Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 29:1-14
EXPOSITION
Puis Jacob a continué son voyage (littéralement, levé les pieds - une description graphique du voyage. Inspiré par de nouveaux espoirs et conscient de buts plus élevés que lorsqu'il a fui Beer Sheva, le furtif solitaire est parti de Béthel), et est venu dans le pays du peuple de l'est - littéralement, la terre des fils de l'est, c'est-à-dire la Mésopotamie, à environ 450 milles de distance de Beer Sheva.
Et il regarda (soit pour découvrir où il était, soit à la recherche d'eau), et aperçut un puits dans le champ, - pas le puits où s'arrêtait la caravane d'Eliezer, qui était un puits pour les jeunes filles du village, situé devant le ville, et approché par étapes (vide Genèse 14:1.), mais un puits en plein champ pour l'utilisation des troupeaux, et couvert au moment de l'arrivée de Jacob avec un énorme pierre - et voici, il y avait trois troupeaux de moutons couchés à côté. Une scène orientale fréquente (cf. Genèse 14:11; Exode 2:16). "Qui qui a beaucoup voyagé dans ce pays n'est pas souvent arrivé à un puits dans la chaleur du jour qui était entouré de nombreux troupeaux de moutons en attente d'être abreuvés? J'ai vu une fois une telle scène dans les plaines brûlantes du nord de la Syrie. La moitié - des hommes nus et féroces tiraient de l'eau dans des seaux de cuir; troupeau après troupeau était élevé, abreuvé et renvoyé; et après que tous les hommes aient terminé leur travail, plusieurs femmes et filles élevaient leurs troupeaux et tiraient Il en était de même pour les filles de Jéthro, et ainsi, sans doute, il en aurait été de Rachel si Jacob n'avait pas roulé la pierre et abreuvé ses brebis ". Car de ce puits ils abreuvaient les troupeaux, et une grande pierre était sur la bouche du puits. "La plupart des citernes sont recouvertes d'une grosse pierre épaisse et plate, au centre de laquelle un trou est creusé, qui forme l'embouchure de la citerne. Ce trou, dans de nombreux cas, nous l'avons trouvé recouvert d'une pierre lourde, à la déménagement dont deux ou trois hommes étaient nécessaires ".
Et là, toutes les taches étaient rassemblées. "Quinze minutes plus tard, nous sommes arrivés à un grand puits dans une vallée au milieu de la houle, équipé d'auges et de réservoirs, avec des troupeaux qui attendaient". Et ils roulèrent la pierre de la bouche du puits, trouvèrent les moutons abreuvés, et remirent la pierre sur la bouche du puits à sa place. A partir du milieu de Genèse 29:2 les mots sont entre parenthèses, l'arrosage des troupeaux n'ayant eu lieu qu'après l'arrivée de Rachel (Genèse 29:9) et Jacob avait découvert le puits (Genèse 29:10).
Et Jacob leur dit (les bergers des trois troupeaux): Mes frères (salutation amicale de celui qui était lui-même berger), d'où êtes-vous? Anticipant que leur réponse révélerait où il se trouve. Et ils ont dit: De Haran sommes-nous. Cela ne pouvait guère manquer de rappeler à Jacob la prémisse de Dieu pour le guider dans son voyage.
Et il leur dit (en vue de découvrir ses parents): Connaissez-vous Laban, fils de Nahor? - c'est-à-dire. le petit-fils, le père de Laban ayant été Bethuel, qui, cependant, ici, comme dans Genèse 14:1; se retire dans l'arrière-plan. Et ils ont dit: Nous le connaissons. La langue des bergers étant chaldéenne (vide Genèse 31:47), Jacob, qui parlait l'hébreu, a pu converser avec eux soit parce qu'il avait appris la chaldée de sa mère (Clericus) , ou, comme il est plus probable, parce que les dialectes n'étaient pas alors très dissemblables (Gosman in Lange).
Et il leur dit: Est-ce qu'il va bien? Littéralement, y a-t-il paix pour lui? ce qui signifie non seulement la santé corporelle, mais toutes sortes de félicité; ὑγιαίνει (LXX.); sanusne est? (Vulgate). Cf. la salutation chrétienne, le vobiscum fiscal Et ils ont dit: Il va bien (littéralement, paix): et, voici, Rachel - «Ewe» (Gesenius) - sa fille vient avec les brebis.
Et il a dit, Lo, il fait encore grand jour (littéralement, le jour est encore grand, c'est-à-dire qu'il en reste encore beaucoup), il n'est pas non plus temps que le bétail se rassemble (c'est-à-dire pour les enfermer pour la nuit): abreuvez-vous les brebis et allez les nourrir - étant désireux d'éloigner les bergers du puits pour qu'il puisse rencontrer Rachel seule (Keil, Lange, Murphy), bien que peut-être ses paroles avec autant de justesse puissent être attribuées à ce prudent et une habitude d'esprit industrieuse qui a ensuite brillé si ostensiblement en lui-même, et qui lui a instinctivement fait froncer les sourcils sur la paresse et l'inactivité (Starke, Kalisch, Bush).
Et ils ont dit: Nous ne pouvons pas, non pas à cause d'une difficulté physique (Kalisch), puisque trois hommes auraient pu facilement accomplir ce que Jacob a fait lui-même, mais parce qu'ils avaient accepté de ne pas le faire (Rosenmüller, Murphy), mais d'attendre ... jusqu'à ce que tous les troupeaux soient rassemblés (lorsque l'arrosage a été fait à la fois, au lieu de tant de fois différents), et jusqu'à ce qu'ils roulent la pierre de la bouche du puits; - plus correctement rendu, et (sc. alors, c'est-à-dire quand le les troupeaux sont assemblés) ils (c'est-à-dire les bergers) roulent la pierre - puis (ou, et) nous abreuvons les brebis. L'objet de l'arrosage des troupeaux collectivement peut avoir été, comme indiqué ci-dessus, pour plus de commodité, ou pour empêcher le puits d'être ouvert trop fréquemment, auquel cas la poussière pourrait s'accumuler rapidement en son sein (Kalisch), ou peut-être pour assurer une distribution égale de l'eau (Murphy).
Et pendant qu'il parlait encore avec eux (littéralement, il leur parlait encore), Rachel vint avec les brebis de son père: car elle les gardait - ou, elle était bergère, le rôle. רֹעָה utilisé comme substantif (Gesenius, 'Lex.', Sub. Nom.)
Et il arriva, quand Jacob vit Rachel, la fille de Laban, le frère de sa mère, - "le terme frère de mère n'est pas involontairement répété trois fois dans ce verset pour décrire avec le plus de stress possible que Jacob avait rencontré avec ses propres relations, avec «son os et sa chair» (Kalisch) - et le mouton de Laban, le frère de sa mère (Jacob, dès le début, fait particulièrement attention au troupeau de Laban, les considérant peut-être comme un signe de la richesse de Laban. Si la fille de Laban avait ses attraits pour le fils d'Isaac, de même que les moutons de Laban), que Jacob s'approcha et fit rouler la pierre de la bouche du puits (sans probablement tenir compte de la règle des bergers d'attendre le rassemblement de tous les troupeaux, à moins que, en effet, celle de Rachel ne fût la dernière), et abreuvait le troupeau de Laban, le frère de sa mère.La triple répétition de cette phrase ne prouve pas que Jacob agissait dans tout cela purement en cousin (Lange) .La phrase est celle de l'historien, et Jacob n'avait pas encore informé Rachel de son nom.
Et Jacob embrassa Rachel, en démonstration de l'affection de sa cousine. Si Jacob n'avait pas encore découvert qui il était pour la belle bergère, son comportement devait la surprendre, tenant même compte de la simplicité intacte des temps; mais le fait qu'elle n'apprécie pas sa conduite comme une liberté indue suggère peut-être qu'il l'avait d'abord informée de sa relation avec les détenus de la maison de Laban (Calvin). En embrassant vide Genèse 27:26 - et élevant la voix, et pleurant - en partie de joie de retrouver ses proches (cf. Genèse 43:30; Genèse 45:2, Genèse 45:14, Genèse 45:15); en partie en reconnaissance reconnaissante de la bonté de Dieu en le conduisant à la maison du frère de sa mère.
Et Jacob a dit (ou, avait dit, ut supra) Rachel qu'il était le frère de son père, - comme Lot s'appelle le frère d'Abraham, bien qu'en réalité son neveu (Genèse 13:8; Genèse 14:14, Genèse 14:16) - et qu'il était le fils de Rebekah (cette clause expliquerait le sens du terme " frère dans le premier): et elle a couru et a dit à son père. Comme Rebecca, croyant les paroles de l'étranger et courant pour les rapporter, cependant, contrairement à Rebecca, les racontant d'abord à son père (cf. Genèse 14:1 - Genèse 24:28).
Et il arriva, quand Laban entendit la nouvelle (littéralement, entendit l'audition, ou la chose entendue, c'est-à-dire le rapport de l'arrivée) du fils de Jacob sa sœur, - il agit comme il l'avait fait quatre-vingt-dix-sept ans auparavant, Le serviteur d'Abraham vint courtiser sa sœur (Genèse 14:20, 30) - que (littéralement, et) il courut à sa rencontre et l'embrassa, - alors Ésaü fit Jacob ( Genèse 33:4), et Jacob, les deux fils de Joseph (Genèse 48:10) - et l'ont embrassé, et l'ont amené à sa maison - manifestant ainsi la même gentillesse et l'hospitalité qui l'avaient caractérisé la précédente occasion. Et il (Jacob) a dit à Laban toutes ces choses - ce que sa mère lui a demandé de dire pour attester sa parenté (Calvin); les choses liées dans le contexte immédiat (Keil); plus vraisemblablement toute l'histoire de sa vie, et en particulier de son exil de chez lui, avec sa cause et son objet (Rosenmüller, Kalisch, Lange).
Et Laban lui dit (exprimant l'impression que le récit de Jacob avait produit dans son esprit): Tu es sûrement mon os et ma chair, c'est-à-dire. ma relation de sang (cf. Juges 9:2; 2 Samuel 5:1). Laban voulait dire que Jacob avait prouvé de manière satisfaisante qu'il était le fils de Rebecca. Et il demeura avec lui l'espace d'un mois - littéralement, un mois de jours (cf. Genèse 41:1; Nombres 11:20), soit un mois en matière de temps, "le second substantif décrivant la notion générale dont le premier est une spécification" (Kalisch).
HOMÉLIE
Jacob au puits de Haran: une aventure romantique.
I. RENCONTRE DE JACOB AVEC LES BERGERS.
1. La découverte providentielle. Le puits dans le champ avec les trois troupeaux de moutons qui gisaient à côté a permis à Jacob de déterminer où il se trouvait et l'a finalement conduit à retrouver Rachel. Dieu guide les pas de son peuple sans interférer avec le cours ordinaire de la nature, en le dirigeant simplement dans l'exercice du sens et de l'intelligence; et sans doute Jacob reconnut dans le sien, allumant sur le puits Haran un premier volet de cette direction céleste qui lui avait été promise dernièrement. Les saints devraient pratiquer l'art de discerner le mouvement du doigt de Dieu dans les événements les plus infimes et les plus courants de la vie.
2. La conversation amicale. Saluant les bergers comme ses frères, c'est-à-dire comme maîtres d'un métier commun, Jacob tire de leurs franches communications qu'il était à la périphérie de Haran, dans laquelle son oncle Laban était un citoyen prospère et riche, et que sa cousine Rachel était sur le route vers ce puits à côté duquel il se tenait avec un troupeau de moutons de son père. Grande est la vertu de poser des questions, surtout lorsqu'elles sont précédées de politesse. On perd rarement quelque chose, mais on gagne souvent beaucoup par des enquêtes courtoises.
3. Le conseil prudent. Observant ses amis disposés à l'indolence, et peut-être désireux de rencontrer Rachel seule, Jacob leur recommande de découvrir le puits, d'abreuver leurs troupeaux et de les reconduire au pâturage, car une grande partie de la journée restait encore. Si c'était leur avantage qu'il recherchait, ses conseils étaient bons; si c'était son propre intérêt qu'il servait, le stratagème était ingénieux. Le peuple de Dieu doit être sage comme des serpents, mais inoffensif comme des colombes.
II. PREMIÈRE VUE DE JACOB SUR RACHEL.
1. L'action galante. La charmante bergère qui arriva fit une profonde impression sur le cœur de sa cousine. Se levant sur ses pieds, il fait rouler la pierre de la bouche du puits, remplit les auges et arrose les moutons de Laban - poussé à cela, dirons-nous, autant par considération pour la belle fille qui les fréquentait que pour le riche maître de troupeau qui les possédait. leur. Les actes de bienveillance issus de cœurs aimants sont parfois largement aidés par les attraits de leurs destinataires.
2. La salutation aimante. «Et Jacob a embrassé Rachel. Si avant d'expliquer qui il était, cela a dû la prendre par surprise, même en ces temps non conventionnels; mais il est probable qu'il ait d'abord annoncé son nom, auquel cas son comportement n'était que conforme aux mœurs de l'époque. Les expressions appropriées de l'affection envers les amis sont à la fois la grâce et la nature.
3. L'emote irrépressible. Et Jacob éleva la voix et pleura "- expressif à la fois de joie de retrouver ses parents, et de gratitude pour la bonté de Dieu qui l'a classé dans la maison du frère de sa mère. Des providences bonnes et éminentes inattendues allument des transports de délices dans les âmes gracieuses.
4. La communication importante. "Jacob a dit à Rachel qu'il était le frère de son père, et qu'il était le fils de Rebecca: et elle a couru et a dit à son père." Les amis, et bien plus encore les chrétiens, qui se rencontrent sur le chemin de la vie, doivent se découvrir avec franchise et s’accueillir chaleureusement.
III. INTRODUCTION DE JACOB À LABAN.
1. La réception par l'oncle de son neveu, "Laban courut à la rencontre du fils de sa sœur, l'embrassa, l'embrassa et l'amena chez lui." La parenté et la gentillesse devraient toujours être alliées. L'hospitalité de Laban envers Jacob était fondée sur le fait de leur relation. Il en va de même pour le divertissement de Christ de son peuple basé sur la circonstance qu'ils sont «membres de son corps, de sa chair et de ses os».
2. Le retour du neveu chez son oncle. Une confiance ingénue - «Jacob a dit à Laban toutes ces choses» - et un service fidèle. Il est impliqué dans Genèse 29:15 que pendant le mois où Jacob demeura avec Laban, il servit à garder les moutons de Laban. Le peuple de Dieu devrait s'efforcer, dans la mesure où il se trouve en lui, de récompenser les bienfaits des parents et des amis.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Jacob parmi les parents de sa mère.
Apprendre par expérience à être patient. Son propre métier se reflète à Laban. Leçons à tirer.
I. LA CONNEXION ENTRE L'ENSEIGNEMENT DE DIEU DANS L'HOMME INTÉRIEUR ET SES LEADERS DANS LA PROVIDENCE. Jacob a appris ce qu'il avait besoin d'apprendre: la dépendance, l'auto-humiliation. J'ai vu le mal de l'égoïsme; compris que les buts divins ne doivent pas être identifiés dans notre pensée avec nos sentiments et désirs personnels. Nous devons attendre que Dieu sache quelle est sa volonté.
II. L'INDÉPENDANCE DE LA GRÂCE DE DIEU. Les instruments choisis ne sont pas choisis pour eux-mêmes. Souvent, ce qui nous déplaît, c'est notre aide spéciale. Léa, non choisie par Jacob, lui enfanta des fils. Rachel, qu'il aimait, était stérile. Même dans un sol aussi mélangé que ces personnages, la graine de la vie divine grandira. Leah a donné des noms à ses enfants qui témoignaient d'une foi croissante. La volonté de Jacob de servir était une gracieuse victoire sur lui-même, le préparant à des dépôts plus élevés. On apprend à l'homme contrarié à attendre Dieu.
III. LEÇONS PRATIQUES SUR LES RELATIONS DES SEXES ET LA VIE MARIÉE, c. La misère de tout ce qui interfère avec le caractère sacré de l'affection et sa suprématie. La certitude que le manque de franchise et de sincérité sera fructueux dans les mauvais résultats. L'importance du sentiment juste pour soutenir le caractère religieux; combien il est difficile, lorsque la relation n'est pas fondée sur l'affection, de maintenir la vérité, la pureté et un niveau de vie élevé. Nous devons essayer de voir les déceptions d'un point de vue plus élevé. Dieu peut refuser ce que nous désirons, mais seulement pour donner ensuite une plus grande bénédiction. - R.