Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 23:1-5
PARTIE IV. JOURS SAINTS ET SAISONS: HEBDOMADAIRES, MENSUELS, ANNUELS, SEPTENNIAUX ET CHAQUE SEMI-SIÈCLE.
EXPOSITION
CETTE partie comprend Lévitique 23:1 et Lévitique 25:1, avec Lévitique 24:1 introduit entre parenthèses.
Chaque religion doit avoir son cycle de jours et de saisons saints:
1. Donner l'occasion de manifester une joyeuse reconnaissance au Donateur de toutes les bonnes choses.
2. Garder vivante la mémoire des événements passés autour desquels s'accrochent les associations religieuses.
3. Pour impressionner le cœur des adorateurs ces mystères sacrés qui sont considérés comme des caractéristiques essentielles du système.
1. Le devoir et le bonheur de se réjouir devant le Seigneur trouvent une place prépondérante sous la dispensation mosaïque, comme ils le doivent dans toute religion où l'homme se sent dans une relation d'alliance avec Dieu, rapproché de lui par lui-même, et n'est plus éloigné de lui qui est sa seule vraie vie et son bonheur. En conséquence, la première pensée des fêtes juives annuelles est celle d'une joyeuse gratitude, comme cela devient le cas pour les enfants réconciliés reconnaissants à leur Père pour les nombreuses bontés qu'ils reçoivent de ses mains. Le premier don de Dieu dont l'homme prend conscience est celui de la nourriture quotidienne qui lui est fournie, et nous devons donc nous attendre à ce que des jours saints soient fixés pour commémorer la bonté de Dieu en accordant les dons de la terre. Le premier aspect, par conséquent, dans lequel il faut considérer les trois grandes fêtes annuelles - la Pâque, la Pentecôte et la Fête des Tabernacles - est que c'étaient des jours d'action de grâce pour les fruits de la terre distribués par Dieu à l'homme.
Premièrement, en ce qui concerne la Pâque. Nous lisons en Lévitique 24:10, Lévitique 24:11, "Quand vous serez venu dans le pays que je vous donne, et en récoltera la moisson, puis vous apporterez une gerbe [ou un omer] des prémices de votre récolte au prêtre; et il agitera la gerbe devant le Seigneur, pour être accepté pour vous: le lendemain du sabbat, le le prêtre l'agitera. " Les mots «le lendemain du sabbat» signifient, comme nous le verrons, le lendemain du premier jour des pains sans levain, c'est-à-dire le deuxième jour de la fête, le 16 nisan, qui tomba au début d'avril, lorsque le premier l'orge mûrissait en Palestine. Le 14e jour de Nisan (le jour du sacrifice pascal) une certaine quantité d'orge debout a été marquée, par des hommes spécialement désignés à cet effet, dans un champ labouré l'automne précédent et semé au moins dix semaines avant la Pâque, mais pas préparé artificiellement de manière à hâter la récolte. Le jour suivant, 15 Nisan, au coucher du soleil, trois hommes ont été envoyés dans le champ choisi, et, en présence de témoins, ont coupé les épis de maïs avant marqués et les ont amenés dans le temple. Le lendemain, 16 Nisan, ce blé, qu'il soit sous forme de gerbe ou de farine, fut offert au Seigneur en étant agité devant lui, puis remis au prêtre. Ici, par la présentation des prémices de l'année, on reconnaît que les produits de la terre sont de droit de Dieu. C'est l'un des objets de la fête de la Pâque.
Deuxièmement, quant à la Pentecôte. Après que la gerbe, ou omer, ait été offerte le 16 Nisan, il était permis de faire de l'orge du nouvel an en pain, mais la consécration des récoltes de céréales n'était pas complète jusqu'à ce qu'une partie de la récolte de blé ait également été offerte. Cela a été fait une semaine de semaines plus tard, à la fête de la Pentecôte, quarante-neuf jours après la présentation de l'orge, et cinquante jours après le premier jour des pains sans levain. Ce jour-là, deux pains au levain, de la même taille que les pains de proposition, ont été agités devant le Seigneur, puis livrés au prêtre. Ces pains étaient faits d'épis de maïs sélectionnés et récoltés comme l'orge l'avait été sept semaines auparavant, puis battus et broyés dans le temple. Ils étaient considérés comme les prémices de la moisson du blé, bien qu'ils ne fussent pas faits du premier blé coupé; et de leur présentation le festival a le nom de la Fête de la Moisson (Exode 23:16); la fête des prémices de la récolte du blé (Exo 24: 1-18: 22); le jour des prémices (Nombres 28:26); tandis que, depuis sa date relative à la Pâque, elle est appelée la Fête des Semaines (Exode 34:22; Deutéronome 16:10) . Le nom, Fête de la Pentecôte, ne se trouve que dans les Apocryphes (Tobite 2: 1; 2 Macc.12: 32) et dans le Nouveau Testament (Actes 2:1; Actes 20:16; 1 Corinthiens 16:8). Les offrandes de viande pourraient ne pas être faites avec la farine du nouvel an tant que ces deux pains n'auront pas été offerts.
Troisièmement, en ce qui concerne la fête des tabernacles. Les fêtes liées aux saisons de l'année et aux produits du sol ne se sont terminées qu'à la fête de la récolte (Exode 23:16; Exode 34:22), ou tabernacles (verset 34; Deutéronome 16:13; Esdras 3:4; Zacharie 14:16; Jérémie 7:2), avait été célébrée. Cette fête a eu lieu vers le début d'octobre et a commémoré le rassemblement final de tous les fruits de l'année, spécialement des olives et des raisins. Il a été observé par une habitation générale dans des cabines faites de branches de palmiers, de saules, d'oliviers, de pins, de myrtes et d'autres arbres à croissance rapprochée (verset 40; Néhémie 8:15) , dans lequel tous les hommes israélites, à l'exception des malades, ont vécu pendant sept jours et ont gardé la moisson à la maison.
2. Le deuxième aspect à propos des fêtes annuelles est celui de l'histoire. La Pâque est caractérisée par ses associations historiques à un plus grand degré que l'une ou l'autre des autres fêtes. Toute la vie nationale des Israélites a reçu son caractère de l'exode égyptien, et en conséquence les anniversaires de leur année religieuse ont commencé avec sa commémoration. Ce sont les événements qui ont eu lieu en Egypte qui donnent au sacrifice pascal et à la fête pascale leur signification première; et tandis que pour nous la fête de la Pâque sert de preuve de la véracité de ces événements, pour le Juif elle a servi de mémorial à ceux-ci, les empêchant d'être oubliés ou ignorés (cf. Exode 13:3). Les anciens Pères Chrétiens ont suggéré que la Fête de la Pentecôte commémorait l'institution de l'ancienne dispensation au Sinaï, car, pour les Chrétiens, elle rappelait l'institution de la nouvelle Loi par le don des langues ardentes à Jérusalem. Cette suggestion a été adoptée par Maimonide et l'école postérieure des commentateurs hébreux, et c'est une conjecture très probable; mais comme on n'en trouve aucune apparence dans l'Ancien ou le Nouveau Testament, ni même chez les premiers écrivains hébreux, elle ne peut être considérée comme une certitude. Historiquement, la Fête des Tabernacles est généralement considérée comme commémorant l'habitation sous tentes tout au long des quarante années d'errance dans le désert; mais s'il en était ainsi, cela aurait été appelé la Fête des Tentes, car les mots «tente» et «tabernacle» diffèrent, et les Israélites n'habitaient pas dans des tabernacles dans le désert. Il commémore plutôt le premier campement des Israélites après leur départ d'Égypte, qui a eu lieu à "Succoth", dont le mot est "tabernacle" (Exode 12:37) . Ainsi, comme l'événement historiquement associé à la première fête de la moisson, la Pâque, était le départ d'Egypte, celui associé à la dernière, la Fête des Tabernacles, était le repos à la fin du voyage du premier jour à Succoth, où le les gens se sentaient maintenant libres et commençaient à se réjouir de leur liberté.
3. Le caractère typique des fêtes, ainsi que leur caractère historique, sont plus apparents à la Pâque que dans les deux autres fêtes. Le témoignage de saint Paul sur ce point suffit: «Car même le Christ, notre Pâque, est sacrifié pour nous: célébrons donc la fête, non avec du vieux levain, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la sincérité et vérité "(1 Corinthiens 5:7). Nous avons ici le caractère typique de l'agneau pascal et de la fête des pains sans levain, qui nous a été déclarée avec autorité. Le sang de l'agneau tué la nuit avant l'Exode, étant le moyen par lequel les Israélites ont été délivrés de la destruction qui est tombée sur tous les autres habitants du pays, représentait l'effusion de sang encore plus efficace par laquelle la rédemption du peuple de Christ a été forgé. La fête de la Pentecôte, si elle commémorait le don de la loi au mont Sinaï, indiquait par là que la loi meilleure était donnée le jour où le Saint-Esprit descendait sur les apôtres à Jérusalem; et en tout cas, en tant que fête des prémices, elle était emblématique de ces prémices de l'Église chrétienne présentés à Dieu ce jour-là (Actes 2:41). La Fête des Tabernacles, au cours de laquelle le peuple de Dieu a commémoré sa joie de sa liberté nouvellement retrouvée après l'esclavage de l'Égypte, attend son plein accomplissement typique dans la joie spirituelle des rachetés après avoir été délivrés du fardeau de la chair et des souffrances de le monde; mais sa signification typique est partiellement remplie dans la paix et la joie bénies répandues dans le cœur des enfants de Dieu en raison de leur adoption dans le Christ, par laquelle nous avons obtenu un héritage avec les saints (Éphésiens 1:11, Éphésiens 1:18).
Dans le jeûne annuel du 10 Tisri, le grand jour des expiations, l'élément typique l'emporte sur tout autre. Le présent et le passé sombrent par rapport au futur. Le jour ne suggère aucune pensée des saisons ou des produits de la terre, et il ne rappelle aucun événement de l'histoire passée. Il enseigne une leçon: le besoin de réconciliation; et par l'entrée du grand prêtre dans le saint des saints avec le sang sacrificiel, et par la cérémonie du bouc émissaire, il préfigure généralement comment cette réconciliation doit être effectuée. Les fêtes mensuelles avaient un but différent de celui annuel. Ils se sont produits à la nouvelle lune, ou le premier jour de chaque mois, et leur intention était de consacrer chaque mois à Dieu. Un seul de ces festivals mensuels est mentionné dans ce chapitre la Fête des Trompettes. C'est la fête de la nouvelle lune du septième mois sacré, avec laquelle l'année civile a commencé. Parce que c'était le jour de l'An, il y avait plus de cérémonies attachées que les premiers jours des autres mois. Alors que les fêtes des nouvelles lunes d'autres mois ne sanctifiaient que le mois spécial qu'elles commençaient, la Fête des Trompettes sanctifiait aussi toute l'année, et était donc une fête annuelle aussi bien qu'une fête mensuelle.
La fête hebdomadaire était le sabbat (voir Exode 20:10; Deutéronome 5:15). Cette fête sanctifiée chaque semaine, comme les fêtes mensuelles sanctifiées chaque mois; et comme les fêtes annuelles, elle regardait à la fois en arrière et en avant: en arrière, vers la sanctification qui lui avait été accordée "parce qu'en elle il s'était reposé de toute son œuvre que Dieu créa et fit" (Genèse 2:3); en avant, au grand sabbat dans lequel Christ s'est reposé dans la tombe, et encore plus loin à un autre sabbat encore dont jouirait le peuple de Dieu.
L'année sabbatique et le jubilé étaient des prolongations du principe sabbatique - certaines institutions et règlements civils et religieux étant attachés à chacun d'eux.
Concernant les fêtes du Seigneur, que vous proclamerez saintes convocations, ce sont là aussi mes fêtes. La traduction devrait plutôt être: Les temps fixés que vous proclamerez comme de saintes convocations, ce sont mes temps fixés. Les temps fixés (mo'adin) comprennent le grand jeûne ainsi que les fêtes, et les jours saints hebdomadaires et mensuels ainsi que les jours saints annuels. Le but principal avec lequel l'énumération suivante des jours saints est introduite est de donner une liste des saintes convocations. Alors que les Israélites habitaient encore dans le désert, une sainte convocation semble avoir été une assemblée religieuse de tous les hommes dans la cour du tabernacle. Après l'installation à Canaan, un rassemblement religieux pour la prière ou la réjouissance festive dans toutes leurs habitations, c'est-à-dire partout où ils vivaient, aurait satisfait le commandement de tenir une sainte convocation, sauf lors des trois grandes fêtes, lorsque tous ceux qui le pouvaient, " célébré la fête "à Jérusalem. Il y avait dans les sept saintes convocations de l'année, en plus du sabbat, à savoir, les premiers et derniers jours des pains sans levain, la fête de la Pentecôte, le jour des expiations, la fête des trompettes, les premier et dernier jours de la fête de Tabernacles.
Le septième jour est le sabbat du repos. C'est une expression très forte, littéralement, le sabbat du sabbatisme, qui double la force du mot unique. Vous n'y ferez aucun travail. Le sabbat et le jour des expiations étaient les seuls jours où aucun travail ne pouvait être fait, tandis que lors des autres fêtes, ce n'était pas un travail servile qui pouvait être accompli. Cela ne doit pas être observé uniquement là où le tabernacle est dressé ou le temple est construit, mais dans chaque ville et village de Canaan - dans toutes vos habitations. Dans le sanctuaire lui-même, les caractéristiques particulières du sabbat étaient une sainte convocation, le renouvellement du pain de proposition et l'holocauste de deux agneaux avec leurs offrandes de viande et de boisson (Nombres 28:9 , Nombres 28:10); ailleurs, il n'était observé que par la sainte convocation et le repos de tout travail. Il a commencé au coucher du soleil le vendredi soir et s'est poursuivi jusqu'au coucher du soleil le samedi soir. Plus tard, l'heure à laquelle il commençait fut annoncée par trois sonneries de trompettes des prêtres, immédiatement après quoi un nouveau cours de prêtres entrait dans leur ministère.
Ce verset reprend la déclaration ou le titre contenu dans Lévitique 23:2, en référence au jour saint annuel, le sabbat ayant été éliminé en Lévitique 23:3.
Le quatorzième jour du premier mois à même est la Pâque du Seigneur. Le mois de Nisan était le premier mois de l'année religieuse en conséquence de la Pâque originelle qui y avait eu lieu (Exode 12:2). À l'occasion de la première Pâque, ou égyptienne, tous les chefs de famille, seuls ou deux ou trois chefs de famille en même temps, se sont pourvus d'un agneau ou d'un chevreau le 10e jour de Nisan, l'ont tué dans la soirée. du 14, et, prenant un bouquet d'hysope, le trempa dans le sang et frappa le linteau et deux montants latéraux des portes de leurs maisons avec le sang. Ils ont ensuite rôti l'animal entier pour le manger, y ont ajouté du pain sans levain et l'ont garni d'herbes amères. Ils se sont préparés à le manger en s'habillant pour un voyage, "les reins ceints, leurs chaussures aux pieds et leur bâton à la main" (Exode 12:11), et ainsi ils l'ont mangé à la hâte, en position debout. Le sens de la cérémonie s'explique par ce qui se passait au même moment. La même nuit, après que le sang eut été aspergé sur le linteau et les poteaux latéraux, Dieu tua le premier-né de tous ceux qui n'avaient pas montré ce symbole de leur avoir été amené en alliance avec lui-même, et les Israélites se précipitèrent sur leur départ de Egypte. Il a été ordonné que le jour soit célébré par la suite de la même manière qu'un mémorial, et que les sept jours suivants soient célébrés comme une fête des pains sans levain (Exode 12:14 , Exode 12:15). Cette commande est ici répétée de manière concise, car elle est à nouveau répétée dans Deutéronome 16:1. Un changement très considérable a cependant été nécessairement apporté à la méthode de son respect. À l'origine, chaque chef de ménage ou combinaison de ménages sacrifiait lui-même l'agneau et répandait le sang sur les montants de porte et le linteau. Mais après l'établissement du sacerdoce d'Aaron et le retrait de l'autorité sacerdotale précédemment dévolue à chaque chef de maison (Deutéronome 8:1, Deutéronome 9:1), et après l'interdiction stricte de sacrifier ailleurs que dans la cour du tabernacle (Deutéronome 17:1), cela n'a pas pu continuer. En conséquence, nous trouvons dans le livre du Deutéronome l'injonction directe: «Tu ne peux sacrifier la Pâque dans aucune de tes portes, que le Seigneur ton Dieu te donne, mais au lieu où le Seigneur ton Dieu choisira de placer son nom en , là tu sacrifieras la Pâque le soir, au coucher du soleil, à la saison où tu sortiras d'Egypte "(Deutéronome 16:5, Deutéronome 16:6). Un résultat de cette règle était que chaque Israélite masculin devait se présenter à Jérusalem, et y tuer son agneau le jour de la Pâque, qui, à l'époque de Néron, amenait entre deux et trois millions de pèlerins à Jérusalem chaque année. La foule de pèlerins se dirigea vers le temple et fut admise dans la cour en trois divisions. Là, ils tuèrent chacun son agneau, tandis que les prêtres offraient le sang sur l'autel, et les Lévites chantaient le Hallel. Puis ils emportèrent les agneaux, les rôtirent entiers sur une broche de bois de grenade, en veillant à ne pas casser les os, et préparèrent le souper pascal. Au souper, ainsi qu'au sacrifice, un changement de manière a été introduit. «Comme les convives se rassemblaient autour de la table pascale, ils ne vinrent plus, comme à la première fête, les reins ceints, les chaussures aux pieds et un bâton à la main, c'est-à-dire en voyageurs attendant de partir. Au contraire, ils étaient vêtus de leurs plus beaux vêtements de fête, joyeux et reposés, comme le sont devenus les enfants d'un roi. Pour exprimer cette idée, les rabbins ont également insisté pour que le souper pascal, ou du moins une partie de celui-ci, soit mangé dans cette position couchée que nous connaissons dans le Nouveau Testament. 'Car', disent-ils, 'ils utilisent cette posture inclinée, comme le font les hommes libres, en mémoire de leur liberté.' Et encore, 'Parce que c'est la manière de esclaves à manger debout, donc maintenant ils mangent assis et penchés, afin de montrer qu'ils ont été délivrés de l'esclavage à la liberté. »Et enfin,« Non, les plus pauvres d'Israël ne peuvent manger qu'après s'être assis, penché. «Mais bien qu'il ait été jugé souhaitable de s'asseoir penché pendant tout le dîner pascal, il n'était absolument recommandé qu'en prenant le pain et le vin» (Edersheim, 'Service du Temple'). L'essentiel de la fête pascale était l'agneau pascal, le pain sans levain et les herbes amères (Exode 12:8). A ceux-ci ont été ajoutés par la suite un plat formé à partir d'un animal sacrifié le jour de la Pâque, une composition de dattes et autres fruits secs, et quatre coupes de vin rouge mélangées à de l'eau, dont la dernière a été considérée comme essentielle comme ce qui avait été ordonné dans la loi. Le rabbin Gamaliel est rapporté par la Michna comme ayant dit: "Quiconque échoue à expliquer trois choses dans la Pâque ne remplit pas son devoir. Ce sont l'agneau pascal, le pain sans levain et les herbes amères. L'agneau pascal signifie que Dieu est passé sur les maisons de nos pères en Égypte, qui étaient aspergées de sang; le pain sans levain, que nos pères ont été précipités hors d'Égypte; les herbes amères, que les Égyptiens ont rendu amère la vie de nos pères en Égypte "(Pes. Deutéronome 10:15). Le vin était considéré comme un complément si nécessaire qu'il est ordonné que chaque chef de maison doit se fournir quatre tasses, même s'il devait vendre ou mettre en gage son manteau, ou se louer pour un domestique, ou recevoir de l'argent de la boîte des pauvres, pour ce faire (Proverbes 1). Le souper commença par boire la première coupe de vin, avant de dire une grâce, ou action de grâce, du caractère suivant: -" Béni sois-tu, Jéhovah notre Dieu, qui a créé le fruit de la vigne! Béni sois-tu, Jéhovah notre Dieu, Roi de l'univers, qui nous a choisis parmi tous les peuples, et nous a exalté de toutes les langues, et nous a sanctifiés par tes commandements! Et tu nous as donné, dans l'amour, les jours solennels pour la joie, et les fêtes et les saisons fixées pour la joie, et ce, le jour de la fête des pains sans levain, le temps de notre liberté, une sainte convocation, le mémorial de notre départ d'Egypte. Tu as choisi pour nous; et tu nous as sanctifiés de toutes les nations, et tu nous as fait hériter tes saintes fêtes avec joie et allégresse. Béni sois-tu, Seigneur, qui sanctifie Israël et les saisons fixées! Béni sois-tu, Seigneur, Roi de l'univers, qui nous as préservés vivants, nous a soutenus et nous a amenés à cette saison "(Edersheim, 'Service du Temple'). Après avoir bu la première coupe, il a suivi un lavage général des mains , après quoi l'entreprise a mangé quelques-unes des herbes amères. Ensuite, la deuxième tasse a été remplie, et afin d'exécuter l'injonction de Exode 12:26, Exode 12:27, le plus jeune membre de la compagnie demanda:" Que voulez-vous dire par ce service? "Et le président de la fête répondit:" C'est le sacrifice de la Pâque du Seigneur, qui passa sur les maisons des enfants de Israël en Égypte, quand il a frappé les Égyptiens et livré nos maisons. "Dans le même temps, il a expliqué la signification du pain sans levain et des herbes amères, et a appelé la société à rendre grâce pour ce que Dieu avait fait pour eux et pour leurs pères, en terminant par Psaume 113:1, Psaume 114:1, chanté par toutes les personnes présentes. La deuxième coupe a ensuite été bu, et après un deuxième lavage des mains, le pain sans levain a été rompu, et des remerciements ont de nouveau été donnés, après quoi les morceaux de pain, les herbes amères, le autre plat sacrificiel (le cas échéant), et l'agneau pascal a été pris à son tour. La troisième coupe a ensuite été remplie, des remerciements ont de nouveau été rendus et la coupe a été ivre. Cette coupe portait le nom de "coupe de bénédiction", en raison de à la bénédiction qui y était dite, et après un intervalle, la quatrième coupe succéda, lorsque Psaume 115-118 (qui, avec Psaume 113:1, Psaume 114:1, composé du Hallel) ont été chantés, suivis d'une prière d'action de grâce.
HOMÉLIE
Le souper pascal a été observé par notre Seigneur
en obéissance à la commande de Exode 12:14; Le Exode 23:5; Deutéronome 16:1, de la manière suivante, pour autant que nous puissions tirer du récit de l'Évangile.
I. IL ENVOYA AVANT PIERRE ET JEAN POUR PRÉPARER LE PASSOVER. La première étape de la préparation de la Pâque fut l'achat de l'agneau pascal. Nous pouvons voir les deux disciples, après avoir été conduits par l'homme portant une cruche d'eau à la maison où la fête devait être célébrée, se procurant un agneau, du pain sans levain, les herbes amères et cet autre plat dans lequel le sop a ensuite été trempé; puis portant l'agneau au temple, pour être sacrifié dans la cour. C'était dans l'après-midi du 14 Nisan. Admis dans la cour du temple, dans l'une ou l'autre des trois divisions dans lesquelles les cartes des pèlerins et des habitants étaient divisées, ils auraient tué l'agneau, et, après que le sang eût . avoir été jetés sur l'autel par les prêtres, ils auraient porté le corps jusqu'à la maison où se préparaient les préparatifs de la Pâque du Maître.
II. IL A CHOISI SA SOCIETE PASCHAL. La règle était que l'entreprise ne devait pas être composée de moins de dix personnes. En l'espèce, il s'élevait à treize. Autour de lui étaient rassemblés ses douze disciples, avec lesquels «il désirait avec désir de manger la Pâque avant de souffrir» (Luc 22:15).
III. IL ENTRE À JÉRUSALEM POUR QU'IL POUVAIT MANGER LE PASSOVER À L'ENDROIT QUE LE SEIGNEUR AVAIT CHOISI. (Deutéronome 16:7.) "C'est probablement alors que le soleil commençait à décliner à l'horizon que Jésus et les dix autres disciples descendirent une fois de plus sur le mont des Oliviers dans le saint Devant eux, Jérusalem dans sa tenue de fête. Tout autour, des pèlerins se précipitaient vers elle. Des tentes blanches parsemaient la pelouse, gaies des fleurs éclatantes du début du printemps, ou coulaient des jardins et du feuillage plus sombre des oliveraies. De les magnifiques bâtiments du temple, éblouissants dans leur marbre blanc comme neige et leur or, sur lesquels se reflétaient les rayons obliques du soleil, montaient la fumée de l'autel de l'holocauste. Ces cours étaient maintenant remplies d'adorateurs avides, offrant pour la dernière fois , dans un vrai sens, leurs agneaux pascaux. Les rues devaient être remplies d'étrangers, et les toits en fiat couverts de regards avides, qui ou se régalaient leurs yeux avec une première vue de la ville sacrée pour laquelle ils avaient si souvent désiré, ou l'autre se réjouit une fois de plus en vue de les localités bien connues. C'était la vue du dernier jour que le Seigneur avait de la ville sainte jusqu'à sa résurrection. Ce n'est qu'une fois de plus dans la nuit prochaine de sa trahison qu'il la regarda à la pâle lumière de la pleine lune. Il allait de l'avant pour «accomplir sa mort» à Jérusalem; pour accomplir le type et la prophétie, et pour s'offrir comme le véritable Agneau de la Pâque - «l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde». Ceux qui le suivaient étaient occupés par de nombreuses pensées. Ils savaient que des événements terribles les attendaient, et il ne leur avait été dit que quelques jours auparavant que ces glorieux bâtiments du temple, vers lesquels, avec une fierté nationale non contre nature, ils avaient attiré l'attention de leur Maître, allaient devenir désolés, pas un. pierre étant laissée sur l'autre. Parmi eux, tournant ses plans sombres et poussés par le grand ennemi, émeut le traître. Et maintenant, ils étaient dans la ville. Son temple, son pont royal, ses palais splendides, ses marches animés, ses rues remplies de pèlerins festifs, leur étaient bien connus lorsqu'ils se dirigeaient vers la maison où la chambre d'hôtes leur avait été préparée "(Edersheim, ' Service du temple ').
IV. IL A PRIS LE REPAS PASSOVER DE MANIÈRE PERSONNALISÉE, ENCORE AVEC TELLES MODIFICATIONS QUI EN ONT FAIT UNE NOUVELLE INSTITUTION. Par exemple:
1. Il a commencé par la première tasse, sur laquelle il a remercié comme d'habitude, puis l'a donné à boire à l'entreprise. C'est à propos de cette coupe que nous lisons dans Saint Luc: "Et il prit la coupe, et rendit grâces, et dit: Prenez ceci et partagez-la entre vous" (Luc 22:17).
2. Au lieu du premier lavage des mains, il "commença à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec la serviette dont il était ceint" (Jean 13:5).
3. La fête s'est ensuite poursuivie dans son ordre habituel. La deuxième coupe, le pain sans levain (dont une partie était "le sop" donné à Judas), les herbes à frapper, et la consommation de l'agneau suivirent dans l'ordre.
4. Le Seigneur a alors pris une partie des pains sans levain, et après avoir rendu grâces ou béni, il l'a rompu et l'a donné aux disciples, et a dit: "Prends, mange, ceci est mon corps" ( Matthieu 26:26; Luc 22:19; 1 Corinthiens 11:24).
5. Il prit la troisième coupe, appelée "la coupe de la bénédiction" (cf. 1 Corinthiens 10:16), "et les remercia et la leur donna en disant: Buvez tout cela, car c'est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés ".
6. La quatrième coupe, accompagnée de «l'hymne» ou Hallel, termina sans doute le souper de la manière habituelle.
V. LE SUPPER PASCHAL AINSI CESSÉ POUR JAMAIS, ET LE SUPPER DU SEIGNEUR A ÉTÉ INSTITUÉ À SA PLACE. Le sang des agneaux originels tués en Égypte a reçu son efficacité en couvrant le peuple d'Israël et en le délivrant de la visite de l'ange de la colère de Dieu, par sa représentation anticipée du sang du véritable Agneau de Dieu, qui a été versé pour la délivrance. de Dieu racheté sur la croix. Le temps était maintenant venu de répandre ce sang, et donc les sacrifices commémoratifs et typiques offerts chaque année cessaient nécessairement, l'ombre étant engloutie dans la substance, le type dans l'antitype. De la même manière, la fête du corps de l'agneau, qui représentait le corps du Christ, a nécessairement cessé lorsqu'il n'y avait plus d'agneau à sacrifier. La fête pascale, si elle se prolongeait plus longtemps, aurait pour les abeilles une forme insignifiante, car son sens était épuisé.
Pourtant, tout comme le christianisme s'est développé par la volonté de Dieu hors du judaïsme, un nouveau mémorial du Christ est sorti de l'ancien type. Il prit le pain qui était devant lui, accessoire de l'ancienne fête, et le consacra, avec la troisième coupe, pour représenter son corps et son sang dans le futur, pour un mémorial, tout comme le corps de l'agneau qui était mangé. et le sang de l'agneau qui a été versé les avait typiquement et par anticipation les représentait dans le passé. Ainsi le bois mort de l'ancienne forme, au moment de périr, s'épanouit en une nouvelle vie.
La Pâque devait être célébrée comme "une fête pour le Seigneur à travers vos générations; vous la célébrerez une fête par une ordonnance pour toujours" (Exode 12:14); et quiconque n'observait pas la fête devait "être retranché d'Israël" (Exode 12:15). De la même manière, le Dîner du Seigneur doit continuer, le pain doit être mangé et la coupe être bu, comme moyen de montrer la mort du Seigneur «jusqu'à ce qu'il vienne». L'une des ordonnances est d'une nature aussi permanente que l'autre, et la négligence de celle-ci peut amener les gens à encourir une peine non moindre dans le second cas que dans le premier.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
L'offrande de repos: le sabbat.
cf. Genèse 2:2, Genèse 2:3; Exode 16:22; Exode 20:8; Marc 2:23; Apocalypse 1:10. Dans le culte sacrificiel, nous rencontrons ce qui est essentiellement différent en tant qu'offrande du sacrifice d'un animal ou de toute possession palpable, et pourtant est un véritable sacrifice tout le temps - nous entendons celui du temps. Le sabbat, comme offrande de repos, a par conséquent une place très élevée parmi les Juifs. Comme Ewald l'a fait remarquer, c'est le seul sacrifice qui trouve une place parmi les dix commandements. Pas étonnant qu'il la considère comme «la pensée la plus grande et la plus prolifique» de la religion juive. Et ici, remarquons -
I. L'HOMME DE GRANDE VALEUR SE FIXE HABITUELLEMENT SUR SON TEMPS. On dit en effet que c'est de l'argent. Beaucoup feront presque tout autre sacrifice plus volontiers que celui de leur teinte. Ils vous donneront de l'argent, des objets de valeur, presque tout ce que vous voudrez demander, sauf leur temps précieux. Quelle histoire a fait d'une soirée qui vous est consacrée par un ami occupé, ou une demi-soirée, ou parfois une demi-heure!
Par conséquent, en exigeant de l'homme une partie de son temps, Dieu demande ce que l'homme apprécie hautement et refuse de donner. Le temps est considéré comme si particulier à l'homme, pour faire ce qu'il veut, qu'il ne devient pas un sacrifice léger, mais plutôt la couronne de tous les sacrifices, lorsqu'une portion considérable du temps est confiée à Dieu.
II. LA DEMANDE QUE DIEU FAIT EST DANS L'INTÉRÊT DE L'HOMME, CAR C'EST POUR LE REPOS APRÈS LE TRAVAIL. Six jours de travail, puis, dit Dieu, un jour de repos. Le corps en a besoin. Sept jours de travail incessant prendraient bientôt le cœur de tous les travailleurs et provoqueraient une décadence prématurée. Dieu lui-même a donné l'exemple. Après les travaux incalculables de la création, après le dur travail - si nous pouvons utiliser avec révérence de tels termes de Dieu - des périodes de création, il est entré dans le long sabbat de l'histoire humaine. Il est au milieu maintenant. Ceci est impliqué par les paroles de Jésus, "Mon Père travaille jusqu'ici, et je travaille" (Jean 5:17), à leur propos. Et ainsi, un Père céleste reposant appelle ses enfants qui travaillent sur la terre à se reposer, comme il l'a fait, un jour sur sept, et à ne pas sombrer dans un travail incessant. Ce repos hebdomadaire est si conforme aux lois de notre nature physique, que certains, qui ne voient pas clairement la preuve scripturaire et l'obligation d'un jour saint, croient qu'il pourrait en toute sécurité être autorisé à reposer sur le fondement d'un besoin physique. Mais les besoins des autres, hélas! ne constitue pas une sanction suffisante pour les hommes égoïstes. Dieu doit parler et faire sa demande, sinon les hommes iront à l'encontre de leur bien-être général dans leur complaisance.
III. LE REPOS DE DIEU DOIT ÊTRE CARACTÉRISÉ PAR LE CULTE SOCIAL. L'homme ne doit pas passer son septième jour dans l'inactivité. Il ne doit pas flâner dans sa tente ni bavarder à sa porte toute la journée. Il doit y avoir «une sainte convocation» (מִקְרָא־קֹדֶש). La journée doit être célébrée par le culte social. Les gens devaient se rassembler par milliers pour louer le Seigneur. Sans une réglementation telle que le sabbat, avec ses services publics, même le judaïsme n'aurait pas pu survivre.
La même raison vaut toujours pour un saint sabbat. Dans l'intérêt de la religion, il doit être observé. Que deviendrait notre sainte religion si une heure fixe pour son observance hebdomadaire n'était généralement pas respectée? Les hommes ont besoin de ces "temps de rendez-vous" et de "lieux de rendez-vous" (comme מוֹעְרֵי, dans Apocalypse 1:2, pourrait très bien être traduit), que la religion puisse garder sa position parmi nous.
Nous pouvons imaginer ce que serait notre pays si aucun jour du Seigneur n'était observé, si aucune cloche du sabbat n'appelait les gens à la prière publique et qu'aucun prédicateur n'obtenait ses opportunités hebdomadaires. Ce serait bientôt une terre irréligieuse, l'insouciance et l'indifférence y régnant dans une mesure infiniment plus grande qu'elles ne le font encore aujourd'hui.
IV. LE JOUR DU REPOS DOIT ÊTRE CONSIDÉRÉ COMME DU SEIGNEUR. "C'est le sabbat du Seigneur dans toutes vos demeures." Le Juif considérait le sabbat comme «le jour du Seigneur». C'était le jour de la semaine que Dieu réglait, et toutes les heures qu'il réclamait comme siennes. Nous réclamons autant pour «le premier jour de la semaine» sous notre dispense. Nous demandons aux hommes de déposer la journée en offrande chaleureuse sur l'autel de Dieu. Ils ne le font pas tant qu'ils le dépensent à leur guise. Ce doit être un jour saint, pas une fête; un jour saint, et donc pour une âme sainte un jour heureux, le jour où nous pouvons nous réjouir et nous réjouir. Quand nous pouvons dire avec Jean: "J'étais dans l'Esprit le jour du Seigneur", nous sommes sûrs d'avoir les visions les plus précieuses de la beauté et de la gloire du Seigneur (cf. Apocalypse 1:10, etc.).
Il ne s'agit donc pas de quelque chose de juif, mais simplement de quelque chose de honnêtement consacré comme un jour à Dieu. Ceux qui luttent contre l'observance stricte du jour du Seigneur, soit travaillent sous une incompréhension totale sur la façon dont certaines personnes le dépensent, soit sont vraiment déterminés à consacrer la journée à leurs propres desseins au lieu de ceux de Dieu. Si nous sommes généralement honnêtes, nous considérerons qu'il est juste de se rendre comme l'offrande la plus élevée de notre vie religieuse le septième de notre temps à celui qui mérite tout cela. de tous leurs fardeaux, avec toutes les professions et activités de la vie ordinaire, uniquement pour se rassembler à nouveau en Dieu avec plus de pureté et moins d'éléments dérangeants, et renouveler en lui la puissance de ses propres meilleurs pouvoirs. l'échange d'activité et de repos est déjà fondé dans la nature de toute création, et est d'autant plus bénéfique et bénéfique pour la santé que sa récurrence est régulière, de même devrait-il être trouvé ici aussi; mais pas comme quand, dans la nuit et dans le sommeil, le corps est soigné, mais comme quand, dans un jour joyeux de méditation sans entraves, l'homme spirituel trouve toujours son vrai repos, et par là est effectivement renouvelé et fortifié. "- RME
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Le sabbat.
Ceci est ici classé parmi les «fêtes du Seigneur». Le plus grand nombre d'entre eux ont été observés pour la première fois après la colonisation des Israélites à Canaan; mais la Pâque était une exception, qui a eu lieu au moment de l'Exode, quarante ans plus tôt. Le sabbat était également une exception. Nous devons considérer -
I. L'OBLIGATION DU SABBAT.
1. Ce n’est pas tout à fait une institution mosaïque.
(1) Sa promulgation originale a eu lieu à la fin de la semaine de la création. Les mots sont ceux-ci (voir Genèse 2:1).
(2) C'était donc une loi adamique, et était obligatoire pour l'humanité dans son ensemble plus de vingt siècles avant que les Israélites aient une existence
(3) C'était par les Israélites eux-mêmes reconnu comme une loi patriarcale. Car, dans le désert de Sin, probablement trois mois avant qu'ils ne soient pleinement constitués en nation en recevant leur propre loi au Sinaï, la double portion de manne qu'ils ont recueillie le sixième jour respectait le sabbat qui suivrait le septième ( voir Exode 16:22).
2. Il a été incorporé dans le code du Sinaï.
(1) Il formait le quatrième commandement du Décalogue (Exode 20:8). Mais même ici, il est introduit avec le mot «Souviens-toi», comme une loi déjà connue. La raison de son respect est également celle donnée à l'institution d'origine.
(2) En tant que loi lévitique, cependant, elle a une raison supplémentaire, à savoir. la délivrance des enfants d'Israël de la cruelle servitude en Egypte, où ils ne pouvaient pas jouir du reste de l'ancienne institution.
(3) Dans cette relation aussi, la mort était la peine de sa transgression (voir Exode 31:13; Nombres 15:32).
3. La loi lévitique du sabbat est abrogée.
(1) Le corps est de Christ, qui a accompli le type de la délivrance de l'esclavage de l'Égypte en nous émancipant de l'esclavage du péché.
(2) La peine de mort lévitique pour la transgression de la loi est, bien entendu, supprimée avec l'obligation de la loi elle-même.
4. Mais la loi adamique demeure.
(1) En tant que Gentils, nous n'avons jamais été sous la Loi Lévitique. L'institution du sabbat lévitique, ou l'incorporation du sabbat patriarcal dans le code mosaïque, nous a laissés là où nous étions, sous la loi adamique.
(2) Et comme la promulgation de la loi mosaïque, qui concernait principalement le peuple hébreu et sa terre, nous a laissés là où nous étions, nous y restons après l'abrogation de la loi mosaïque.
(3) Mais quel effet cette abrogation a-t-elle sur l'hébreu? Cela le laisse là où il était avant la publication de sa loi, à savoir. en commun avec l'humanité en général, toujours dans l'obligation d'observer et d'observer le sabbat de la loi adamique.
(4) Ce raisonnement est également bon, que nous identifions la loi sabbatique telle qu'énoncée dans le Décalogue avec la loi adamique d'une part, ou avec le Lévitique d'autre part.
II. COMMENT IL DEVRAIT ÊTRE GARDÉ. Il doit être conservé:
1. Comme jour de repos du travail.
(1) L'idée de repos s'exprime dans son nom. C'était l'idée la plus évidente de l'injonction depuis le début. Dieu l'a sanctifié, ou l'a séparé des six jours de la semaine, parce que le septième jour il s'est reposé de l'œuvre de la création.
(2) Le repos de Dieu n'implique pas qu'il était fatigué de son travail, mais qu'il a cessé de créer. C'est la signification du mot (וישבות). L'enseignement est que Dieu a constitué sa création de telle sorte que ses créatures actives ont besoin d'une pause ou d'un repos hebdomadaire.
(3) Pour leur assurer cela, il en fit une loi avec miséricorde. Il prévoyait qu'autrement elle serait refusée sous l'influence de la cupidité, de l'avarice, de la tyrannie et de la stupidité.
2. Comme jour de sainte convocation.
(1) Le repos étant assuré du labeur des affaires, les activités de l'âme doivent maintenant être transformées en un autre cours. Le changement constitue vraiment le reste de nature essentiellement active. Ainsi, le reste de Dieu depuis la création est son œuvre de providence et de rédemption. C'est ce que notre Seigneur nous a enseigné quand il a dit: "Mon Père travaille jusqu'ici" ou jusqu'à maintenant (ἕως ἄρτι) (Jean 5:16, Jean 5:17; comp. Psaume 31:19).
(2) Ce changement qui est le plus grand des activités commerciales est la communion avec Dieu dans son adoration et son service. Cela semble avoir constitué la bénédiction du septième jour, car ce jour-là, Dieu rendit visite à ses enfants en Éden. Depuis, c'est la saison sacrée des services religieux.
(3) Les hommes ne doivent pas être détournés de cette plus noble des activités en recherchant leur propre plaisir le jour du sabbat (Ésaïe 58:13).
3. Comme jour d'anticipation prophétique.
(1) Barnabas pose ce sujet ainsi: Assistez, mes enfants, à ce qu'il dit 'terminé en six jours' - c'est-à-dire que dans six mille ans, le Seigneur Dieu consommera toutes choses, car avec lui le jour est mille ans, comme il en témoigne lui-même, en disant: «Voici, ce jour sera comme mille ans. Par conséquent, enfants, dans six jours, c'est-à-dire dans six mille ans, tout sera consommé. Et il se reposa le septième jour, c'est-à-dire lorsque son Fils viendra et mettra fin au temps du méchant, et jugera les impies, et changera le soleil, la lune et les étoiles; alors il se reposera glorieusement au septième jour. "
(2) Ces vues semblent être en harmonie avec le calendrier sacré de la prophétie. Et Paul en particulier se réfère à "l'observation du sabbat qui demeure pour le peuple de Dieu" (Hébreux 4:1). - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Aspects du sabbat.
On nous rappelle -
I. SON ORIGINE DANS LA PREMIÈRE HISTOIRE HUMAINE. "Le septième jour est le sabbat du repos" (voir Genèse 2:2, Genèse 2:3).
II. L'OBLIGATION PARTICULIÈRE REPOSANT SUR ISRAËL, EN TANT QU'UN PEUPLE RACHAT, DE L'OBSERVER. «Le Seigneur, ton Dieu, t'a fait sortir de là… c'est pourquoi le Seigneur ton Dieu t'a commandé d'observer le jour du sabbat» (Deutéronome 5:15). Nous aussi, en tant que rachetés à un coût bien plus élevé, pouvons nous sentir obligés de l'observer sur ce terrain.
III. SA PLACE DANS LE TÉMOIGNAGE PROPHÉTIQUE. Il est profondément significatif que les prophètes, qui étaient les réprimandes du simple ritualisme et les défenseurs des éléments moraux et spirituels de la religion, auraient dû accorder une place aussi élevée qu’ils l’ont fait à l’observation du sabbat (voir Ésaïe 1:10, comp. Avec Ésaïe 56:2 et Ésaïe 58:13, Ésaïe 58:14).
IV. SON ASPECT CHRÉTIEN.
1. Elle commémore le plus grand fait de l'histoire humaine, la résurrection de notre Seigneur. L'acte suprême de la rédemption est plus pour nous que l'acte suprême de la création.
2. Son obligation ne repose pas sur un seul précepte positif, mais sur la volonté connue du Christ.
3. Elle répond aux deux grands besoins de l'homme - ses exigences corporelles et spirituelles.
4. Il faut observer:
(1) dans l'Église, - ce doit être «une sainte convocation»;
(2) dans la maison, - «dans toutes vos habitations». En tant qu'âmes individuelles, nous chercherons à honorer notre Seigneur et à accéder à la force spirituelle dans le sanctuaire; en tant que parents, nous ferons de notre mieux pour faire du sabbat un jour saint, heureux et bienvenu pour les enfants dans nos maisons. - C.
EXPOSITION
La Fête des Pains sans Levain a été instituée en même temps que la Fête de la Pâque (Exode 12:15), et depuis le début les deux fêtes n'étaient pratiquement qu'une seule fête, jamais séparée , bien que séparable dans l'idée. La Pâque, strictement ainsi appelée, n'a duré qu'un jour, le 14 Nisan; la Fête des Pains sans Levain a duré sept jours, 15-21 Nisan. Le tout a fait une fête de huit jours, appelée indifféremment la fête de la Pâque, ou la fête des pains sans levain. Le pain à manger tout au long de la fête était sans levain, afin de rappeler aux Israélites le fait historique qu'en raison de l'urgence des Égyptiens, «les gens prenaient leur pâte avant qu'elle ne fût levée, leurs auges étant liées dans leur vêtements sur leurs épaules "(Exode 12:34), et quittèrent le pays de leur affliction à la hâte. En conséquence, dans le livre du Deutéronome, il est fixé: "Sept jours tu mangeras des pains sans levain avec eux, le pain de l'affliction; car tu es sorti du pays d'Égypte à la hâte, afin que tu te souviennes du jour où tu auras raison. de l'éloge de l'Égypte tous les jours de ta vie "(Deutéronome 16:3).
Lévitique 23:7, Lévitique 23:8
Le premier et le dernier jour devaient être des jours de sainte convocation, au cours desquels aucun travail servile ne pouvait être fait. Ce fut le premier jour, le 15 Nisan, que notre Seigneur fut crucifié. Les pharisiens ne trouvèrent rien dans la sainteté du jour pour les empêcher de participer virtuellement à sa saisie, sa condamnation et sa mort; mais saint Jean nous dit qu '"eux-mêmes ne sont pas allés dans la salle du jugement, de peur d'être souillés, mais qu'ils pourraient manger la Pâque" (Jean 18:28) . Ce que signifie dans ce passage "la Pâque" n'est pas l'agneau pascal qui avait déjà été consommé, mais probablement l'offrande de paix, ou chagigah, qui devait être offerte et mangée le premier jour des pains sans levain. Les sacrifices publics à chacun des sept jours de la semaine étaient deux jeunes taureaux, un bélier et sept Iambs pour un holocauste, avec les offrandes de viande d'accompagnement, et une chèvre pour un sacrifice pour le péché (Nombres 28:19). Et celles-ci ont été suivies par des offrandes de paix faites à la discrétion des individus, "selon la bénédiction du Seigneur qu'il leur avait donnée" (Deutéronome 16:17).
Un deuxième commandement est donné au sujet de la fête des pains sans levain concernant les cérémonies qui ne devaient être utilisées que lorsque les Israélites étaient arrivés à Canaan. Il fait référence au deuxième jour des pains sans levain, qui est appelé le lendemain du sabbat, le premier jour de la fête étant signifié par le sabbat, quel que soit le jour de la semaine où il a pu avoir lieu. Ce fut en ce deuxième jour que la présentation de la première gerbe d'orge ou gerbe d'orge eut lieu, selon l'ordre: Vous apporterez au prêtre une gerbe des prémices de votre moisson: et il agitera la gerbe devant le Seigneur, être accepté pour vous: le lendemain du sabbat, le prêtre l'agitera. Quelle commande a été exécutée de la manière suivante. «Déjà, le 14 Nisan, l'endroit d'où la première gerbe devait être moissonnée était délimité par les délégués du Sanhédrim, en liant en bottes, tout en restant debout, l'orge à couper. raisons évidentes pour lesquelles il était habituel de choisir à cette fin la vallée abritée des Cendres à travers Kedron, il n'y avait aucune restriction sur ce point, à condition que l'orge ait poussé dans un champ ordinaire - bien sûr en Palestine même - et non dans un jardin ou un verger, et que le sol n'avait pas été engrais ni encore arrosé artificiellement. Quand l'heure de couper la gerbe fut arrivée, c'est-à-dire le soir du 15 Nisan (même si c'était un sabbat) au coucher du soleil, trois hommes , chacun avec une faucille et un panier, formellement mis au travail. Mais afin de faire ressortir clairement tout ce qui était distinctif dans la cérémonie, ils ont d'abord posé trois fois chacune de ces questions aux spectateurs: "Le soleil s'est-il couché?" «Avec cette faucille? «Dans ce panier? «En ce sabbat? (ou premier jour de la Pâque), et enfin, «Dois-je moissonner? Ayant reçu chaque fois une réponse affirmative, ils coupèrent l'orge à raison d'un épha, ou dix omers, ou trois seahs, ce qui équivaut à environ trois coups de bec et trois pintes de notre mesure anglaise. du temple »(Edersheim, 'Temple Service'). La gerbe composée de ces épis (car la version autorisée a raison de considérer que c'est la gerbe, et non l'omer de farine faite d'épis d'orge, qui est signifiée par עֹמֶר, bien que Josèphe et la Mishna prennent l'autre chemin) fut le jour suivant agité par les prêtres devant le Seigneur, en signe de sa consécration, et à travers elle, de la consécration de toute la récolte d'orge au Seigneur. Avec elle était offerte l'holocauste d'un agneau, une viande offrant le double de la quantité habituelle et une offrande de boisson. Ce passage et Lévitique 23:18 et Lévitique 23:37 sont les seuls endroits du Livre du Lévitique où l'offrande de boisson est mentionnée . Jusqu'à ce que la gerbe agite, ni pain, ni maïs desséché, ni épis verts, c'est-à-dire aucun grain sous aucune forme, ne pouvaient être mangés. On peut imaginer comment les délices à base de farine nouvelle apparaissaient aussitôt dans les rues dès que la gerbe aurait été agitée.
La fête de la Pentecôte n'a duré qu'un jour. Du lendemain du sabbat, c'est-à-dire du deuxième jour des pains sans levain, le jour où vous avez apporté la gerbe de l'offrande de vague; sept sabbats, c'est-à-dire; semaines, devaient être comptées, faisant quarante-neuf jours, et le jour suivant l'achèvement du septième sabbat (signifiant ici la septième semaine), la fête devait avoir lieu, d'où son dernier nom de Pentecôte, ou Cinquantième jour. Le banquet. Il serait tombé vers le début de juin - une saison de l'année qui aurait facilité le voyage vers Jérusalem. L'offrande caractéristique de la journée était celle de deux pains ondulés de deux dixièmes… de farine fine… cuits au levain. Ces pains étaient considérés comme les prémices pour le Seigneur de la moisson du blé, bien que la plus grande partie de la récolte ait maintenant été récoltée et logée. Ils devaient être levés et sortis de vos habitations; c'est-à-dire qu'ils devaient consister en du pain qui était habituellement utilisé dans la vie quotidienne. Ils étaient faits d'épis de blé sélectionnés et coupés comme l'orge à la fête des pains sans levain, puis battus et broyés dans la cour du temple. Chaque pain contenait un omer de farine, s'élevant à environ cinq pintes, et aurait donc pesé environ cinq livres. Avec ceux-ci ont été offerts deux agneaux, qui ont été agités devant le Seigneur en étant conduits en arrière et en avant devant le tabernacle ou le temple, puis les pains ont également été agités, mais ils n'ont pas été placés sur l'autel, car ils étaient levés. Le vingtième couplet, qui est quelque peu obscur dans la version autorisée, doit être ponctué comme suit. Et le sacrificateur les agitera (les deux agneaux) avec le pain des prémices (les deux pains) pour une offrande devant le Seigneur; avec les deux agneaux, ils (les pains) seront saints au Seigneur pour le sacrificateur. Les autres sacrifices à offrir ce jour-là sont décrits dans le texte comme sept agneaux,… un jeune taureau, et deux béliers… pour un holocauste au Seigneur, avec leur offrande de viande et leurs offrandes à boire,… et un enfant de les boucs pour une offrande pour le péché. Dans le Livre des Nombres (Nombres 28:27), ils sont déclarés être "sept agneaux", "deux jeunes taureaux", "un bélier", avec des offrandes de viande et de boisson, et "un chevreau des chèvres." Voyant que dans Lévitique un jeune taureau et deux béliers sont commandés, et dans Nombres «deux jeunes taureaux et un bélier», il est raisonnable de supposer que l'erreur d'un copiste a trouvé son chemin dans l'un ou l'autre texte. La fête devait être célébrée comme un jour de sainte convocation, et aucune œuvre servile ne devait y être faite. Le nombre de sacrifices offerts par des personnes venues à Jérusalem a fait en sorte que la fête se soit poursuivie pendant plusieurs jours après la fête elle-même.
Quand vous récoltez la moisson de votre terre. Le législateur s'arrête dans son énonciation des fêtes pour ajouter la règle de la charité, déjà énoncée dans le dix-neuvième chapitre, quant à laisser les glanages aux pauvres et à l'étranger.
Au septième mois, au premier jour du mois. Une seule des fêtes mensuelles est nommée dans ce chapitre, car c'est la seule sur laquelle une sainte convocation devait avoir lieu. Le premier jour du septième mois, nous devrions nous attendre à être plus saint que le premier jour de tout autre mois, à cause de la sainteté particulière du septième mois, et parce que c'était le début de l'année civile. Ce doit être un sabbat; c'est-à-dire une fête observée par le repos, et un mémorial du son des trompettes. Ces derniers mots devraient plutôt être rendus un mémorial d'un bruit joyeux. Que ces sons joyeux aient été émis en soufflant le cornet, nous pouvons bien le croire d'après le témoignage de la tradition, mais le texte de la Sainte Écriture ne le déclare pas, et l'utilisation du mot trompettes à la place de "cornets" conduit à une confusion . Chaque nouvelle lune, perdue parmi elles celle du septième mois, était observée au son des trompettes (Nombres 10:10), mais les trompettes alors sonnées différaient par leur usage et leur forme de le cornet. La trompette était un instrument métallique de forme longue, d'abord utilisé pour donner le signal de la marche, puis pour servir de signe de l'arrivée du festival mensuel; le cornet était une corne d'animal, ou, sinon une vraie corne, un instrument en forme de corne, et il était utilisé pour exprimer des émotions joyeuses, répondant quelque peu à nos sonneries modernes en Occident, ou tirer des fusils déchargés dans l'est. Outre le son des trompettes, des sacrifices spéciaux ont été accordés pour le premier de chaque mois, "deux jeunes taureaux et un bélier, sept agneaux", avec leurs offrandes de viande et de boisson, pour un holocauste, et "un chevreau des chèvres" pour une offrande pour le péché (Nombres 28:11). Le jour de l'An, qui, par rapport aux autres nouvelles lunes, était une fête annuelle et mensuelle, les offrandes spéciales étaient «un jeune taureau, un bélier et sept agneaux», avec leurs offrandes de viande et de boisson pour l'holocauste, et «un chevreau» pour un sacrifice pour le péché; et ceux-ci devaient s'ajouter aux offrandes faites le premier jour de chaque mois (Nombres 29:2). Il est devenu une coutume pour les Lévites de chanter au sacrifice du matin Psaume 81:1 et au sacrifice du soir Psaume 29:1. La grande joie de la journée est montrée par le récit de son observance dans le livre de Néhémie. Ce fut le premier jour du septième mois qu'Esdras lut publiquement le Livre de la Loi au peuple, et quand "le peuple pleura, quand il entendit les paroles de la Loi", Néhémie et Esdras et les Lévites dirent: "Ceci le jour est saint pour le Seigneur votre Dieu; ne pleurez pas et ne pleurez pas .... Allez, mangez la graisse, buvez le sucré, et envoyez des portions à ceux pour qui rien n'est préparé: car ce jour est saint pour notre Seigneur. désolé, car la joie du Seigneur est votre force. Les Lévites calmèrent tout le peuple, en disant: Taisez-vous, car le jour est saint, et ne vous affligez pas. Et tout le peuple est allé manger, et boire, envoyer des portions et se réjouir, parce qu'ils avaient compris les paroles qui leur avaient été déclarées "(Néhémie 8:9).
Les cérémonies à observer le jour de l'expiation ont déjà été décrites dans Lévitique 16:1, où elle a trouvé sa place en tant que grande purification du peuple et du sanctuaire. Ici, il est réintroduit comme l'un des jours saints. C'est l'unique jeûne juif; à observer comme un jour de sainte convocation, un jour pour affliger vos âmes et pour offrir une offrande faite par le feu au Seigneur, et dans laquelle aucune œuvre ne devait être faite; dans la mesure où, comme le sabbat hebdomadaire, c'était un sabbat de repos à partir du neuvième jour du mois au soir, du soir au soir. La période de l'année à laquelle il a été nommé montre que l'un des buts de son institution était de préparer solennellement la joyeuse fête des Tabernacles, qui devait suivre dans cinq jours, alors que le peuple devait être en état de réconciliation avec Dieu.
La troisième des grandes fêtes, la Fête des Tabernacles - commençant le 15 de Tisri, comme la Fête des Pains sans Levain commençait le 15 Nisan - dura sept jours et fut suivie d'une octave; sur deux jours, le premier jour et son octave, il y aura une sainte convocation, et sur ceux-ci aucune œuvre servile ne doit être faite. Le huitième jour est aussi une assemblée solennelle. Le sens du mot atzereth, traduit par une assemblée solennelle, est douteux. Cela se produit dix fois dans les Écritures hébraïques et semble signifier
(1) le dernier jour d'une fête (voir Jean 7:37, où il est fait mention du "dernier jour, ce grand jour de la fête");
(2) une assemblée solennelle tenue le dernier jour d'une fête; d'où cela vient à signifier
(3) une assemblée solennelle.
Les Juifs ont donné le nom à la fête de la Pentecôte, comme étant la fin de la fête des pains sans levain. Chacun des sept jours de la Fête des Tabernacles devait être offert une offrande faite par le feu au Seigneur. Les sacrifices à offrir sont énumérés dans Nombres 29:12. Il devait être sacrifié deux béliers, et quatorze iambs, et des bœufs diminuant d'un par jour de treize le premier jour à sept le dernier. Ceux-ci formaient les sacrifices brûlés. L'offrande pour le péché chaque jour était un chevreau. Le huitième jour, l'holocauste consistait en un taureau, un bélier, sept agneaux, et l'offrande pour le péché, comme auparavant, d'un chevreau. Ainsi furent offerts en tout, en huit jours, soixante et onze taureaux, quinze béliers, cent cinq agneaux et huit chevreaux, en plus des offrandes de viande et de boisson.
Lévitique 23:37, Lévitique 23:38
Ces versets forment la conclusion du sujet immédiat. Les fêtes ont été énumérées dans lesquelles de saintes convocations doivent être tenues et des sacrifices publics offerts; ces sacrifices, explique-t-on, n'incluent pas ceux du sabbat ou des offrants individuels.
Une autre instruction concernant la Fête des Tabernacles est jointe. Lorsque vous aurez récolté le fruit du pays, pas nécessairement à la fin de la récolte, mais au moment de la fête, vous prendrez le premier jour les branches des bons arbres. Le mot en hébreu, dans son acceptation littérale, signifie les fruits de bons arbres, et par conséquent, plus tard, un malentendu est survenu (voir 2 Macc.10: 6, 7), qui a conduit à la pratique gracieuse de porter dans la main gauche les citrons (le fruit de bons arbres), et dans la main droite des myrtes, des palmiers et des saules. Il semble cependant que le mot signifie en ce lieu plutôt des produits que des fruits, à savoir des feuilles et des branches. Le commandement serait donc que vous vous preniez… des produits d'arbres de bonne qualité, de branches de palmiers, de branches d'arbres épais et de saules des ruisseaux. À l'origine, le but de ces branches était de faire des kiosques, comme le montre Néhémie 8:15, Néhémie 8:16, "Go aller sur la montagne, et chercher des branches d'olivier, des branches de pin, des branches de myrte, des branches de palmier et des branches d'arbres épais, pour faire des cabanes, comme il est écrit. Le peuple sortit, les apporta et se construisit. cabines. " Et vous vous réjouirez devant le Seigneur votre Dieu pendant sept jours. En conséquence, nous trouvons que lorsque la fête fut observée par Esdras, après le long intervalle des jours de Josué, "il y eut une très grande joie" (Néhémie 8:17). La raison de l'injonction d'habiter dans des cabanes est que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des cabanes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte; c'est-à-dire la première nuit après avoir été délivrés d'Egypte et campés à Succoth (Exode 12:37).
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Aspects du sabbat.
On nous rappelle -
I. SON ORIGINE DANS LA PREMIÈRE HISTOIRE HUMAINE. "Le septième jour est le sabbat du repos" (voir Genèse 2:2, Genèse 2:3).
II. L'OBLIGATION PARTICULIÈRE REPOSANT SUR ISRAËL, EN TANT QU'UN PEUPLE RACHAT, DE L'OBSERVER. «Le Seigneur, ton Dieu, t'a fait sortir de là… c'est pourquoi le Seigneur ton Dieu t'a commandé d'observer le jour du sabbat» (Deutéronome 5:15). Nous aussi, en tant que rachetés à un coût bien plus élevé, pouvons nous sentir obligés de l'observer sur ce terrain.
III. SA PLACE DANS LE TÉMOIGNAGE PROPHÉTIQUE. Il est profondément significatif que les prophètes, qui étaient les réprimandes du simple ritualisme et les défenseurs des éléments moraux et spirituels de la religion, auraient dû accorder une place aussi élevée qu’ils l’ont fait à l’observance du sabbat (voir Ésaïe 1:10, comp. Avec Ésaïe 56:2 et Ésaïe 58:13, Ésaïe 58:14).
IV. SON ASPECT CHRÉTIEN.
1. Elle commémore le plus grand fait de l'histoire humaine, la résurrection de notre Seigneur. L'acte suprême de la rédemption est plus pour nous que l'acte suprême de la création.
2. Son obligation ne repose pas sur un seul précepte positif, mais sur la volonté connue du Christ.
3. Elle répond aux deux grands besoins de l'homme - ses exigences corporelles et spirituelles.
4. Il faut observer:
(1) dans l'Église, - ce doit être «une sainte convocation»;
(2) dans la maison, - «dans toutes vos habitations». En tant qu'âmes individuelles, nous chercherons à honorer notre Seigneur et à accéder à la force spirituelle dans le sanctuaire; en tant que parents, nous ferons de notre mieux pour faire du sabbat un jour saint, heureux et bienvenu pour les enfants dans nos maisons. - C.