Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 37:2-11
§ 11. LES GÉNÉRATIONS DE JACOB (Genèse 37:2 - Genèse 50:26 Genèse 37:2 - Genèse 50:26).
EXPOSITION
1. Ayant disposé, dans la section précédente, de la ligne d'Esaü par une brève esquisse de son développement historique au cours des deux siècles et demi intervenus entre la fondation de l'empire Edomite par le retrait d'Esaü sur le mont Séir, et les jours de Moïse , le récit revient à la fortune de la maison de Jacob, dont l'histoire, après avoir subi une interruption temporaire, elle se poursuit également au même point de repos, à savoir; à la période du séjour en Egypte. Commençant par un regard sur la vie de famille intérieure du patriarche à Mature dans le val d'Hébron, où, de retour de Padanaram, il s'était enfin établi aux côtés de son père âgé et alité Isaac, il raconte les incidents tragiques liés à la vente de Joseph par ses frères, après quoi, répétant d'abord la méchanceté supplémentaire des fils de Jacob dans l'affaire de Tamar, il poursuit sa carrière mouvementée depuis le moment de son entrée en Égypte en tant qu'esclave dans la maison de Potiphar jusqu'au moment où, vêtu in fine en lin et décoré d'un collier d'or, il monta dans le deuxième char de l'état en tant que premier ministre et chef de Pharaon sur tout le pays. Puis, détaillant les diverses circonstances découlant de la famine qui a conduit à sa découverte de ses frères, il se termine par décrire la descente de Jacob et de ses fils en Égypte et leur installation à Goshen, la mort de Jacob après avoir livré sa dernière bénédiction prophétique à son fils, et finalement le décès de Joseph lui-même à l'âge de 110 ans, lorsque, comme nous l'apprend le récit ultérieur d'Exode, ayant perdu leur protecteur à la Cour, et un changement dynastique ayant eu lieu sur le trône, de Pharaon, les fils d'Israël sombrèrent progressivement dans une servitude oppressive et épuisante.
2. Par ceux qui répudient la paternité mosaïque de la Genèse, la présente section est diversement distribuée parmi les prétendus candidats à l'honneur de sa composition. Au-delà de l'attribution de Genèse 38:1; pour le jéhoviste, il y a l'absence la plus complète d'unanimité parmi les partitionnistes quant à savoir à qui les différentes parties doivent être attribuées. Genèse 37:2, que Tuch déclare être l'œuvre de l'élohiste, Bleek affirme avoir été trafiqué par le jéhoviste, tandis que Davidson le partage entre un élohiste plus jeune, le jéhoviste, et un rédacteur ultérieur. Genèse 39:1, est, selon Davidson, presque exclusivement la composition du Jehovist; tandis que, selon Bleek, il a procédé presque entièrement de la plume de l'Elohiste, et Tuch le divise assez également entre les deux. Tuch pense à nouveau que Genesis 40-50, ont été fournis par le document fondamental, et Bleek reconnaît les altérations de la main du complément; mais Davidson attribue la plupart d'entre eux au Jehovist, donnant les fragments qui restent au jeune Elohist et au rédacteur tardif. Le caractère insuffisant des motifs pour lesquels de telles cessions sont effectuées sera noté dans l'opposition; en attendant, la remarque est pertinente que leur diversité même est l'une des preuves indirectes les plus fortes de la paternité mosaïque de toute la composition.
Ce sont les générations de Jacob. L'ouverture d'une nouvelle section (cf. Genèse 2:4; Genèse 5:1 c.). Joseph, fils de Rachel, et né à Padan-aram (Genèse 30:24) - âgé de dix-sept ans, - littéralement, un fils de dix-sept ans, faisant ainsi Jacob 108 - faisait paître le troupeau avec ses frères; - littéralement, était berger; pas ses frères (Bush), mais avec ses frères, dans, ou parmi, le troupeau - et le garçon était - littéralement, et il était un garçon, aetate, moribus et innocentia (Lyra), non tantum aetate sed et ministerio (Poole) , mais très probablement conçu simplement comme une note de son âge. Pererius, à la suite de la Vulgate, relie la clause à ce qui précède; Calvin, Dathius, Lange, Murphy, Kalisch et d'autres le rejoignent avec les mots qui suivent; la LXX; Willet, Rosenmüller, Keil, Ainsworth, Bush, v. considérez-le comme une déclaration entre parenthèses - avec - non pas en qualité de serviteur (Vatablus) ou de pupille (Kalisch), mais de compagnon - les fils de Bilhah, et avec les fils de Zilpa, les épouses de son père. Avec ceux-ci plutôt que les fils de Leah, comme étant moins sourdes et hautains que les enfants de la première épouse (Lawson), ou comme étant moins opposés à lui qu'eux (Lange), ou plus probablement comme étant plus près de son âge que ils (Keil), ou peut-être comme ayant été davantage mis en contact avec les enfants des servantes, et en particulier avec ceux de Bilhah, la bonne de Rachel, qui a pu être pour lui comme mère après la mort de Rachel (Rosenmüller). Et Joseph apporta à son (plutôt à leur) père leur mauvais rapport. Pas accusavit fratres suos apud patrem crimine pessimo (Vulgate), ou κατὴνεγκαν ψόλον πονηρὸν προς Ισραὴλ τὸν πατέρα αὐτῶν (LXX.), Comme si Joseph rédigeait sur lui-même un rapport de méchanceté sur lui, mais rapportait sur lui-même leurs rapports calomnieux. ; ne l'informa pas de ce qu'il voyait lui-même de leurs mauvaises actions (Lawson), bien que cela ne doive pas être exclu, mais répéta le דִּבָּה, ou fama, toujours de mauvais caractère (Rosenmüller), qui circulait dans le district les respectant - tuniques rumores qui subinde de iis spargebantur (Dathius); - le nom étant dérivé d'une racine onomatopoïétique, דָּבַב, signifiant aller lentement ou ramper.
Or (littéralement, et) Israël aimait Joseph plus que tous ses enfants (littéralement, fils), parce qu'il était le fils de sa vieillesse - littéralement, un fils de vieillesse (était-il) pour lui; pas un fils possédant la sagesse des années avancées (Onkelos), mais un fils né dans sa vieillesse (Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), ce qui était littéralement vrai de Joseph, puisqu'il est né dans la quatre-vingt-onzième année de son père . Pourtant, comme Joseph n'avait qu'un an ou deux de moins que les enfants de Bilhah et Zilpah, et comme Benjamin était encore né plus tard que lui, l'application de cette épithète à Joseph a été expliquée au motif que Benjamin était à cette époque à peine plus que lui. un enfant (Keil), et qui n'avait pas été très remarqué (Murphy), ou n'était peut-être pas né lorsque cette partie du récit a été écrite à l'origine ('Speaker's Commentary); ou que Joseph avait obtenu le nom avant la naissance de Benjamin, et qu'il s'était accroché à lui après cet événement (Inglis). Josèphe ('Ant.', 2.2, 1) donne une autre raison de la partialité de Jacob qui n'est pas incompatible avec la déclaration dans le texte, à savoir; la beauté de sa personne et la vertu de son esprit, διὰ τε τὴν τοῦ σώματος εὐγένειαν καὶ διά ψυχῆς ἀρετής. Et il lui a fait un manteau de plusieurs couleurs - littéralement, un manteau (kithoneth, de kathan, à couvrir; vide Genèse 3:21) d'extrémités (Keil, Lange), c.-à-d. tunique atteignant les ancles, et avec des manches atteignant les poignets, et généralement portée par les garçons et les filles des rangs supérieurs (Josèphe, 'Ant.', 7.8, 9; 2 Samuel 13:18), ou un manteau de pièces (Kalisch, T. Lewis, Wordsworth); d'où un vêtement panaché, χιτὼν ποικίλος (LXX.), tunica polymita (Vulgate), un manteau de plusieurs couleurs (Murphy, «Speaker's Commentary»). "De tels vêtements sont représentés sur certains des monuments de l'Egypte. A Beni-Hassan, par exemple, il y a une magnifique fouille formant le tombeau de Pihrai, un officier militaire d'Osirtasen I; dans lequel apparaît un train de captifs étrangers, qui sont censé être des Jébusites, une inscription sur une personne du groupe lisant: «Le chef du pays des Jébusites. «L'ensemble des captifs est vêtu de vêtements bicolores, et la tunique de cet individu en particulier peut être appelée« un manteau de plusieurs couleurs ». On a supposé que le but de Jacob en conférant cette distinction à Joseph était de le désigner comme l'héritier à qui le droit d'aînesse perdu de Ruben (1 Chroniques 5:1) devait être transféré ( Kurtz, Lange, Gerlach, Bush, Wordsworth, «Commentaire du Président», c.); mais l'historien ne le mentionne que comme un signe d'affection, comme il était d'usage à l'époque que les princes accordent à leurs sujets et les parents à leurs enfants. Roberts dit que la même chose se fait encore chez les Hindous, le cramoisi, le violet et d'autres couleurs étant souvent cousus ensemble avec goût pour les enfants beaux ou favorisés.
Et quand (littéralement, et) ses frères ont vu que leur père l'aimait plus que tous ses frères, ils (littéralement, et ils) l'ont haï, - comme Ésaü détestait Jacob (Genèse 27:41; cf. Genèse 49:23) - et ne pouvaient pas lui parler paisiblement - littéralement, ils ne pouvaient pas parler de lui pour la paix, c'est-à-dire. ils ne pouvaient pas s'adresser à lui de manière à lui souhaiter bonne chance; ils ne pouvaient pas lui offrir le salut habituel de Shalom, ou la paix.
Et Joseph a rêvé un rêve (dans lequel, bien que, comme le montre la suite, destiné comme une communication divine, il n'y avait rien pour le distinguer d'un produit ordinaire de l'esprit), et il l'a dit à ses frères: - pas d'orgueil, car il n'y a aucune raison de supposer que Joseph a encore compris l'origine céleste de son rêve mais dans la simplicité de son cœur (Kalisch, Murphy), bien que, ce faisant, il ait également été guidé, inconsciemment, peut-être, mais encore vraiment, par une providence dominante, qui a fait usage de ce très révélateur du rêve comme un pas vers sa réalisation (Lawson) - et ils le détestaient encore plus - littéralement, et ils ont ajouté de nouveau pour le haïr.
Et il leur dit: Écoutez, je vous prie, ce songe que j'ai rêvé. Bien que Joseph ne sache certainement pas que son rêve était surnaturel, il peut avoir pensé que c'était le cas, d'autant plus que les rêves étaient à cette époque communément considérés comme des moyens de communication divine; et dans ce cas, il était clairement de son devoir de le communiquer à la maison, et d'autant plus que le sujet en paraissait pour eux d'une importance particulière. En l'absence d'informations contraires, nous sommes justifiés de croire qu'il n'y avait rien de pécheur ou d'offensant dans l'esprit ou la manière de Joseph de faire connaître ses rêves. Ce qui semble avoir excité l'hostilité de ses frères n'était pas le mode de leur communication, mais le caractère de leur contenu.
Car (littéralement, et), voici, nous lions des gerbes - littéralement, liant des choses liées, c'est-à-dire des gerbes, des alumim, depuis alam, pour lier; l'ordre des mots et la forme participative du verbe indiquant que le locuteur décrit la vision telle qu'elle apparaît à son esprit - dans le champ, - littéralement, au milieu du champ; d'où il semblerait que Jacob n'était pas un simple nomade, mais exerçait des activités agricoles comme son père Isaac (Genèse 26:12) - et, voilà, - "le הֵנּה, comme répété dans sa narration, montre qu'il avait le pressentiment de quelque chose de grand »(Lange) - ma gerbe se leva et se redressa aussi (littéralement, se leva, c'est-à-dire se redressa, et le resta); et voici, vos gerbes se tenaient tout autour, et faisaient obéissance, c'est-à-dire. se prosternèrent (cf. Genèse 23:7, Abraham s'inclinant devant les Héthites) - devant ma gerbe. L'accomplissement de ce rêve s'est produit en Egypte (vide Genèse 42:6; Genèse 43:26; Genèse 44:14).
Et ses frères (qui n'avaient aucune difficulté à interpréter la signification du symbole) lui dirent (avec un mélange d'indignation et de mépris): Voulez-vous vraiment régner sur nous? - littéralement, régnant, régneriez-vous? c'est-à-dire que tu régneras réellement sur nous? l'emphase reposant sur l'action du verbe - ou auras-tu vraiment domination sur nous? La forme d'expression est la même que celle de la clause précédente. Et ils le haïssaient encore plus (littéralement et ils ajoutaient de nouveau à le haïr) pour (c'est-à-dire à cause de) ses rêves, et pour (ou, à cause de) ses paroles.
Et il rêva encore un autre rêve, - le dédoublement du rêve était destiné à indiquer sa certitude (cf. Genèse 41:32) - et le raconta à ses frères, et dit: Voici, J'ai encore rêvé un rêve; et voici, le soleil (הַשֶּׁמֶשׁ, le ministre, de la racine chaldéenne שְׁמַשׁ, dont le pael se produit dans Daniel 7:10) et la lune - הַיּרֵחַ, probablement, si le mot ne soyez pas un primitif, le faiseur de circuits, de la racine inutilisée יָרַח, = אָרַח, pour aller (Furst); ou le jaune, de יָרַח = יָרַק, pour être jaune, ח et ק étant interchangés (Gesenius) - et les onze étoiles - plutôt, onze étoiles, כּוֹכָבִים, globes, ou bails, de כָּבַב, pour s'enrouler en boule ( vide Genèse 1:10) - m'a fait obéissance - littéralement, en s'inclinant devant moi, les participes étant employés ut supra, Genèse 37:7. Il est évident que Joseph a compris ce deuxième rêve, encore plus clairement que le premier, pour préfigurer, d'une manière inexpliquée, sa suprématie future sur ses frères, qui étaient indéniablement signalés par les onze étoiles de la vision; et cette remarquable coïncidence entre le nombre des étoiles et le nombre de ses frères faciliterait la conclusion que ses parents étaient mentionnés sous les autres symboles du soleil et de la lune. Dans la plus ancienne symbologie, orientale et grecque aussi bien que biblique (Nombres 24:17), il était d'usage de parler de nobles personnages, princes, c; sous ces chiffres; et l'emploi d'une telle terminologie par un peuple nomade comme les patriarches hébreux, qui vivaient constamment sous le ciel ouvert, peut presque être considéré comme une marque d'eau attestant la crédibilité historique de cette page au moins du récit sacré (vide Havernick, ' Introd., '§ 21), en opposition à Bohlen, qui trouve dans le caractère symbolique des rêves de Joseph une preuve de leur irréalité, et De Wette, qui les explique comme la progéniture de son esprit aspirant.
Et il le raconta à son père et à ses frères - à qui cela concernait manifestement, car, pour la même raison, il n'avait rapporté le premier rêve qu'à ses frères. Le fait qu'il ne le dise pas à sa mère peut indiquer que Rachel était morte à ce moment-là. Et son père le réprimanda, soit pour éviter d'irriter ses frères (Calvin), soit pour réprimer une apparence d'orgueil en Joseph (Lange, Murphy, Inglis), ou pour exprimer sa propre surprise (Candlish) ou irritation (Keil), ou sens de l'absurdité du rêve (Lawson), qu'il a encore démontré quand il a ajouté - et lui a dit: Quel est ce rêve que tu as rêvé! Dois-je et ta mère ...
(1) «Rachel, qui n'était ni oubliée ni perdue» (Keil), qui vivait peut-être à la date du rêve («Commentaire du Président»), alors que Joseph n'aurait pas pu «avoir onze frères»; à qui, étant mort, on se référait pour montrer l'impossibilité de l'accomplir jamais (Kalisch, Pererius); ou
(2) Leah, en tant que maîtresse en chef de la maison de Jacob (Willet, Hughes, Inglis); ou
(3) Bilhah, la bonne de Rachel, qui avait probablement agi comme la mère de Joseph après la mort de Rachel (interprètes juifs, Grotius et autres); ou, ce qui semble plus probable,
(4) le terme «mère» est introduit ici simplement pour donner l'exhaustivité du symbole (Kurtz, Murphy) - et tes frères sont effectivement venus se prosterner devant toi - les frères de Joseph l'ont finalement fait en Egypte (Genèse 41:6); Le père de Joseph l'a pratiquement fait quand il a reconnu la grandeur de Joseph et dépendait de lui pour son soutien (Genèse 47:12). Il est certain que Leah est décédée avant l'immigration en Egypte (Genèse 49:31), et on ne peut pas déterminer si Bilhah ou Zilpa sont allés en Egypte - sur la terre. Jacob semble ici, en intensifiant le langage de Joseph, en vouloir à la revendication qu'il véhiculait.
Et ses frères l'enviaient. Le verbe קָנָא (inutilisé en Kal), devenir rouge au visage, semble indiquer que la haine des frères de Joseph se manifestait par des regards renfrognés. Mais son père a observé le dicton - littéralement, a gardé le mot, διετήρησε τὸ ῥῆμα (LXX.). Cf. Daniel 7:28; Luc 2:51.
HOMÉLIE
Joseph dans la maison de son père.
I. JOSEPH EMPLOYÉ AVEC SES FRÈRES.
1. Avec eux dans le sens aussi bien qu'eux. C'est-à-dire que Joseph, pas plus que les autres fils de son père, n'était entraîné à l'indolence. Il est du devoir des parents d'éduquer leurs enfants dans une vocation utile et honorable. Même lorsqu'elle n'est pas nécessaire pour se procurer du pain quotidien, elle est avantageuse en tant que moyen de se soustraire aux tentations qui autrement l'assailliraient, tout en augmentant largement la jouissance de l'existence et en permettant de contribuer plus ou moins directement à la somme des êtres humains. bonheur. Adam. Noé, Abraham, Isaac et même Laban ont tous élevé leurs fils à un travail honnête.
2. Avec eux dans le sens de comme eux. Autrement dit, il était, comme ils l'avaient été avant lui, instruit dans les affaires d'un cultivateur et d'un berger. Il y a des preuves que Jacob a combiné les appels d'un agriculteur ainsi que d'un éleveur de moutons, et a formé ses garçons à semer, récolter et lier les gerbes ainsi que s'occuper des troupeaux et des troupeaux sur son domaine. À partir de là, cependant, il était erroné de prétendre que tous les enfants d'une famille devraient être formés de la même manière, ou mis à apprendre le même métier ou la même profession. À l'époque de Jacob et de Joseph, il y avait peu de choix d'ouvertures pour les jeunes hommes qui avaient des aspirations au-dessus de l'escroc ou de la charrue. Mais en ces temps, les activités des hommes sont aussi diverses que leurs dons; et à tous égards, il vaut mieux - plus bénéfique pour la société dans son ensemble, et plus avantageuse pour l'individu - qu'une sage discrimination soit exercée par les parents et les tuteurs dans le choix des domaines de travail pour ceux qui dépendent d'eux ou qui leur sont confiés qui conviendront leurs dons et leurs goûts.
3. Avec eux dans le sens de leur côté. Joseph accompagnait ses frères lorsqu'ils s'occupaient des troupeaux ou récoltaient le grain mûri, et s'associait en particulier, pour les raisons suggérées dans l'Exposition, avec les fils de Bilha et de Zilpa. C'était un privilège dont jouissait Joseph de ne pas avoir besoin de quitter la maison pour apprendre son métier; et sans doute la disposition aimable de Joseph lui rendrait la société des fils de son père plus agréable que celle des étrangers.
II. JOSEPH A PRÉFÉRÉ AU-DESSUS DE SON FRÈRES.
1. Par son père.
(1) Le motif de la partialité de Jacob pour Joseph. Il était le fils de la vieillesse de Jacob. Quelle que soit l'explication de cette expression (vide Exposition), il semble que Joseph soit venu réjouir le cœur de Jacob après une période d'attente considérable, et à un moment où Jacob commençait à se sentir vieillard. Ainsi, plus qu'à aucun de ses autres enfants, les affections de Jacob allèrent au premier-né de Rachel, et cette affection ne put manquer de se renforcer après la mort de Rachel. Il est juste possible aussi qu'il ait été maintenu en vie et favorisé par une réminiscence de la beauté de Rachel, qu'il a vue reproduite dans le cadre bien proportionné et les traits finement coupés du garçon en croissance. Quoi qu'il en soit, le penchant de Jacob pour Joseph était palpable; et sans affirmer que c'était juste, on peut au moins prétendre que c'était naturel, d'autant plus quand la piété de Joseph est opposée à la méchanceté notoire des autres fils de Jacob.
(2) L'exposition de la partialité de Jacob pour Joseph. Beaucoup de parents qui se trouvent dans la situation de Jacob, attirés par un enfant plus qu'un autre dans leur famille, s'efforcent au moins de dissimuler une préférence qu'ils ne peuvent que se sentir justifiable au plus profond de leur cœur. Mais Jacob, avec un triste manque de prudence, a montré son estimation supérieure du fils de Rachel en lui présentant un manteau riche et précieux de bouts ou de pièces (vide Exposition). Comme on pouvait s'y attendre, une telle marque de préférence était désagréable pour ses autres enfants, et, sans le caractère supérieur de Joseph, aurait pu être moralement blessant pour Joseph lui-même. En fait, ce n'était pas de la gentillesse envers Joseph, mais seulement une gratification insensée envers le père de Joseph.
2. Par Dieu. Joseph était honoré de recevoir des rêves prophétiques de sa grandeur future. Le premier, le rêve des gerbes courbées, était une préfiguration divine de son avancement au-dessus de ses frères; et le second, le rêve des orbes hochements de tête, de son élévation au-dessus de tous les membres de sa famille. Même s'ils ne se préoccupaient pas du tout de lui-même, avoir été fait destinataire des communications divines était un honneur; beaucoup plus quand ces communications concernaient sa propre exaltation. Cette préférence de Joseph était incontestablement gracieuse, mais elle était aussi naturelle (1 Samuel 2:30)
III. JOSEPH détesté par son frère.
1. La cause de leur haine. C'était-
(1) La place supérieure dont il jouissait dans l'affection de leur père (Genèse 37:4). Les parents peuvent observer ici le danger de chérir, et surtout de manifester, une préférence d'un membre de la famille par rapport à un autre. Sauf circonstances très exceptionnelles, tous ont également droit aux soins d'un père et à l'amour d'une mère.
(2) La piété supérieure qu'il montrait au-dessus d'eux-mêmes. Il est difficile de créditer les acteurs des tragédies de Shechemite et de Dothan avec quoi que ce soit en forme de religion. Certes, ils n'étaient pas considérés comme des personnages exemplaires par ceux qui avaient le malheur de vivre à leurs côtés. Hors de la vue de leur père, ils secouèrent toute petite retenue que sa présence aurait pu inspirer. Leur comportement scandaleux est devenu le discours de tous les quartiers qu'ils visitaient par hasard; et Joseph l'entendant, comme dans le devoir, le rapporta à Jacob. Non pas que le simple fait d'en parler à la maison inquiète beaucoup ces jeunes téméraires. Peut-être que cela exaspérerait leurs esprits contre leur frère. Mais ce qui les encenserait le plus serait la répugnance qu'il montrait à courir avec eux dans le même excès d'émeute.
(3) L'honneur supérieur qu'il a reçu de Dieu. Les frères comprenaient assez clairement les rêves pour contenir un pronostic de l'avenir de Joseph, sinon pourquoi se sont-ils laissés enflammés de colère à cause des fantaisies d'un garçon insensé? Au moins, ils croyaient que Joseph les considérait sous cet angle, et ils le haïssaient à cause de cela.
2. Le progrès de leur haine.
(1) Ils ont omis de lui donner le salut habituel de Shalem. C'est un mauvais signe lorsqu'un homme refuse d'échanger des salutations amicales avec son voisin, et bien plus encore avec son frère.
(2) Ils sont passés à une haine profonde et amère. Ils le détestaient encore plus pour ses rêves et ses paroles d'Iris. Les mauvaises passions ont tendance à se développer et doivent être étouffées dans l'œuf. Obsta principiis.
(3) Ils l'enviaient; la méchanceté féroce de leurs esprits enragés brûlant dans leur poitrine, imprégnant leurs visages de regards menaçants et de renfrognées en colère, et s'exprimant généralement par l'aversion, l'irritation et la contrariété.
3. La fin de leur haine. Il était impossible que la tempête grandissante continue longtemps sans éclater. Toutes les choses banales, mauvaises aussi bien que bonnes, visent l'exhaustivité. "La luxure, lorsqu'elle a conçu, produit le péché: le péché, lorsqu'elle est achevée, produit la mort" (Jaques 1:15). Par conséquent, "quiconque hait son frère est un meurtrier" (1 Jean 3:15); d'abord en pensée, et finalement, en accordant du temps et des opportunités, en acte. Le sentiment meurtrier des frères de Joseph trouva très vite l'occasion de devenir l'acte fratricide.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
L'homme représentatif.
On peut dire que Jacob est tombé à l'arrière-plan à partir de ce moment jusqu'à sa bénédiction d'adieu. Le royaume de Dieu est représenté dans Joseph et son histoire. Les principaux points de ce chapitre sont:
I. GRÂCE DISTINCTIVE DE DIEU À JOSEPH, le séparant de ses frères dans le caractère, dans l'affection de son père, dans la méthode de sa vie, dans les communications de l'Esprit. Joseph est le type du croyant, fidèle à l'alliance, parmi les païens cananéens et les enfants infidèles de l'alliance, les patriarches.
II. LE TRAVAIL DES PASSIONS DU MAL ET DE L'IMPURITÉ MORALE A UN CLIMAX PAR LE DÉVELOPPEMENT DE LA GRÂCE DE DIEU DANS L'INDIVIDU. Joseph a apporté le mauvais rapport à Jacob. Joseph rêva. Joseph était évidemment à la fois supérieur en lui-même à ses frères et plus favorisé par Dieu. Telle est la vieille histoire - l'esprit Caïn développé au contact de l'esprit Abel. Un temps de grâce spéciale est toujours un temps de méchanceté et de jugement spéciaux. Soyez témoin de l'avènement du Seigneur, de la période de la Réforme, du renouveau de la religion au siècle dernier, menant à l'explosion de la méchanceté et du jugement à la fin.
III. LES RÊVES DE LA PIEUSE DAME ÉTAIENT ELLES ELLES DANS LE COURS DE LA RÉVÉLATION. La domination qui était annoncée était celle du royaume spirituel sur les non-spirituels.
IV. LA RÉALISATION PROVIDENTIELLE DE LA PROMESSE. En partie à travers le caractère personnel de Joseph, en partie à travers les passions perverses de ses frères, en partie à travers les incidents apparemment occasionnels du quartier, en partie grâce à l'Esprit de justice agissant dans le cœur de Ruben, en partie à travers la faiblesse et l'affection de Jacob. Comme il est étrange que «toutes choses fonctionnent ensemble» entre les mains de Dieu 1 Il tisse la toile composée de plusieurs fils simples en un seul modèle uni et ordonné dans son ensemble dans lequel nous pouvons retracer sa propre pensée et son propre dessein.
V. Joseph dans la fosse pendant que ses frères s'assoient pour manger du pain représente LE CROYANT SOUFFRANT AU MILIEU D'UN MONDE INCROYABLE. Un type de Jésus jeté dans le gouffre de son humiliation, tandis que le peuple juif méprisait et rejetait les revendications, ses paroles prophétiques, sa faveur évidente avec Dieu, et par leurs transactions avec les païens, les Romains, le livraient à ce qui leur semblait ruiner , mais quel était le couronnement de sa tête de gloire. Nous commençons à voir à ce stade que, comme le chantait le psalmiste, «la parole du Seigneur l'a éprouvé».
VI. LA DÉLIVRANCE de Joseph et son transfert dans la sphère de son futur triomphe se font IMMÉDIATEMENT PAR JUDAH, PAR LES AUTRES BRETHREN ET LES ISHMAELITES OU MIDIANITES SECONDAIRE. Ces noms de Juda, Ismaël, Madian nous rappellent que les liens charnels qui unissent les descendants d'Abraham ensemble ne sont pas perdus de vue par Dieu, sont appelés à servir les buts de la grâce, mais pas à remplacer le véritable travail spirituel. , qui se poursuit dans son propre canal désigné. Ainsi dans l'histoire de l'Église, alors qu'il y a de nombreuses influences secondaires à l'œuvre, il y a encore un reste selon l'élection de la grâce dans lequel il y a la vraie continuité des relations divines.
VII. Le chagrin authentique de Reuben, l'inhumanité barbare envers leur père des fils déchus, la douleur écrasante de Jacob âgé, le cœur brisé, la montée de tous ses fils et filles pour le réconforter, sont toutes de belles et significatives touches de nature dans cette histoire, qui nous rappelle que nous ne «suivons pas des fables astucieusement conçues, et que le royaume gracieux de Dieu de vérité et d'amour n'annihile pas l'humain pour révéler le Divin, mais met son arc-en-ciel sur le nuage.
VIII. L'INTRODUCTION DE L'EGYPTE à nouveau dans l'histoire. L'Égypte est le type du monde, construit sur le seul fondement de l'humanité déchue, sans la grâce spéciale de Dieu, Dans cette masse de la race non renouvelée, le levain du royaume doit être mis. Le lien entre la famille de l'alliance et l'Égypte, que nous retracerons dans l'histoire d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, comme par la suite dans leurs descendants, représente à la fois
(1) le caractère profondément humain du royaume que Dieu établirait sur la terre, car le peuple de Dieu a trouvé beaucoup en Égypte qu'il a emporté avec lui par la suite et s'est assimilé à sa propre foi spécialement communiquée;
(2) l'étendue des promesses de Dieu - la séparation d'un seul peuple était pour le bien de toutes les familles de la terre. - R.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Joseph à la maison.
«Joseph, âgé de dix-sept ans», c. La scène pittoresque est le campement de Jacob. À quel point les tentes en poil de chameau foncé s'harmonisent avec le caractère général des endroits où elles sont plantées. La paix et la pureté devraient y habiter. Dix hommes de la tribu de Jacob sont les plus dépravés, mais leur caractère n'a mis en évidence que celui de Joseph. Il est probable que Jacob a accordé une plus grande attention à la formation de Joseph qu'à celle de ses frères. Il a également fait preuve de favoritisme. Son acte de lui donner un vêtement de couleur variée n'a peut-être pas été aussi insensé et faible qu'il a parfois été supposé l'être. C'était simplement une manière orientale ordinaire d'indiquer que Joseph devait être le futur chef et cheik du campement. Pensez à la vie familiale de Joseph et apprenez -
I. QU'À LA MAISON NOUS DEVONS, COMME JOSEPH, APPRENDRE À PRÉPARER LA VIE FUTURE. Sans doute Jacob raconterait à Joseph les promesses de Dieu à Abraham, la tradition du déluge et de la chute; probablement aussi de sa propre fuite de chez lui, et de son rêve dans le désert, quand il a vu «le grand escalier de l'autel en pente à travers les ténèbres jusqu'à Dieu» et les anges monter et descendre. Joseph a toujours ensuite une grande foi dans les rêves. Aucun livre n'avait lui. La Bible n'a pas été écrite. Les traditions et l'enseignement oral ont formé sa formation mentale.
II. À LA MAISON, NOUS DEVONS TOUJOURS AVOIR UN EMPLOI. Son père l'aimait trop pour lui permettre de grandir dans des habitudes de paresse. Il a appris à gérer l'escroc et à devenir un fidèle messager. Aucun travail ne doit être méprisé, car tout peut être une préparation à une utilité future.
III. À LA MAISON, NOUS NE DEVONS PAS ÊTRE DES TÉMOIGNAGES D'ACTIVITÉ. La vie des frères de Joseph était pécheresse et leurs actes trompeurs. Certaines choses qu'il est obligé de savoir dont il est dangereux de se taire. Le bien-être de toute la tribu était mis en péril par les frères aînés, et Joseph, craignant cela, le dit à son père ou cherche des conseils afin qu'il puisse être fortifié pour résister à la mauvaise influence.
IV. À LA MAISON, NOUS POUVONS AVOIR DES VISIONS ÉCLATANTES DU FUTUR. Les deux rêves concernant les gerbes, le soleil, la lune et les étoiles ont provoqué la haine de ses frères, mais ils ont eu une influence sur la vie de Joseph. Ils ont été remarquablement satisfaits. Nous avons tous de telles visions. Nous construisons des «châteaux dans les airs». Les dures réalités de la vie atténuent nos rêves. Il est bon d'avoir de tels rêves. Sans eux, rares sont ceux qui avancent dans la vie. Nous ne devons pas être comme de simples pierres insensées, mais comme des plantes en croissance. Mieux vaut porter ses fruits que d'attendre de ne devenir que le jeu des circonstances. - H.