Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 28:10-22
EXPOSITION
Et Jacob sortit de Beer-Sheva, —en obéissance au commandement de son père de chercher une femme (Genèse 28:2), mais aussi conformément au conseil de sa mère d'échapper à la colère d'Esaü (Genèse 27:43; cf. Osée 12:12. Sur Beersheba vide Genèse 21:31; Genèse 26:33 - et se dirigea vers Haran - probablement le long de la route parcourue par le serviteur d'Abraham (cf. Genèse 14:10).
Et il a allumé un certain endroit, - littéralement, il a frappé sur l'endroit; c'est-à-dire soit l'endroit qui lui convient le mieux pour se reposer (Inglis), soit l'endroit qui lui a été désigné par Dieu (Ainsworth, Bush), ou plus probablement l'endroit bien connu mentionné plus tard (Keil, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'). Situé dans les montagnes d'Ephraïm, à environ trois heures au nord de Jérusalem, il n'a pas été atteint après une heure, mais après plusieurs jours de voyage (cf. Genèse 22:4) - et y est resté toute la nuit, parce que le soleil se couchait; - être soit éloigné de la ville de Luz quand les ténèbres dépassent, soit ne pas vouloir entrer dans la ville; non pas parce qu'il détestait les habitants (Josèphe), mais parce qu'il était un étranger - et il a pris des pierres de cet endroit, - c'est-à-dire. une des pierres (vide Genèse 28:18). «La piste (des pèlerins) serpente à travers une vallée inégale, couverte, comme des pierres tombales, par de grandes plaques de roche nue; quelques-unes ici et là se dressant comme les cromlechs des monuments druidiques» - et les plaça pour ses oreillers, - littéralement , et mis pour son renfort de tête, le mot signifiant ce qui est à la tête de n'importe qui (cf. 1Sa 19:13; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:16; 1 Rois 19:6) - et allongez-vous à cet endroit dormir (cf. Genèse 19:4; 1 Samuel 3:5, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9).
Et il a rêvé. Ce rêve, qui a été déclaré «magnifiquement ingénieux», «intelligent» et «philosophique», œuvre d'un poète hébreu plus tardif et non de Jacob (De Wette), n'était pas merveilleux compte tenu de l'état d'esprit et du corps dans lequel il doit ont été - fatigués par les voyages, attristés par les pensées de la maison, méditant sans doute sur sa mère, et plus que vraisemblablement méditant sur la grande bénédiction de son père âgé et, en apparence, mourant. Pourtant, bien que ces circonstances puissent expliquer le cadre mental du rêve, le rêve lui-même a été envoyé par Dieu. Et voici une échelle - les pierres brutes de la montagne semblant se former en un vaste escalier (Stanley, Bush) - dressée une terre, et le sommet de celle-ci atteignait le ciel: - indiquant symboliquement le fait d'un réel, ininterrompu, et une communication étroite entre le ciel et la terre, et en particulier entre Dieu dans sa gloire et l'homme dans sa solitude et son péché - et voici les anges de Dieu - littéralement, les messagers d'Elohim, c'est-à-dire les anges (Psaume 103:20, Psaume 103:21; Psaume 104:4; Hébreux 1:14) - en montant et en descendant dessus - vide Jean 1:51, qui montre que le Christ considérait soit l'échelle dans la vision de Jacob comme un emblème de lui-même, l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme (Calvin, Luther, Ainsworth, `` Speaker's Commentary '', Murphy), ou, ce qui est plus probable, Jacob lui-même comme type de lui, le Fils de l'homme, dans lequel le rapport vivant entre la terre et le ciel est représenté dans le vision de la l'escalier foulé par les anges a été complètement rempli (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush).
Et, voici, - "la vision du rêve est si glorieuse que le narrateur la représente par un triple הִגֵּה (Lange) - le Seigneur se tenait au-dessus d'elle, - le changement du nom divin ne doit pas être expliqué en attribuant Genèse 28:13 à l'éditeur Jehovistic (Tuch, Bleek) ou à un rédacteur ultérieur (Davidson), car sans lui le document Elohistic serait abrupt, voire incomplet (Kalisch), mais en rappelant le fait que ce n'est pas la providence générale de la Déité sur son homme-créature, mais la surveillance spéciale du Dieu d'Abraham et d'Isaac sur son peuple élu, que l'échelle symbolique était destinée à représenter (Hengstenberg) - et dit, je suis le Seigneur, le Dieu d'Abraham, ton père, et le Dieu d'Isaac: —n'est donc pas simplement en proclamant son nom personnel Jéhovah, mais en s'annonçant comme l'Elohim qui avait solennellement conclu une alliance avec ses ancêtres, et qui était maintenant venu, en vertu de cela alliance, de lui renouveler les promesses qu'il leur avait précédemment faites - le pays où n tu mens, je te le donnerai, et à ta postérité - donnée à Abraham, Genèse 13:15; à Isaac, Genèse 26:3.
Et ta postérité sera comme la poussière de la terre, - promise à Abraham, Genèse 13:16; à Isaac, sous un autre emblème, Genèse 26:4 - et tu t'étendras à l'étranger (littéralement, éclater) à l'ouest, et à l'est, au nord, et à le sud :—( cf. Genèse 13:14; Deutéronome 12:20). Dans sa signification ultime, cela indique l'universalité mondiale du royaume du Christ (Murphy) - et en toi et en ta semence toutes les familles de la terre seront bénies (vide Genèse 12:3; Genèse 18:18; Genèse 22:18 (Abraham); Genèse 26:4 (Isaac).
Et voici, je suis avec toi, - parlé à Isaac (cf. Genèse 26:24); à nouveau à Jacob (Genèse 31:3); ensuite aux disciples du Christ (Matthieu 28:20) - et vous gardera dans tous les lieux où vous allez, - littéralement, dans tout ce que vous allez - dans toutes vos allées (cf. Genèse 48:16; Psaume 121:5, Psaume 121:7, Psaume 121:8) - et vous ramènera à nouveau dans ce pays; - équivalent à une indication que son voyage actuel à Padan-aram n'était pas sans la sanction divine, bien qu'apparemment il avait été contre la volonté de Dieu qu'Isaac doit quitter la terre promise (vide Genèse 14:6, Genèse 14:8) - car je ne vous quitterai pas , —Une promesse ensuite répétée à Israël (Deutéronome 31:6, Deutéronome 31:8), à Josué (Genèse 1:5), à Salomon (1 Chroniques 28:20), aux pauvres et aux nécessiteux (Ésaïe 41:17), aux chrétiens (Hébreux 13:7) - jusqu'à ce que j'aie fait ce que je vous ai dit de - cf. Le témoignage de Balaam à la fidélité divine (Nombres 23:19), et celui de Josué (Gen 21: 1-34: 45) et celui de Salomon (1 Rois 8:56). Il est impossible, à propos de cette sublime théophanie accordée à Jacob à Béthel, de ne pas rappeler la manifestation divine similaire accordée à Abraham sous le firmament étoilé à Hébron (vide Genèse 15:1) .
Et Jacob se réveilla de son sommeil (pendant lequel il avait vu et parlé avec Jéhovah), et il dit: Certes, le Seigneur est en ce lieu; et je ne le savais pas. Jacob n'apprend pas ici la doctrine de l'omniprésence divine pour la première fois (Knobel), mais découvre maintenant que l'alliance Dieu d'Abraham s'est révélée ailleurs que dans des lieux consacrés (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); ou peut-être exprime-t-il simplement son étonnement de constater que s'il se croyait seul, il était en réalité en compagnie de Dieu - donc plus adeptum aisance quam sperare ausus fuisset (Calvin).
Et il avait peur, - de même que Moïse (Exode 20:18, Exode 20:19), Job (Genèse 42:5, Genèse 42:6), Isaïe (Genèse 6:5), Pierre (Luc 5:8), John (Apocalypse 1:17, Apocalypse 1:18) , à des découvertes similaires de la présence divine - et a dit: Que cet endroit est horrible! - comment être craint! comme c'est impressionnant! φοβερὸς (LXX.), terribilis (Vulgate) - ce n'est autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel. Pas littéralement, mais au sens figuré, le lieu où Dieu habite, et l'entrée de sa glorieuse demeure (Keil); l'idée que Jacob était «rendu conscient par le rêve qu'il avait dormi sur l'un de ces endroits privilégiés choisis pour un futur sanctuaire, et craignait d'avoir péché en l'utilisant à des fins profanes» (Kalisch), étant fantaisiste.
Et Jacob se leva tôt le matin (cf. Genèse 19:27; Genèse 22:3), et prit la pierre qu'il avait mis pour ses oreillers (vide supra), et l'avait installé pour un pilier - littéralement, mis en place, un pilier (ou quelque chose placé debout, par conséquent une statue ou un monument); non pas comme un objet de culte, une sorte de fétiche, mais comme un mémorial de la vision (Calvin, Keil, Murphy; cf. Genèse 31:45; Genèse 35:14; Josué 4:9, Josué 4:20; Josué 14:1 - Josué 15:26; 1 Samuel 7:12) - et a versé de l'huile sur le dessus. Quasi signum consecrationis (Calvin), et non parce qu'il la considérait comme investie en elle-même d'un degré de sainteté. Le culte des pierres sacrées (Baetylia), par la suite répandu chez les Grecs, les Romains, les Hindous, les Arabes et les Allemands, bien que par certains considérés comme l'une des formes primitives de culte chez les Hébreux, fut expressément interdit par la loi de Moïse (cf. . Exode 22:24; Exode 34:13; Le Exode 26:1; Deutéronome 12:3; Deutéronome 16:22). C'était probablement une imitation païenne du rite ici enregistré, bien que par certaines autorités (Keil, Knobel, Lange) le culte bêtylien aurait été principalement lié à des pierres météoriques censées descendre d'une divinité; comme, e. g; la pierre de Delphes consacrée à Apollon; celle d'Emesa, sur l'Oronte, consacrée au soleil; le rocher anguleux de Pessinus en Phrygie, vénéré comme sacré par Cybèle; la pierre noire de la Kaaba à La Mecque aurait été apportée du ciel par l'ange Gabriel (vide Kalisch in loco). Que le présent récit était une invention tardive, "appelée à l'existence par un désir" de la part des prêtres et des prophètes de Yahvé (Jéhovah) "de proclamer la haute antiquité du sanctuaire de Béthel et de rendre inoffensive une pierre sacrée" , est une pure hypothèse. La circonstance que l'usage mentionné ici n'est nulle part ailleurs dans les Écritures acceptée (sauf dans Genèse 35:14, en référence à ce même pilier) constitue un gage suffisant de la haute antiquité du récit (vied Havernick's 'Introd.', § 20).
Et il a appelé le nom de cet endroit Bethel - c'est-à-dire. une maison de Dieu. Rosenmüller et Kalisch trouvent un lien entre Bethel et Baetylia, le premier considérant Beetylia comme une corruption de Bethel, et le second considérant Bethel comme la forme hébraïque de Beetylion. Keil objecte à la fois que l'échange de τ dans βαιτύλιον, et Θ dans βαιθήλ), serait parfaitement inexplicable. Sur le site de Bethel (Beitin) vide Genèse 12:8. Mais le nom de cette ville s'appelait Luz au début. À l'origine, la ville cananéenne, construite selon Calvin après cet événement, s'appelait Luz, ou "amandier", nom qu'elle a continué à porter jusqu'à la conquête (Juges 1:23). D'après les circonstances enregistrées dans le récit, Jacob a appelé l'endroit où il dormait (à proximité de Luz) Béthel - la désignation s'étendant ensuite à la ville (Genèse 35:6). Jusqu'à la conquête, les deux titres semblent avoir été utilisés: Luz par les Cananéens, Béthel par les Israélites. Lorsque la conquête fut achevée, le nom hébreu fut remplacé par le Hittite, le seul survivant de la ville capturée construisant un autre Luz dans une autre partie du pays (vide Juges 1:26).
Et Jacob a juré un vœu, non dans un esprit mercenaire ou douteux, mais comme une expression de gratitude pour la miséricorde divine (Calvin), comme l'acceptation pleine et libre par l'âme du Seigneur d'être son propre Dieu (Murphy), comme le impulsion instinctive de la nouvelle créature (Candlish) - dire, Si (pas le langage de l'incertitude, mais équivalent à «depuis» ou «pour autant que:« Jacob par la foi s'appropriant et anticipant l'accomplissement de la promesse précédente) Dieu (Elohim ; pour la raison pour laquelle vide infra) sera avec moi, - comme il l'a promis (Genèse 28:15), et comme je crois qu'il le fera - et me gardera dans ce chemin que je vais, - une appropriation particulière de la promesse générale (Genèse 28:15) - et me donnerai du pain à manger, et des vêtements à mettre (c'est-à-dire tout le nécessaire vie, incluse, mais pas spécialement mentionnée, dans la promesse précédente), pour que je revienne à la maison de mon père - également garantie par Dieu (Genèse 28:15), et ici acceptée par th e patriarche - en paix (c.-à-d. particulièrement libre des menaces vengeantes d'Esaü); alors le Seigneur sera mon Dieu - littéralement, et Jéhovah sera pour moi pour Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary'), bien que la traduction reçue ne soit pas sans soutien (LXX; Vulgate, Syriac, Calvin, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); mais avoir négocié et troqué avec Dieu de la manière que cela suggère avant d'accepter de l'accepter comme objet de confiance et d'adoration aurait été un peu moins que criminel. En conséquence, la clause est mieux placée dans la protasis de la phrase, qui se lit alors pratiquement, "si Elohim sera Jéhovah pour moi, et si Jéhovah sera pour moi Elohim".
Et (ou alors, l'apodose qui commence maintenant) cette pierre que j'ai posée comme pilier (vide sur Genèse 28:18) sera la maison de Dieu - Béthel, ce qui signifie qu'il le ferait ensuite érigez-y un autel pour la célébration du culte divin - résolution qui a ensuite été effectuée (vide Genèse 35:1, Genèse 35:15). «Le pilier ou cairn ou cromlech de Béthel a dû être regardé par les Israélites, et peut encore être considéré par nos pensées comme le précurseur de toute« maison de Dieu »qui a surgi depuis dans le monde juif et chrétien - le temple, la cathédrale, l'église, la chapelle; bien plus, de ces lieux de culte secrets qui ne sont marqués d'aucune beauté naturelle et ne sont vus par aucun œil humain - le placard, la catacombe, l'artère du véritable adorateur. de tout ce que tu me donneras, je te donnerai sûrement le dixième. Littéralement, je donnerai le dixième (cf. Genèse 14:20). Le cas de Jacob en offre un autre preuve que la pratique de la dîme volontaire était connue et observée antérieurement à l'air de Moïse
HOMÉLIE
Jacob à Béthel, ou le ciel s'est ouvert.
I. LE SOMMEIL SEUL
1. Son état désolé. Exilé de chez lui, fuyant le ressentiment meurtrier d'un frère, sur-couvert par le firmament éclairé par les étoiles, éloigné de l'habitation humaine, et entouré par une population païenne, sur le sombre sommet du plateau du Béthel, à plus de soixante milles de Beer Sheva, le fils errant d'Isaac fabrique son canapé du soir avec une dalle de pierre pour son oreiller, emblème de bien d'autres pas et voyageur abattu sur le chemin de la vie.
2. Ses cogitations intérieures. Le courant de ses pensées n'a pas besoin d'être difficile à imaginer. Se mêlant à la tristesse de quitter la maison et à l'appréhension avec laquelle il envisageait l'avenir incertain, il ne pouvait manquer de ressentir un sentiment de sécurité, sinon une lueur d'espoir, provenant de la conscience qu'il portait avec lui la bénédiction de son père; dans ce qui donne à nouveau un réflexe de la vie de la plupart des hommes, dans lequel la joie et le chagrin, l'espoir et la peur se rencontrent continuellement et se mélangent étrangement.
3. Sa visite céleste. Si le rêve par lequel le sommeil de Jacob a été perturbé a été occasionné par une excitation cérébrale inhabituelle, si son cadre psychologique a été fourni par la couleur particulière de ses méditations, il est toujours vrai qu'il a été fait le médium d'une théophanie et d'une révélation Divines. Ainsi Dieu, qui «n'est jamais loin de personne de nous», est spécialement près de ses enfants dans la solitude et la douleur, «dans les rêves, dans les visions de la nuit, quand le sommeil profond tombe sur les hommes, endormi sur le lit, les oreilles des hommes et sceller leur instruction "(Job 33:15, Job 33:16).
II. LE RÊVE DE MINUIT.
1. La vision céleste.
(1) Une échelle allant de la terre au ciel; suggérant la pensée d'une voie ouverte de communication entre Dieu et l'homme, et en particulier entre les héritiers de la promesse et leur alliance Dieu.
(2) Les anges de Dieu y montant et descendant; symbolisant le gouvernement providentiel de Dieu du monde au moyen des armées célestes (Psaume 103:20, Psaume 103:21; Psaume 104:4), mais surtout le ministère des anges envers les héritiers du salut (Psaume 91:11; Hébreux 1:14). Une vérité désormais à illustrer dans l'expérience de Jacob, et ensuite plus pleinement, voire complètement et idéalement, réalisée dans le Christ.
(3) Jéhovah se tenant au-dessus. La situation occupée par la présence symbolique de Jéhovah visait à indiquer deux choses: premièrement, Jéhovah était la véritable et seule source d'où la bénédiction pouvait descendre sur l'homme; et, deuxièmement, que le chemin qui avait été ouvert pour l'homme pécheur conduit directement dans la présence immédiate de Dieu. C'était donc un dévoilement visible de la grâce et de la gloire comprises dans l'alliance et maintenant pleinement révélées par l'Évangile.
2. La voix d'accompagnement.
(1) Proclamer le nom divin; comme le Dieu d'alliance d'Abraham et d'Isaac, dont l'interprétation du Nouveau Testament est le Dieu et Père de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, la vraie semence d'Abraham.
(2) Le renouvellement des promesses de l'alliance - d'une terre, d'une semence, d'une bénédiction.
(3) S'engageant personnellement à étendre à Jacob une assistance continuelle, - «Voici, je suis avec toi», - une protection constante, - «et je te garderai dans toutes tes allées», - une fidélité complète, - «Je ne te quitterai pas, "c .; dans tout ce qui, encore une fois, la voix n'était qu'un écho anticipé de la voix céleste qui résonne dans l'évangile.
III. LE RÉVEIL IMPRESSIONNANT.
1. Impression pieuse. La nuit s'étant écoulée dans la contemplation du monde invisible, le matin trouva le dormeur effrayé avec un fort sentiment du surnaturel sur son âme, qui le remplit d'effroi. Même les enfants réconciliés de Dieu sont impressionnants (cf. Job 42:6; Ésaïe 6:5; Luc 5:8; Apocalypse 1:17), une réalisation vivante de la présence Divine est pour le cœur pécheur extrêmement terrible.
2. Adoration révérencieuse. «Ce n'est rien d'autre que la maison de Dieu» - reprenant des idées de résidence divine, - «Sûrement le Seigneur est en ce lieu!». La provision divine, —les pensées de "pain à manger et de vêtements à mettre" semblent avoir été suggérées à l'esprit de Jacob, —et la communion divine — Jacob se rend compte comme jamais auparavant de la conception des relations personnelles entre Jéhovah et son peuple; - "et la porte du ciel »- dans laquelle se trouvent les notions fondamentales de proximité, de vision, d'entrée.
3. Commémoration reconnaissante.
(1) Il installe la dalle de pierre sur laquelle sa tête reposait comme un mémorial visible de la sublime transaction qui y avait eu lieu, et en signe de gratitude verse le seul cadeau qu'il portait avec lui dessus, à savoir; pétrole. Une piété sincère exige que les visites miséricordieuses de Dieu soient rappelées et reconnues avec reconnaissance par des offrandes des meilleurs et des meilleurs de nos biens.
(2) Il appelle le nom du lieu Béthel: en attendant en vue de son propre confort et de sa satisfaction, mais aussi, il y a peu de doute, en vue de l'instruction et de l'encouragement de ses descendants. Il est du devoir des saints non seulement de se réjouir de leur propre cœur par le souvenir des miséricordes divines, mais aussi de prendre des mesures pour en transmettre la connaissance aux générations futures.
IV. LE VŒU SOLENNEL.
1. L'attente de Faith. Dans un esprit non pas de stipulation mercenaire, mais d'anticipation croyante, Jacob exprime sa confiance en jouissant désormais
(1) Compagnonnage divin - «Si» ou depuis, «Dieu sera avec moi»;
(2) La protection divine «et me gardera de cette manière que je vais»;
(3) La nourriture divine - «et me donnera du pain à manger et des vêtements à mettre»;
(4) La faveur divine - «afin que je revienne en paix dans la maison de mon père»; et
(5) Salut divin - «alors» ou plutôt, et depuis, «Jéhovah sera mon Dieu»; - cinq choses promises aux pèlerins les plus pauvres et les plus désolés du ciel.
2. La résolution de Faith. Anticipant avec confiance l'accomplissement des promesses de Dieu, Jacob décide:
(1) Élever un autel à Béthel à son retour en Terre Sainte, vœu qu'il a ensuite accompli. Quels que soient les vœux que le peuple de Dieu fait doit être payé, et aucun vœu n'est plus agréable à la volonté de Dieu que ceux qui ont pour objet la culture de la piété personnelle et la perpétuation et la diffusion de sa religion parmi les hommes.
(2) Consacrer la dixième partie de son accroissement à Dieu, c'est-à-dire au maintien de l'adoration de Dieu - un exemple de pieuse libéralité qui a rarement été abordé par les disciples du Christ, bien que, compte tenu de leurs privilèges et obligations plus élevés, il aurait dû être souvent dépassé.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le rêve de Jacob.
Là où des révélations avaient été confirmées, on supposait qu'elles seraient répétées. L'oreiller de pierre sur lequel reposait la tête fatiguée peut être changé par la visite de la grâce divine dans le lieu de rencontre du ciel et de la terre. Les rayons du matin qui pénètrent dans l'ombre du refuge de la nuit sont transfigurés en un rêve de bénédiction d'alliance. L'échelle posée sur la terre, son sommet atteignait le ciel. Anges de Dieu sur le chemin de la médiation, montant, descendant, soutenant les besoins et les services de l'homme de Dieu, apportant au clown les messages de consolation, les garanties d'aide et de délivrance. «Voici, le Seigneur s'est tenu au-dessus de lui», comme la source de toute la bénédiction, se tenant prêt à travailler pour ses élus. Il s'agit de la première communication directe de Jéhovah à Jacob, la première d'une longue série de révélations dont il était le destinataire. C'est un renouvellement de l'alliance faite à ses pères, c'est une republication des promesses. Mais nous avons besoin d'entendre le Seigneur nous dire: "Je suis avec toi, je ne te quitterai pas", surtout quand nous sommes déjà sur le chemin de la foi, quand nous obéissons au commandement de Dieu et du père et de la mère parlant en son nom. Un endroit tel que Jacob a trouvé peut nous être révélé -
I. DANS LES INTERPOSITIONS PROVIDENTIELLES. Nous voyageons à travers le désert et la lumière sur un certain endroit où nous pensons être seulement parmi des faits pierreux, où nous ne pouvons trouver qu'un accueil sévère; mais le Seigneur est à la place, bien que nous ne le sachions pas jusqu'à ce qu'il se révèle. Puis nous pleurons avec une gratitude tremblante, Ceci est la maison de Dieu, c.
II. EN SAISONS ou OPPORTUNITÉ RELIGIEUSE. L'ordinaire et la coutume sont élevés par un don spécial de l'Esprit «dans» le ciel ouvert, la visite, les anges, la vision du trône de Dieu. «La maison de Dieu, la porte du ciel. Tel peut être le réveil de notre âme dans le sanctuaire de nos propres dévotions privées ou de notre culte public.
III. Jacob est UN TYPE DU PEUPLE DU SEIGNEUR REGARDÉ DANS SON ENTIER. L'Église s'est souvent couchée sur les pierres et s'est endormie avec lassitude lors de son passage à travers le désert, et le Seigneur a révélé l'échelle de son alliance, reliant ensemble ce lieu et cette période de difficultés avec le trône de la grâce et. gloire, et les anges ascendants et descendants.
IV. Jésus lui-même a utilisé ce rêve du patriarche comme UNE PROPHÉTIE TYPIQUE DU ROYAUME DE DIEU. «Le ciel s'ouvre et les anges de Dieu montent et descendent sur le Fils de l'homme», le vrai Jacob, le Prince prévalant avec Dieu et avec les hommes (Jean 1:51). La croix est l'échelle de la médiation. Il a été mis en place sur la terre. Il n'était pas d'origine terrestre comme moyen d'expiation, mais son pied était sur la terre tel qu'il sortait de la méthode et du cours de l'histoire terrestre en relation avec les conseils divins. Son sommet atteignait le ciel, car c'était un Médiateur Divin dont le sacrifice lui était offert. Les anges de Dieu montèrent et descendirent sur l'échelle, car ce n'est que par le mérite expiatoire du Christ que le ministère angélique est maintenu. C'est pour eux «qui seront héritiers du salut». Au sommet de la croix, représentant toute l'œuvre de médiation du Christ, se tient le Seigneur, prononçant sa parole d'alliance et étendant sa main droite au nom de son peuple. Reposant au pied de la croix, nous entendons la voix d'un guide fidèle, disant: «Je ne te quitterai pas», c. En tout lieu, celui qui est conscient de la miséricorde de l'alliance qui l'entoure peut dire: «Ceci n'est autre que la maison de Dieu», c.—R.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Un escalier vers le paradis.
«Et il rêva, et voici une échelle dressée sur la terre, et le sommet de celle-ci atteignait le ciel. Jacob dans la crainte de sa vie quitte la maison. Le dernier baiser de sa mère est pris. Pendant la journée, Jacob avance joyeusement. La nuit arrive longuement. Le chemin n'est plus distinct. Le vent gémit tristement. Un sentiment de solitude l'envahit. La peur d'Esaü le hante. Il voit la silhouette de son frère derrière cet arbuste et ce rocher. assassinez-le dans cet endroit isolé? Il tremble à chaque ombre et frémit à chaque bruit. Il pense au Dieu de son père et de sa mère, et prie. Il se couche dans le désert; un buisson de fourrure est son seul abri, et une pierre son oreiller dur. Il lève les yeux vers la voûte sombre tout scintillante d'étoiles silencieuses. Plus intense devient sa solitude, car les étoiles n'ont pas de voix pour lui. et une richesse d'affection dans sa nature. De tel Dieu peut faire quelque chose; à un tel Dieu peut révéler quelque chose. Aux idolâtres et charnels Esaü, le peu que Dieu peut faire savoir. L'égoïsme fait obstacle. Ici, dans le désert, Jacob tire sa robe en poil de chameau plus étroitement sur ses pieds, et rêve de parents et de la maison, et du ciel et de Dieu. Cela pourrait nous surprendre qu'il puisse faire de si beaux rêves alors qu'il fuyait celui à qui il avait sans doute fait du tort. Dieu dominerait le mal, et lui a donc envoyé cette vision.
I. TOUS ONT DES RÊVES D'UN CIEL. Un paradis est ce que tous les hommes recherchent, qu'il soit recherché dans le cadre des affaires, du plaisir, de la politique ou de la littérature. Même les sceptiques ont leur paradis dans leur doute et leur fierté intellectuelle. Ce qui est notre objet le plus élevé est notre ciel. Comme l'eau ne peut pas s'élever au-dessus de son niveau, le ciel de certains ne peut pas être au-dessus de leurs pensées. Il y aura un état futur répondant aux aspirations les plus élevées du croyant, un lieu d'existence dans la gloire bien au-delà de tout ici.
II. UNE COMMUNICATION RÉELLE AVEC LE CIEL EST POSSIBLE. Un auteur (Hazlitt) dit: "Au temps de Jacob, il y avait une échelle entre le ciel et la terre, mais maintenant les cieux sont allés plus loin et sont devenus astronomiques." La vraie science ouvre un nombre infini de mondes et d'espaces densément peuplés. Les découvertes matérielles diminuent le sens des réalités spirituelles. Il ne doit pas en être ainsi. Si l'univers est grand, combien grande est aussi l'âme, qui peut embrasser dans ses pensées l'univers! Et c'est dans l'âme que Dieu peut et révèle le ciel. La paix, l'espérance, l'amour est l'esprit du ciel, et cela est révélé par le Christ. Purifiez l'esprit et le ciel s'approche.
III. GAGNER UN EFFORT EST NÉCESSAIRE POUR MAINTENIR LA COMMUNICATION AVEC LE CIEL. Dans le rêve de Jacob, il a vu une image de sa propre ascension difficile dans la vie. Les anges pouvaient voler de haut en bas, mais l'homme devait lutter et déployer des efforts sérieux pour maintenir l'union. Au début de la vie, l'ascension semble facile. Une montagne n'apparaît jamais aussi loin de son sommet qu'elle ne l'est en réalité. Au fur et à mesure que nous avançons, nous devenons plus conscients des difficultés dans la manière de maintenir les communications ouvertes. Souvent, nous nous trouvons la tête entre les mains, à nous demander si nous vaincrons un jour le mal et atteindrons le bien.
IV. IL Y A TOUJOURS DE L'AIDE DU CIEL EN VUE DE MAINTENIR LA COMMUNICATION. Une voix vient à Jacob. Une promesse d'orientation et de soutien a été donnée. Le Christ dans sa conversation avec Nathaniel nous montre comment tout le bien passe par lui. En Christ, tous les centres de bonté. Tout le ciel jaillit de lui dans le pardon et la réconciliation qu'il a apportés. Il est la Parole faite chair. Il est la voix divine d'en haut. Par lui, le Saint-Esprit est donné, et ce Saint-Esprit nous montre les choses à venir, rend le ciel clair et le chemin direct. Un jour, nous serons appelés à suivre le chemin des anges, et après la mort, nous monterons cet escalier qui «descend à travers les ténèbres jusqu'à Dieu». - H.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le soin providentiel de Dieu.
«Voici, je suis avec toi, et je te garderai en tout lieu où tu iras. Parmi les choses crues; mais pas suffisamment réalisée, est la vérité de l'attention constante de Dieu. Nous pouvons tracer un peu la cause et l'effet, puis perdre la chaîne et avoir l'impression qu'elle n'allait pas plus loin, comme si les événements n'avaient pas de cause particulière. C'est un mal commun dans la vie des chrétiens. Sa racine, marchant par la vue plus que par la foi. Jacob - qu'est-ce qui l'a poussé à essayer l'artisanat? Je n'avais pas pleinement confiance en Dieu. N'avait aucune habitude de foi. Mais Dieu ne l'avait pas oublié. Et pendant qu'il dormait sur la pierre à Béthel, la réalité de la présence de Dieu lui fut révélée (Ésaïe 43:2; Matthieu 28:20) et enregistré pour notre apprentissage.
I. DIEU REGARDE TOUJOURS ET GUIDE. L'échelle n'était pas nouvelle; il avait toujours existé. La vision a montré ce qui existe partout (2 Rois 6:17). L'échelle montre la vérité qui devrait marquer nos vies. Dieu est amour et amour signifie attention. C'est pour tous. Pas notre amour qui le cause. Notre amour, notre confiance, notre vie découlent de cette vérité. Le Dieu vivant est proche de nous. Sa main touche notre vie à chaque instant. Comment en sommes-nous inconscients?
II. LE TRAVAIL DE DIEU EST CACHÉ ET SILENCIEUX. Jacob fut surpris de le trouver près de lui. Parce que d'année en année le monde continue comme avant, les incroyants nient la présence active de Dieu, les hommes du monde n'y pensent pas, et même les hommes pieux oublient parfois, car nous ne pouvons pas voir le haut de l'échelle. Mais Dieu, là, dirige tout.
III. SES OBJECTIFS SONT ACCOMPLIS PAR DE NOMBREUX AGENTS. De nombreux anges, messagers (Psaume 104:4; Hébreux 1:14); les agents naturels, les éléments, c .; agents humains, hommes bons et mauvais exécutant sa volonté; êtres spirituels (Psaume 91:11). Combien de fois ceux qui prient pour des bénédictions spirituelles oublient que les choses communes sont également gouvernées par Dieu. Ainsi une grande porte de communion est fermée.
IV. MAIS IL Y A TELLEMENT DE CONFUSION DANS LE MONDE. Nous ne pouvons souvent pas retracer la main de Dieu. Combien de fois la confiance est-elle confondue, les stratagèmes sages frustrés, l'abnégation sincère en vain; prières, réelles et intenses, sans réponse apparente. Non, ce ne sont que des confusions apparentes, pour enseigner la leçon de foi. À travers tout cela, par tout cela, les desseins de Dieu sont assurément réalisés. Une grande vérité est la clé de tout: l'amour de Dieu révélé en Christ. C'est l'échelle à partir de laquelle il proclame: "Lo, je suis avec toi" (cf. Romains 8:32). Celui qui a opéré la rédemption, peut-il échouer?
V. LA GOUVERNANCE DE DIEU EST POUR NOTRE SALUT, dans le sens le plus large du terme, nous donnant la victoire sur le mal. Dieu était avec Jacob. Il avait été depuis le début, mais pas reconnu. Il était tellement à la fin. Ne pas donner une prospérité ininterrompue. Beaucoup de fautes et beaucoup de pages douloureuses de son histoire; mais à travers tout cela, il fut conduit. La parole à chacun qui la recevra: «Voici, je suis avec toi». Pas à cause de ta foi, encore moins de ta bonté. Oh que chaque chrétien pratiquerait la confiance (Psaume 5:3); en entendant la voix de notre Père: «Engage ta voie vers le Seigneur» et en croyant joyeusement «le Seigneur est mon berger». - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
La rétrospective reconnaissante et la perspective consacrée.
I. LA VRAIE VIE est celle qui part du lieu de communion avec Dieu et lui engage l'avenir. Nous pouvons toujours trouver un pilier de mémoire bénie et de consécration. Le Béthel.
1. Soins providentiels.
2. Privilège religieux.
3. Communications spéciales de l'Esprit.
Dieu avec nous comme un fait. Notre pèlerinage au Béthel tout au long.
II. LE VÉRITABLE TÉMOIGNAGE celui qui érige une pierre de témoignage, un Béthel, où les autres peuvent trouver Dieu.
1. Personnel. L'oreiller de repos le pilier de la louange.
2. Pratique. Le témoignage qui parle du voyage et du voyageur.
III. LA VRAIE ALLIANCE.
1. Sortir de la fraternité.
2. Promettre l'avenir à la maison de Dieu, et en vue de la révélation divine.
3. Échange béni de cadeaux, confirmation de l'amour. Jéhovah garde, guide et nourrit; son serviteur le servant et lui donnant un dixième de tout ce qu'il a reçu. Le vœu du patriarche était le résultat d'une nette avancée dans sa vie religieuse. L'espoir de la bénédiction est devenu l'alliance d'engagement, de service, d'adoration et de sacrifice. La forme la plus élevée de la vie religieuse est celle qui repose sur un vœu solennel de dévouement reconnaissant à Béthel. La fin devant nous est «la maison de notre Père en paix». - R.