Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 27:1-14
EXPOSITION
Et il arriva que, quand Isaac était vieux, - selon le calcul généralement admis, dans sa cent trente-septième année. Joseph, ayant été présenté à Pharaon dans sa trentième année (Genèse 41:46), et âgé de trente-neuf ans (Genèse 45:6) lorsque son père, âgé de cent trente ans (Genèse 47:9), descendit en Égypte, devait être né avant que Jacob n'ait quatre-vingt-onze ans; par conséquent, sa naissance ayant eu lieu la quatorzième année du séjour de Jacob en Mésopotamie (cf. Genèse 30:25 avec Genèse 29:18, Genèse 29:21, Genèse 29:27), la fuite de Jacob doit avoir eu lieu quand il avait soixante-dix-sept ans. Mais Jacob est né la soixantième année d'Isaac (Genèse 25:26); donc Isaac avait maintenant cent trente-sept ans. Il existe cependant des difficultés liées à ce calcul qui laissent à soupçonner. D'une part, cela reporte le mariage de Jacob à une période extrêmement tardive. Ensuite, il va de soi que la durée du service de Jacob à Padan-aram n'était que de vingt ans (Genèse 31:41), alors qu'il n'est pas certain que ce ne soit pas quarante ans, composé , d'après le calcul de Kennicott, de quatorze ans de service, vingt ans d'aide comme voisin et six ans de travail contre salaire. Et, enfin, cela nécessite la naissance des onze enfants de Jacob dans le court laps de temps de six ans, chose qui paraît à certains, ce n'est pas impossible, du moins hautement improbable. Adoptant le plus grand nombre comme terme du séjour de Jacob en Mésopotamie, Isaac n'aurait à ce moment que cent dix-sept ans (voir 'Chronologer of Jacob's Life', 31.41) - et ses yeux étaient sombres, - littéralement, manquaient de force, devenant donc faible (1 Samuel 3:2). Pour décrire la vision en décomposition de Jacob, un verbe différent est employé (Genèse 48:10) - de sorte qu'il ne puisse pas voir, - littéralement, de voir; מִן avec l'inf. constr, transmettant l'idée de s'éloigner de l'état de vision parfaite - il appela Ésaü son fils aîné, - Esaü est né avant son frère jumeau Jacob (Genèse 25:25) - et dit à lui, mon fils: —ie mon fils spécial, mon fils bien-aimé, la langue indiquant la tendresse et la partialité (Genèse 25:28) - et il (Ésaü) lui dit: Voici, me voici.
Et il (c'est-à-dire Isaac) dit: Voici maintenant, je suis vieux et je ne connais pas le jour de ma mort. Isaac avait manifestement commencé à appréhender l'approche proche de la dissolution. Sa vue défaillante, et probablement le souvenir qu'Ismaël, son demi-frère, était mort à 137 ans (si c'était l'âge d'Isaac à ce moment-là; large supra), a fait soupçonner que sa propre fin ne pouvait pas être lointaine, bien qu'il ait vécu quarante ans. -trois ou soixante-trois ans de plus, selon le calcul adopté, expirant à l'âge de 180 ans (vide Genèse 30:28).
Prends donc, je te prie, tes armes, le mot "arme" signifiant un ustensile, un récipient ou un instrument fini de toute sorte (cf. Genèse 14:1 - Genèse 24:53; Genèse 31:37; Genèse 45:20). Ici, il désigne manifestement les armes employées à la chasse, et en particulier celles spécifiées ensuite - ton carquois - le ἅπαξ λέγομενον, תְּלִי: de תָּלָה à pendre, est proprement «ce qui est suspendu»; d'où un carquois, φαρέτραν (LXX.), pharetram (Vulgate), qui dépend généralement des épaules ou de la ceinture (Aben Ezra, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), bien que par certains il soit rendu "épée" (Onkelos; syriaque ) —Et ton arc (vide Genèse 21:16), et va avoine au champ, —ie le pays ouvert habité par des bêtes sauvages, par opposition aux villes, villages ou camps (cf. Genèse 25:27) - et prenez-moi de la venaison - littéralement, chassez pour moi à la chasse, c'est-à-dire le produit de la chasse, comme dans Genèse 25:28.
Et faites-moi de la viande savoureuse, - «nourriture délicieuse», à partir d'une racine dont l'idée principale est de goûter ou d'essayer la saveur d'une chose. Schultens observe que le terme arabe correspondant est spécialement appliqué aux plats à base de chair de chasse et très appréciés des tribus nomades - comme j'aime (cf. Genèse 25:28, le motif de sa partialité pour Ésaü), et apportez-le-moi, afin que je puisse manger; - «Bien qu'Isaac fût aveugle et faible à ses yeux, pourtant il semblait que son corps était d'une forte constitution, vu qu'il était capable de chair sauvage, qui est d'une digestion plus difficile "(Willet) - que - la conjonction בַּעֲבוּר suivie d'un futur exprime communément un but (cf. Exode 9:14) - mon âme peut bénisse-toi - malgré l'oracle (Genèse 25:23) prononcé il y a tant (cinquante-sept ou soixante-dix-sept) ans, Isaac semble s'être accroché à la croyance qu'Ésaü était le héritier destiné de la bénédiction de l'alliance; espèce de quoedam fuit coecitatis, quae illi magis obstitit quam externa oeulorum caligo (Calvin) - avant de mourir.
Et Rebecca (qui, bien que plus jeune qu'Isaac, devait aussi être vieille) entendit quand Isaac parla - littéralement, en parlant d'Isaac; בְּ avec l'inf. formant une périphrase pour le gérondif, et étant généralement rendu par quand (Genèse 14:1 - Genèse 24:30; Genèse 31:18), le nom subordonné étant changé en traduction en sujet de la phrase - à Ésaü son fils (auquel le "son fils" de Genèse 27:6 est en contraste). Et Ésaü est allé sur le terrain pour chasser la venaison, - littéralement, pour chasser la chasse. (vide sur Genèse 27:3) et pour l'apporter - c'est-à-dire. "la viande salée" ou "la nourriture délicieuse", comme indiqué (Genèse 27:4).
Et Rebecca parla à son fils Jacob, c'est-à-dire. son préféré, contrairement à Ésaü, le fils d'Isaac (Genèse 27:5) - disant: Voici, j'ai entendu ton père parler à Ésaü ton frère, en disant: Apportez-moi de la venaison (vidéo sur Genèse 27:3), et fais-moi de la viande savoureuse, que je puisse manger (littéralement, et je mangerai), et te bénir - la forme allongée du futur dans ceci et le le verbe précédent (cf. וְאֹכֵלָה in Genèse 27:4) exprime l'excitation personnelle et la détermination emphatique d'Isaac - devant le Seigneur. Le mot Jéhovah, considéré par la critique moderne comme le signe d'une paternité divisée, est expliqué de manière satisfaisante en se rappelant que Rebecca ne parle pas de la bénédiction de la providence générale de Dieu, mais de la bénédiction supérieure de l'alliance (Hengstenberg). La phrase, bien qu'elle ne soit pas incluse dans le discours d'Isaac à Ésaü, n'a pas besoin d'être considérée comme due à l'invention de Rebecca. Elle a peut-être compris qu'elle était implicite dans la langue de son mari, bien qu'elle ne soit pas exprimée (cf. Genèse 14:20). Qu'il ait été volontairement omis par Isaac en raison du caractère mondain d'Esaü semble aussi peu probable que cela a été délibérément inséré par Rebekah pour aiguiser l'ambition de son favori (Kalisch). Quant au sens, le sens peut être que cette bénédiction patriarcale devait être accordée sincèrement (Menochius), en présence et par l'autorité de Dieu (Ainsworth, Bush, Clericus); mais l'utilisation du terme Jéhovah renvoie plutôt à l'idée que Rebecca considérait simplement Isaac «comme l'instrument du Dieu vivant et personnel, qui dirigeait les préoccupations de la race choisie (Hengstenberg). Avant ma mort. Puisque Rebecca ne fait aucune remarque comme à la non-raison de la peur d'Isaac, il n'est pas improbable qu'elle ait elle aussi partagé les attentes de son mari alité selon lequel il était déjà «en présence» de sa fin.
Maintenant donc, mon fils, -Jacob à cette époque n'était pas un garçon, mais un adulte d'âge mûr, ce qui montre que dans la transaction suivante il était plutôt un complice qu'un outil - obéissez à ma voix selon ce que je vous commande . On ne peut guère penser ici à une mère posant ses instructions impératives sur un enfant docile et inconditionnel; mais d'une femme rusée détaillant son projet bien concocté à un fils qu'elle découvre être possédé d'une disposition aussi rusée avec elle-même, et qu'elle cherche à gagner à son stratagème en lui rappelant la relation étroite et attachante dans laquelle ils se tenir les uns aux autres.
Allez maintenant au troupeau, et allez me chercher - littéralement, prenez pour moi, c'est-à-dire pour mes besoins (cf. Genèse 15:9) - de là deux bons chevreaux. Selon Jarchi, les enfants ont été sélectionnés comme étant l'approche la plus proche de la chair des animaux sauvages. Deux ont été spécifiés, a-t-on pensé, soit pour extraire à la fois des morceaux les plus choisis (Menochius), soit pour avoir l'apparence d'animaux pris à la chasse (Rosenmüller), ou pour faire une provision suffisante comme de la venaison (Fente), ou à faire une deuxième expérience, si la première échoue (Willet). Et je les préparerai - en cachant probablement toute différence de goût au moyen de condiments, bien que le palais d'Isaac ne soit pas sensible en raison de l'âge et de la faiblesse - de la viande salée pour ton père, telle qu'il aime (vide Genèse 27:4): et tu l'amèneras à ton père, afin qu'il mange (littéralement, et qu'il mange), et qu'il te bénisse - בַּעֲבֻר אֲשֶר, afin que, de l'idée de passer à ce que l'on désire atteindre; moins complètement dans Genèse 27:4 - avant sa mort. De toute évidence, Rebecca anticipait la dissolution précoce d'Isaac, sinon pourquoi cette hâte indécente de prévenir Ésaü? Il n'y a aucune raison de supposer qu'elle croyait qu'un lien subsistait entre le manger et la bénédiction, bien qu'elle ait probablement imaginé que l'obéissance prompte supposée du fils d'Isaac stimulerait son cœur faible à parler (Rosenmüller).
Et Jacob dit à Rebecca sa mère: Voici, Esaü mon frère est un homme poilu (vide Genèse 25:25) et je suis un homme lisse - חָלָק, lisse (opposé à שָׂעִיר, "poilu); l'idée première est de couper les cheveux. Cf. χαλκός χάλιξ κόλαξ γλυκός, γλοῖος γλίσχρος; glacies, glaber, gladius, glisco; gluten, glatt, gleiten, glas - qui véhiculent tous la notion de finesse .
Mon père me sentira peut-être, et je lui semblerai un trompeur; - littéralement, sera à ses yeux un buteur (Keil, Lange), avec l'idée de se moquer des infirmités de son vieux père - ὡς καταφρονῶν (LXX. ); ou comme un trompeur, un imposteur, qui fait s'égarer (Vulgate, Rosenmüller, Ainsworth, Murphy); bien que peut-être les deux sens devraient-il inclure, le verbe תָּעע, se moquer, signifiant principalement bégayer, et par conséquent tromper par un discours imparfait, et ainsi faire errer ou égarer, תָּעָה, - et j'apporterai une malédiction— קְלָלָה - (de קָלַל, être léger, donc être méprisé) signifie d'abord une expression de mépris, puis une imprécation plus solennelle - sur moi, et non une bénédiction.
Et sa mère lui dit: Sur moi soit ta malédiction, mon fils (cf. Genèse 43:9; 1S 25:24; 2 Samuel 14:9; Matthieu 27:25). Tentés de considérer les paroles de Rebecca comme l'énoncé d'une femme audacieuse et sans scrupules (Aben Ezra), nous devrions peut-être les considérer comme inspirées par la foi en la promesse divine, qui avait déjà indiqué que de ses deux fils Jacob devait avoir la préséance (Willet , Calvin, Lange), et qu'en conséquence il y avait tout lieu d'anticiper non pas une malédiction, mais une bénédiction. N'obéissez qu'à ma voix (c'est-à-dire faites ce que je vous dirige, suivez mes instructions), et allez me les chercher - ou allez les prendre pour moi (sc. Les deux enfants dont j'ai parlé).
Et il est allé (sc. Au troupeau), et est allé chercher, - ou, plutôt, a pris (sc. Les deux enfants comme indiqué) et les a amenés (après l'abattage, bien sûr) à sa mère: et sa mère a fait de la viande salée, comme son père aimait. Tout cela implique que Rebecca a compté sur l'absence d'Esaü pendant un temps considérable, peut-être pendant toute la journée.
HOMÉLIE
La bénédiction volée: un drame domestique.
1. Isaac et Rebekah, ou complot et contre-traçage.
I. LE SCHÉMA D'ISAAC.
1. Son objet pécheur. L'oracle céleste ayant, sans son incertain, proclamé Jacob l'héritier théocratique, l'octroi de la bénédiction patriarcale à Esaü était clairement un dessein impie. Qu'Isaac, qui sur le mont Moriah avait manifesté un si doux et si prompt acquiescement à la volonté de Jéhovah, devrait dans la vieillesse, par partialité envers son premier-né, ou par oubli de la déclaration de Jéhovah, s'efforcer de contrecarrer le dessein divin selon l'élection fournit une illustration mélancolique de la la tromperie du péché, même dans les cœurs renouvelés, et de l'antagonisme profond entre les instincts de la nature et les desseins de la grâce.
2. Son caractère secret. La commission assignée à Ésaü ne semble pas avoir été dictée par un lien supposé entre la satisfaction du palais, la revigoration du corps, ou le rafraîchissement de l'esprit et l'exercice du don prophétique, mais plutôt par un désir de détourner l'attention de Rebekah de supposer que quelque chose d'inhabituel se passait, et ainsi de garantir l'intimité nécessaire pour mener à bien le plan qu'il avait formé. Si Isaac n'avait pas douté de la justice de ce qu'il avait en contemplation, il n'aurait jamais eu recours à la manœuvre et au secret, mais aurait courtisé la publicité dévoilée. Les manières tordues aiment l'obscurité (Jean 3:20, Jean 3:21).
3. Son motif urgent. Isaac se sentit poussé à soulager son âme de la bénédiction théocratique par un sentiment de dissolution proche. Si c'est la faiblesse des vieillards d'imaginer la mort plus près, c'est la folie des jeunes gens de la supposer plus lointaine qu'elle ne l'est. Pour les jeunes comme pour les vieux, l'échec des sens devrait être une prémonition de la fin, et les hommes bons devraient mettre de l'ordre dans leurs maisons avant de quitter le monde (Genèse 25:6; 2 Rois 20:1; Ésaïe 38:1).
4. Sa faiblesse inhérente. Qu'Isaac ait compté sur l'opposition de Rebekah à son plan semble évident; il n'est pas si évident qu'il ait calculé que Dieu était contre lui. Ceux qui méditent des actes impies devraient d'abord faire en sorte que Dieu ne puisse pas découvrir leurs intentions.
II. LE STRATAGEM DE REBEKAH.
1. La conception était légitime. Au lieu que son comportement soit représenté comme une tentative de déjouer son mari âgé, aveugle et alité (pour lequel aucune grande habileté n'était sûrement requise), et d'obtenir furtivement la bénédiction de son favori, le respect de la vérité exige qu'elle soit plutôt être caractérisé comme un effort pour empêcher son appropriation clandestine pour Ésaü.
2. L'inspiration était religieuse. Affichant une quantité considérable d'esprit de femme dans sa conception et son exécution, et peut-être en grande partie entachée de jalousie maternelle, le stratagème de Rebecca devrait en toute justice être attribué à sa croyance en l'oracle prénatal, qui avait désigné Jacob comme l'héritier théocratique. Que sa foi, même mélangée à un alliage non spirituel, soit forte semble une conclusion juste de son audace presque imprudente (Genèse 27:13).
3. La méchanceté était inexcusable. Aussi bon que soit sa fin et son motif, le stratagème de Rebecca était déplorablement méchant. C'était un acte d'imposition cruelle à un mari qui l'aimait depuis près d'un siècle; c'était un acte vilain de tentation et de séduction, vu dans ses relations avec Jacob - l'incitation d'un fils à pécher contre un père; c'était une offense signalée contre Dieu à bien des égards, mais principalement dans l'impatience pécheresse qu'elle montrait, et dans la supposition insensée que ses desseins souverains avaient besoin de l'aide ou pouvaient être aidés par un métier humain sous la forme d'une ruse féminine.
III. LES COMPLICES DU RIVAL.
1. Le confédéré d'Isaac. La culpabilité d'Esaü consistait à chercher à obtenir le droit d'aînesse - quand il savait
(1) qu'elle appartenait à Jacob par le don du ciel,
(2) qu'il s'était séparé de tout titre imaginaire auquel il aurait pu s'y attendre,
(3) qu'il n'était absolument pas qualifié pour le posséder, et
(4) qu'il s'efforçait de l'obtenir par des moyens inappropriés.
2. L'outil de Rebekah. Que Jacob en agissant sur les conseils de sa mère n'était pas sans péché est démontré par le fait qu'il
(1) perçu son caractère dangereux (Genèse 27:11, Genèse 27:12),
(2) discerné sa criminalité, et pourtant
(3) s'est laissé mener à bien.
Cours:-
1. La méchanceté d'essayer de subvertir la volonté du Ciel - illustrée par Isaac.
2. Le péché de faire le mal pour que le bien vienne - illustré par la conduite de Rebecca.
3. Le crime de suivre de mauvais conseils, en opposition à la lumière de la conscience et aux contraintes de la Providence - montré par la conduite d'Esaü et de Jacob.