l'approbation divine; et en partie dans le plaisir avec lequel il contemplait l'œuvre particulière de bénédiction de sa création qui se trouvait devant lui, œuvre qui avait aussi ses préfigurations dans les bénédictions prononcées sur les êtres vivants du cinquième jour et sur l'homme le sixième.
3. Activité bénéfique. Même l'homme, à moins que ses facultés intellectuelles et morales ne sommeillent, a du mal à se reposer dans l'indolence et l'inactivité. L'absence de mouvement, avec négation complète de l'effort, peut constituer le rafraîchissement du système physique. L'esprit cherche son repos dans le changement d'occupation. Encore moins l'intelligence suprême, qui est esprit pur, peut reposer dans l'inaction absolue; seule l'énergie divine est désormais dirigée vers le bonheur de ses créatures (Psaume 145:9). Ayant terminé ses travaux créatifs, que pouvait faire d'autre Elohim sinon répandre sa propre bénédiction sur ses créatures, en proportion de leurs capacités à la recevoir? Sa nature en tant que Dieu nécessitait une telle communication du bien à ses créatures (Psaume 34:8; Jaques 1:5, Jaques 1:17). Les capacités de ses créatures pour une telle bénédiction l'exigeaient. On peut donc dire que le repos de Dieu était le droit d'aînesse de l'homme. Il a été créé dans ce repos, comme la sphère de son existence.
4. Durée continue. Ce qui assure sa perpétuité, c'est la résolution divine de la bénir, c'est-à-dire de la constituer une ère de bénédiction pour l'homme, et en particulier de la sanctifier, ou de la consacrer aux intérêts de la sainteté. Et dans cette détermination divine réside le gage du salut de l'homme. Sans cela, le repos de Dieu aurait pu être brisé par le péché de l'homme, et l'ère de la bénédiction s'est terminée. Mais, à cause de cela, le péché de l'homme ne pouvait pas changer le caractère du septième jour de Dieu, de manière à l'empêcher d'abandonner des dons et d'exercer des influences saintes sur la créature à cause de laquelle il avait été désigné. On peut également dire que la sécurité du monde en tant que cosmos est impliquée dans la permanence du sabbat de Dieu. Tant qu'il continuera, rien ne se produira pour résoudre la bonne structure actuelle de ce globe en un autre chaos sans lumière, sans forme et sans vie, du moins jusqu'à ce que le dessein divin avec la race humaine soit accompli.
II. LE SABBAT DE L'HOMME.
1. De l'institution divine (Exode 20:8; Lévitique 19:30; Psaume 118:24). Que Dieu ait le droit de promulguer un sabbat hebdomadaire pour l'homme est implicite dans sa relation avec l'homme en tant que créateur et législateur. Pour l'homme, par conséquent, retenir la septième partie de son temps, c'est être coupable de désobéissance contre Dieu en tant que gouverneur moral, d'ingratitude envers Dieu en tant que créateur et conservateur, de vol de Dieu en tant que propriétaire originel des deux pouvoirs de l'homme et des jours du temps. En tant qu'institution de la nomination de Dieu, le sabbat mérite notre honneur et notre estime. Ne pas rendre ce Dieu compte comme un péché (Ésaïe 58:13).
2. De caractère sacré. Chez les Israélites, sa sainteté devait être reconnue par l'abstinence du travail corporel (Exode 20:10; Exode 34:21, c.) et les saintes convocations (Le Genèse 23:3). Que c'était la manière de son observance avant le don de la loi peut être jugé d'après les règlements concernant la manne (Exode 16:22). Que, dès le début, c'était un jour de repos et le culte religieux peut être raisonnablement déduit. Qu'il a été tellement utilisé par le Christ et ses apôtres, les Évangiles l'attestent (Luc 4:16). Le fait que le même caractère était censé s'attacher au premier jour de la semaine après la résurrection du Christ peut être déduit de la pratique de l'Église apostolique (Actes 20:7). La sainteté du sabbat peut être profanée, positivement, en poursuivant ses travaux ordinaires pendant ses heures (Ésaïe 58:13; Jérémie 17:24); négativement, en négligeant de les consacrer au culte divin et à l'amélioration spirituelle (Ézéchiel 44:24). Le christianisme n'a pas effacé la distinction entre le sabbat et les autres jours de la semaine; pas même en les élevant au rang de jours saints. Une tentative d'égalisation des sept jours aboutit toujours à la dégradation du septième, jamais à l'élévation des six autres.
3. De conception bienfaisante (Marc 2:27). Le sabbat est adapté aux besoins de l'homme physiquement, intellectuellement, socialement, politiquement. D'innombrables faits et témoignages établissent l'influence bénéfique d'un septième jour de repos de labeur sur le travailleur manuel, le penseur professionnel, le tissu social, le corps politique, en ce qui concerne la santé, la richesse, la force, le bonheur. Mais c'est surtout l'élévation de l'homme en tant qu'être religieux qu'elle vise. Dans l'état paradisiaque, il était conçu pour le couvrir et, si possible, empêcher sa chute; depuis la tragédie d'Eden, il a cherché sa réintégration dans cette pureté dont il est tombé.
4. D'obligation permanente. Impliquée dans les termes de son institution, sa permanence ne serait pas affectée par la suppression du Décalogue. Le Décalogue présupposait sa nomination antérieure. Le christianisme le prend, tout comme le judaïsme l'a adopté, comme l'une des ordonnances existantes de Dieu pour le bien de l'homme, et cherche à travers lui à porter ses influences supérieures sur l'homme, tout comme le judaïsme a cherché, à travers lui, à opérer avec ses agence inférieure. Jusqu'à ce qu'il fusionne dans le reste dont il est une ombre par l'accomplissement de son grand dessein, il doit se conformer.
III. LA CONNEXION DES DEUX. Le repos de Dieu est -
1. La raison du sabbat de l'homme. Le Tout-Puissant ne pouvait avoir aucune raison plus élevée pour imposer un septième jour de repos à sa créature qu'en se reposant ainsi cette créature serait comme lui-même.
2. Le modèle du sabbat de l'homme. De même que Dieu a travaillé pendant six de ses jours et s'est reposé le septième, l'homme devrait travailler dur pendant six de ses jours et se reposer le septième. De même que Dieu a fait tout son travail pendant les six jours de création, tout le travail de l'homme devrait être accompli pendant les six jours de la semaine. De même que Dieu emploie son repos dans la contemplation de son œuvre achevée et dans la bénédiction de son homme-créature, de même l'homme devrait consacrer son sabbat à une pieuse méditation sur sa vie passée et à une réception croyante des dons de Dieu de grâce et de salut.
3. La vie du sabbat de l'homme. Quelle que soit la bénédiction qui vient à l'homme le jour de son repos hebdomadaire, elle a sa source primordiale dans le repos de Dieu. De même que l'homme lui-même est l'image de Dieu, le sabbat de l'homme est l'image du repos de Dieu; et comme l'homme vit et se déplace et a son être en Dieu, le sabbat de l'homme vit et se déplace et a son être dans le repos de Dieu.
4. La fin du sabbat de l'homme. La réintégration de l'homme dans le repos de Dieu est le dessein auquel le sabbat de l'homme vise, le but vers lequel il tend. Le repos de Dieu reste en haut (Hébreux 4:9), attirant les hommes vers lui. Le sabbat hebdomadaire de l'homme se perdra finalement dans le repos éternel de Dieu.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Repos et lumière.
Les cieux et la terre achevés et leur hôte préparent le jour du repos. Dieu a terminé son œuvre comme un échange d'obscurité et de lumière.
I. LE RESTE DU SABBAT N'EST PAS UNE INACTION, MAIS LA CESSATION DE L'ORDRE DE TRAVAIL INFÉRIEUR POUR LE PLUS ÉLEVÉ. L'idée de la première proclamation semble être que la création a été parfaitement ajustée pendant les six jours dans une harmonie établie qui met le ciel et la terre dans leur relation durable l'un avec l'autre.
II. Alors IL N'EST PLUS DIT DE SOIR ET MATIN. Le septième jour n'est que lumière. Le repos de Dieu est la complaisance dans ses œuvres. La bénédiction du septième jour qui l'a sanctifiée est la bénédiction de ce que représente ce jour - paix parfaite entre le ciel et la terre, Dieu satisfait dans sa création et invitant ses créatures intelligentes à «entrer dans son repos» par communion avec lui. Il semble tout à fait inutile de justifier une telle sanctification du septième jour des insinuations des critiques que c'était un ajout tardif fait par le législateur juif pour soutenir le quatrième commandement. Dans ce cas, il faut renoncer à toute la cosmogonie. Une telle observance d'un jour de repos semble un antécédent naturel à l'économie patriarcale comme à l'économie mosaïque. Nous avons déjà laissé entendre que tout le récit de la création est placé au commencement de la révélation parce qu'il a une incidence sur les ordonnances positives de la religion. Ce n'est ni une esquisse scientifique ni poétique de l'univers; c'est le contour général et fondamental d'un système de vérité religieuse lié à un ensemble de commandements divins. Le sabbat est ainsi décrit dans sa largeur originelle. Sa sanctification est -
1. Négatif. C'est la séparation des conditions de travail inférieures, qui, dans le cas de l'homme, sont les caractéristiques des jours qui sont des jours de péché - des jours de labeur et de conflit, d'obscurité et de lumière mêlées.
2. Positif. C'est la jouissance reposante d'une vie supérieure, une vie qui ne travaille pas après l'émancipation de la servitude, mais parfaite avec une liberté glorieuse; le vrai jour, «midi sacré, haut, éternel», Dieu et l'homme se réjouissant l'un de l'autre, la créature reflétant la gloire du Créateur. - R.