Luc 8:1-56
1 Ensuite, Jésus allait de ville en ville et de village en village, prêchant et annonçant la bonne nouvelle du royaume de Dieu.
2 Les douze étaient avec de lui et quelques femmes qui avaient été guéries d'esprits malins et de maladies: Marie, dite de Magdala, de laquelle étaient sortis sept démons,
3 Jeanne, femme de Chuza, intendant d'Hérode, Susanne, et plusieurs autres, qui l'assistaient de leurs biens.
4 Une grande foule s'étant assemblée, et des gens étant venus de diverses villes auprès de lui, il dit cette parabole:
5 Un semeur sortit pour semer sa semence. Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: elle fut foulée aux pieds, et les oiseaux du ciel la mangèrent.
6 Une autre partie tomba sur le roc: quand elle fut levée, elle sécha, parce qu'elle n'avait point d'humidité.
7 Une autre partie tomba au milieu des épines: les épines crûrent avec elle, et l'étouffèrent.
8 Une autre partie tomba dans la bonne terre: quand elle fut levée, elle donna du fruit au centuple. Après avoir ainsi parlé, Jésus dit à haute voix: Que celui qui a des oreilles pour entendre entende!
9 Ses disciples lui demandèrent ce que signifiait cette parabole.
10 Il répondit: Il vous a été donné de connaître les mystères du royaume de Dieu; mais pour les autres, cela leur est dit en paraboles, afin qu'en voyant ils ne voient point, et qu'en entendant ils ne comprennent point.
11 Voici ce que signifie cette parabole: La semence, c'est la parole de Dieu.
12 Ceux qui sont le long du chemin, ce sont ceux qui entendent; puis le diable vient, et enlève de leur coeur la parole, de peur qu'ils ne croient et soient sauvés.
13 Ceux qui sont sur le roc, ce sont ceux qui, lorsqu'ils entendent la parole, la reçoivent avec joie; mais ils n'ont point de racine, ils croient pour un temps, et ils succombent au moment de la tentation.
14 Ce qui est tombé parmi les épines, ce sont ceux qui, ayant entendu la parole, s'en vont, et la laissent étouffer par les soucis, les richesses et les plaisirs de la vie, et ils ne portent point de fruit qui vienne à maturité.
15 Ce qui est tombé dans la bonne terre, ce sont ceux qui, ayant entendu la parole avec un coeur honnête et bon, la retiennent, et portent du fruit avec persévérance.
16 Personne, après avoir allumé une lampe, ne la couvre d'un vase, ou ne la met sous un lit; mais il la met sur un chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière.
17 Car il n'est rien de caché qui ne doive être découvert, rien de secret qui ne doive être connu et mis au jour.
18 Prenez donc garde à la manière dont vous écoutez; car on donnera à celui qui a, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il croit avoir.
19 La mère et les frères de Jésus vinrent le trouver; mais ils ne purent l'aborder, à cause de la foule.
20 On lui dit: Ta mère et tes frères sont dehors, et ils désirent te voir.
21 Mais il répondit: Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui la mettent en pratique.
22 Un jour, Jésus monta dans une barque avec ses disciples. Il leur dit: Passons de l'autre côté du lac. Et ils partirent.
23 Pendant qu'ils naviguaient, Jésus s'endormit. Un tourbillon fondit sur le lac, la barque se remplissait d'eau, et ils étaient en péril.
24 Ils s'approchèrent et le réveillèrent, en disant: Maître, maître, nous périssons! S'étant réveillé, il menaça le vent et les flots, qui s'apaisèrent, et le calme revint.
25 Puis il leur dit: Où est votre foi? Saisis de frayeur et d'étonnement, ils se dirent les uns aux autres: Quel est donc celui-ci, qui commande même au vent et à l'eau, et à qui ils obéissent?
26 Ils abordèrent dans le pays des Géraséniens, qui est vis-à-vis de la Galilée.
27 Lorsque Jésus fut descendu à terre, il vint au-devant de lui un homme de la ville, qui était possédé de plusieurs démons. Depuis longtemps il ne portait point de vêtement, et avait sa demeure non dans une maison, mais dans les sépulcres.
28 Ayant vu Jésus, il poussa un cri, se jeta à ses pieds, et dit d'une voix forte: Qu'y a-t-il entre moi et toi, Jésus, Fils du Dieu Très Haut? Je t'en supplie, ne me tourmente pas.
29 Car Jésus commandait à l'esprit impur de sortir de cet homme, dont il s'était emparé depuis longtemps; on le gardait lié de chaînes et les fers aux pieds, mais il rompait les liens, et il était entraîné par le démon dans les déserts.
30 Jésus lui demanda: Quel est ton nom? Légion, répondit-il. Car plusieurs démons étaient entrés en lui.
31 Et ils priaient instamment Jésus de ne pas leur ordonner d'aller dans l'abîme.
32 Il y avait là, dans la montagne, un grand troupeau de pourceaux qui paissaient. Et les démons supplièrent Jésus de leur permettre d'entrer dans ces pourceaux. Il le leur permit.
33 Les démons sortirent de cet homme, entrèrent dans les pourceaux, et le troupeau se précipita des pentes escarpées dans le lac, et se noya.
34 Ceux qui les faisaient paître, voyant ce qui était arrivé, s'enfuirent, et répandirent la nouvelle dans la ville et dans les campagnes.
35 Les gens allèrent voir ce qui était arrivé. Ils vinrent auprès de Jésus, et ils trouvèrent l'homme de qui étaient sortis les démons, assis à ses pieds, vêtu, et dans son bon sens; et ils furent saisis de frayeur.
36 Ceux qui avaient vu ce qui s'était passé leur racontèrent comment le démoniaque avait été guéri.
37 Tous les habitants du pays des Géraséniens prièrent Jésus de s'éloigner d'eux, car ils étaient saisis d'une grande crainte. Jésus monta dans la barque, et s'en retourna.
38 L'homme de qui étaient sortis les démons lui demandait la permission de rester avec lui. Mais Jésus le renvoya, en disant:
39 Retourne dans ta maison, et raconte tout ce que Dieu t'a fait. Il s'en alla, et publia par toute la ville tout ce que Jésus avait fait pour lui.
40 A son retour, Jésus fut reçu par la foule, car tous l'attendaient.
41 Et voici, il vint un homme, nommé Jaïrus, qui était chef de la synagogue. Il se jeta à ses pieds, et le supplia d'entrer dans sa maison,
42 parce qu'il avait une fille unique d'environ douze ans qui se mourait. Pendant que Jésus y allait, il était pressé par la foule.
43 Or, il y avait une femme atteinte d'une perte de sang depuis douze ans, et qui avait dépensé tout son bien pour les médecins, sans qu'aucun ait pu la guérir.
44 Elle s'approcha par derrière, et toucha le bord du vêtement de Jésus. Au même instant la perte de sang s'arrêta.
45 Et Jésus dit: Qui m'a touché? Comme tous s'en défendaient, Pierre et ceux qui étaient avec lui dirent: Maître, la foule t'entoure et te presse, et tu dis: Qui m'a touché?
46 Mais Jésus répondit: Quelqu'un m'a touché, car j'ai connu qu'une force était sortie de moi.
47 La femme, se voyant découverte, vint toute tremblante se jeter à ses pieds, et déclara devant tout le peuple pourquoi elle l'avait touché, et comment elle avait été guérie à l'instant.
48 Jésus lui dit: Ma fille, ta foi t'a sauvée; va en paix.
49 Comme il parlait encore, survint de chez le chef de la synagogue quelqu'un disant: Ta fille est morte; n'importune pas le maître.
50 Mais Jésus, ayant entendu cela, dit au chef de la synagogue: Ne crains pas, crois seulement, et elle sera sauvée.
51 Lorsqu'il fut arrivé à la maison, il ne permit à personne d'entrer avec lui, si ce n'est à Pierre, à Jean et à Jacques, et au père et à la mère de l'enfant.
52 Tous pleuraient et se lamentaient sur elle. Alors Jésus dit: Ne pleurez pas; elle n'est pas morte, mais elle dort.
53 Et ils se moquaient de lui, sachant qu'elle était morte.
54 Mais il la saisit par la main, et dit d'une voix forte: Enfant, lève-toi.
55 Et son esprit revint en elle, et à l'instant elle se leva; et Jésus ordonna qu'on lui donnât à manger.
56 Les parents de la jeune fille furent dans l'étonnement, et il leur recommanda de ne dire à personne ce qui était arrivé.
EXPOSITION.
Brève notification de St. Luke des femmes qui faisaient partie de la société de Jésus.
Et il est venu passer ensuite. St. Luke a notimé une altération dans le mode de vie du maître. À partir de ce temps, Jésus a cessé de faire Capernaum "sa ville", sa résidence habituelle; Il voyage maintenant avec son petit groupe d'adeptes d'un endroit à l'autre. À partir de ce moment, il y avait aussi un changement distinct du ton de son enseignement. Le mot grec rendu "après" est le même que celui traduit "dans l'ordre" dans Luc 1:3. Montrant la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Le travail public de Jésus peut être bien arrangé sous trois têtes: son travail de maître, d'évangéliste et de prophète. La première avait des relations particulières avec ses propres disciples immédiats, femmes ainsi que les hommes. Dans la seconde, comme prédicateur de la grâce, de la miséricorde et de l'amour de Dieu, il s'est particulièrement abordé à la population en général; -Ce était le côté spécial du travail du Seigneur que St. Luke aimait habiter; C'est ce qu'il fait allusion ici. Dans la troisième, comme prophète, le maître parlait généralement à une génération pervers, et en particulier aux dirigeants politiques et religieux de la Société juive de sa journée.
Luc 8: 2 .
Et certaines femmes. Auparavant, il a été remarqué que Saint Luc, à plusieurs endroits, notamment l'amour et la dévotion des femmes au Maître. La position actuelle des femmes est due à l'enseignement du Seigneur et de ses disciples. D'autres héritiers avec des hommes du royaume des cieux, il était évident qu'ils ne pouvaient plus occuper sur la terre leur ancienne position inférieure et subordonnée. Le sexe, comme un sexe, a fait un retour noble au maître. Une grande partie de la misère et de la souffrance incréments qui tourmente le vieux monde a été au moins atténué par les travaux des femmes du christianisme. Plusieurs de ces âmes gentiment reconnaissantes sont allouées ici à appartenir évidemment à la classe riche; Certains occupaient même une position haute dans la société de cette époque. C'était par leurs cadeaux, sans doute, que Jésus et sa société ont été autorisés à vivre au cours des trente mois ou plus du ministère public. Il avait abandonné, de même que ses compagnons, son occupation terrestre, et nous savons qu'il s'abstait délibérément de son pouvoir miraculeux de fournir ses besoins quotidiens. La présence et l'intérêt aimant de ceux-ci et tels que des amis gentiment généreux répond à la question: comment le maître et ses disciples, des hommes pauvres parmi les hommes pauvres, vivent pendant les années d'enseignement public? Mary a appelé Magdalene. Le nom Mary (Miriam) était un nom préféré parmi les femmes hébreues; Nous rencontrons plusieurs dans l'histoire de l'Évangile. Celui-ci s'appelait "Magdalene" ou "de Magdala", de la distinguer des autres portant le même nom. Magdala était une petite ville près de Tibériade. Il n'y a rien de défini pour la connecter avec le "pécheur" de Luc 7:1. La tradition précoce qui a identifié ces deux femmes était probablement dérivée de sources Tal-Mudic. Il existe de nombreuses histoires sauvages dans ces écrits liés à un appelé Mary de Magdala, un pécheur grave. Les "Sept Devils" allusion probablement à une forme aggravée de possession démoniaque. Deux ensembles de légendes ecclésiastiques s'occupent de la vie après vie de Marie de Magdala. Celui qui lui représente comme venant avec Lazare et Martha à Marseille; L'autre, comme accompagnant la Vierge et John à Éphèse.
Joanna la femme de l'intendant de Chuza Hérode. Elle doit être une personne de richesse et de rang élevé à la cour d'Hérode Antipas. Il y avait évidemment quelques croyants dans ce centre méchant et dissolut. Quelques années plus tard, nous lisons à Manaen, le frère d'accueil de Hérode, comme un chrétien notable ( actes 13: 1 ). Même Hérode lui-même, nous savons, au début entendu John le baptiste. Et, après le terrible meurtre judiciaire, nous constatons que le prince malheureux fantaisie que sa victime s'était relevée des morts. Il a été suggéré que cette Chuza était le noble de Capernaum dont le fils mourant a été guéri par Jésus ( Jean 4:46 ). Si tel est le cas, il y aurait une raison particulière pour le dévouement aimant de cette Joanna au Maître. Elle réapparaît parmi les fidèles femmes de l'histoire de la résurrection ( Luc 24:10 ). Susanna. Le nom signifie "Lily". Les Juifs aimaient donner les noms de fleurs et d'arbres à leurs filles; Ainsi, Rhoda, une rose ( actes 12:13 ), Tamar, une paume ( 2 Samuel 13: 2 ), parmi de nombreuses instances. De cette susanna, rien d'autre est connu.
La parabole du semeur et l'interprétation du Seigneur de celui-ci.
Et quand beaucoup de gens ont été rassemblés ensemble et étaient venus à lui sortir de chaque ville, il dépareil par une parabole. Un grand changement, il est clair, a eu lieu dans la façon de travailler de notre Seigneur à cette période.. Nous avons déjà (dans la note sur Luc 8: 1 ) remarqua que de désormais, il habitait non plus dans un centre, sa propre ville Caprernaum, mais passa d'un endroit à l'autre. Une nouvelle méthode d'enseignement a été adoptée - celle de la "parabole. "C'était à partir de ce moment-là que, quand il a enseigné, il semble généralement avoir parlé dans ces célèbres paraboles, ou des histoires, dans lesquelles tant de tant que son enseignement enregistré est épuisé. Jusqu'à présent, dans sa prédication, il avait occasionnellement utilisé des similes ou des comparaisons, comme dans Luc 5:6 et Luc 6:29, Luc 6:48; mais il a seulement commencé l'utilisation officielle de la parabole à cette époque et la parabole de l'enereuse semble avoir été la plus ancienne parlée. Peut-être parce que c'était le premier, peut-être à cause de la nature à grande portée de son contenu, l'histoire de "Le SOWER" s'est évidemment impressionné par la force singulière sur l'esprit des disciples. Il a évidemment formé une "mémoire" préférée parmi les premières hérautes de la nouvelle foi. C'est le seul, à l'exception des vignes, l'une des dernières paroles, préservées par les trois Matthew, Mark et Luke. Il est identique en structure et en enseignement dans tous les trois, ce qui montre qu'ils relatives la même histoire. Il diffère cependant en détail; Nous rassemblons ainsi que les trois ne sont pas copiés d'un document primitif, mais que ces "souvenirs" ont été dérivés de leurs propres souvenirs ou du moins de différentes sources.. Maintenant, ce qui a induit le maître ainsi délibérément à changer la manière de son enseignement? En d'autres termes, pourquoi, à partir de ce temps, est-ce qu'il voile tellement de sa profonde pensée divine dans des paraboles? Considérons l'attitude des foules qui jusqu'à présent l'écoutaient. Ce qui peut être appelé le renouveau galilaéen avait bien plongé. L'enthousiasme qu'il avait évoqué par ses paroles brûlantes, sa véritable sagesse, son roman exposition de ce qui appartenait à la vie humaine et au devoir, lorsqu'il a quitté Capernaum et commença sa prédication dans chaque petit village (verset 1), à sa hauteur.. Mais le grand lecteur de cœur savait bien que l'heure de la réaction était à portée de main. Puis la pression des foules qui l'a traversé était si grande que, pour parler cette première parabole, il devait entrer dans un bateau et s'adresser à la multitude debout sur le rivage (
Un semeur est sorti pour semer sa graine. Les mots du maître, après jour, doivent souvent être rentrés chez les disciples. Ils pensaient que dans chacun d'eux, s'ils étaient fidèles à leur travail, le «semeur» de la parabole était reproduit; ils se souviendront de ce qu'ils avaient entendu de ses lèvres; Comment il les avait avertis de la réception que leurs paroles se rencontreraient sûrement; Comment de loin la plus grande proportion de la graine qu'ils semeraient, périraient. Mais bien que les disciples et tous les vrais hommes chrétiens dans une plus grande ou moins degrés se reproduisent le semeur de la parabole, toujours le grand semeur, il faut se souvenir, est le Saint-Esprit. Chaque vrai enseignant ou semeur de la Parole ne répète que ce qu'ils ont appris de lui. Et comme il l'a semé, certains sont tombés au bord de la route. Dean Stanley, sur le paysage de la parabole, écrit ainsi: "Y a-t-il quelque chose sur place pour suggérer les images ainsi transmises? J'ai donc demandé quand je suis monté sur le tract sous la colline, par lequel la plaine de Gennesaret est approchée. Donc J'ai demandé au moment, ne voyant que les côtés escarpés de la colline, alternativement du rocher et de l'herbe. Et quand j'ai pensé à la parabole de la seconde, j'ai répondu qu'au moins n'était rien sur lequel l'enseignement divin pourrait attacher; il Doit avoir été les champs de maïs lointains de Samarie ou Esdraelon sur lesquels son esprit était logement. La pensée m'avait guère eue quand un léger évidement dans la colline, se fermer sur la plaine, décrit en détail et avec une conjonction que je me souviens de nulle part ailleurs en Palestine, chaque caractéristique de la grande parabole. Il y avait le champ de maïs ondulant descendant jusqu'au bord de l'eau; il y avait la voie de Troden qui traverse le milieu de celui-ci, sans clôture ni haie pour empêcher la graine de tomber ici et là de chaque côté, ou sur celui-ci; elle-même dur avec le trampe constant de cheval et de mulet et de pied humain "(" Sinaï et Palestine ", ch. 13.).
Et certains sont tombés sur un rocher. L'image n'est ici pas d'un sol plein de pierres, mais d'une partie rocheuse du corps de maïs où la roche est uniquement recouverte d'une fine couche de terre.
Et certains ont chuté parmi les épines. "Tous ceux qui ont été en Palestine ont dû être frappés avec le nombre d'arbustes épineux et de plantes qui abondent là-bas. Le voyageur les trouve dans son chemin, allez où il peut. Beaucoup d'entre eux sont petits, mais certains grandissent aussi haut que La tête de l'homme. Les écrivains rabbiniques disent qu'il n'y a pas moins de vingt-deux mots dans la Bible hébraïque dénotant des plantes épineuses et épineuses »(professeur Hacker).
Et fruit nu cent fois. Ce n'est en aucun cas une augmentation inouïe, même à l'ouest, où la végétation est moins luxuriante. Hérodote, citée par Trench ("paraboles"), mentionne que deux cent fois était un retour commun dans la plaine de Babylone et parfois trois mûtune; et Niebuhr mentionne une espèce de maïs qui retourne quatre cent fois. Sur le merveilleux fruit qui aurait lieu dans les jours du futur royaume du Seigneur sur la planète, Irenaeus donne une citation de Papias, qui l'a donné sur l'autorité de ceux qui avaient entendu St. John parler de l'enseignement du Seigneur à cet effet. Le professeur Westcott («Introduction à l'étude des évangiles», annexe C, 21) pense que la tradition était basée sur les vrais discours du Seigneur. Bien entendu, il est allégorique, car n'est-il pas un souvenir de. Une conversation entre Jésus et ses disciples découlant de cette parabole du semeur? "Le Seigneur a enseigné de ces jours (de son futur royaume sur terre) et a déclaré que, les jours allant dans lesquels des vignes auront le monde, chacune ayant, chacun ayant dix mille stocks, et sur chaque stock dix mille branches, et sur chaque branche dix mille pousse et sur chacun tirant dix mille grappes, et sur chaque bouquet dix mille raisins, et chaque raisin lorsque vous appuyez sur Shalt donnant cinq et vingt mesures de vin. Et quand tout saint aura saisi un groupe, un autre pleura, je suis un meilleur bouquet; prenez-moi; à travers moi bénis le Seigneur. De même aussi (dit-il) qu'un grain de blé produira dix mille oreilles de maïs et chaque grain dix livres de farine pure; et donc tous les autres fruits et les graines et chaque herbe selon sa nature appropriée. Et il a ajouté (Papias) ajouté, en disant maintenant, ces choses sont crédibles pour eux qui croient. Et lorsque Judas le traître ne croyait pas, et comment, à la manière dont ces productions procèdent pas de Seigneur? Le Seigneur dit, ils verront qui viennent à ces moments "(Papias; voir Irenaeus , 5.33. 3).
. - et ses disciples lui ont demandé, en disant que cette parabole pourrait être! C'est la seule parabole Saint-Luke donne comme parlé par notre Seigneur dans cet endroit. Saint-Matthew-qui donne les détails supplémentaires que, en raison de la pression de la foule sur la rive du lac, il a été parlé d'un bateau amarré à proximité de la banque - raconte sept partagnes ici en séquence. Il est probable que le maître a parlé d'entre eux au moins à cette occasion, mais Saint Luke, éventuellement en raison de sa solennité extrême, éventuellement parce qu'il souhaitait marquer cette parabole comme le premier de ce nouveau type d'enseignement, le raconte et Son interprétation seulement, ne disant rien de plus en respectant la parabole de cette journée. Il est le plus probable que tous ces discours rapportés, parables, expositions ou sermons sont simplement un résumé des mots originaux. Les disciples évidemment par leur question - que Saint-Mark nous dit a été mis à Jésus quand ils étaient seuls avec lui - ont été surpris et perplexèrent, d'abord à l'étrange changement que cette journée éventuelle inaugurée dans la méthode de leur enseignement de maître, et deuxièmement, au caractère particulier de cette première grande leçon de parabole. C'était en effet une annonce sombre et déprimante de la manière dont il a été regardé-sombre en tant que photo des résultats de son propre ministère passé, déprimant si considéré comme une prophétie de leur succès futur comme enseignants.
Et il a dit, à vous, il est donné de connaître les mystères du royaume de Dieu: mais à d'autres personnes dans des paraboles; que voyant qu'ils ne voyaient peut-être pas et entendre qu'ils ne comprenaient pas. À Saint-Matthew, nous avons la réponse de la Seigneur donnée à plus de longueurs; La même prophétie d'Isaïe qui constitue ici la base du récit de Saint-Luke de la réponse de Jésus de Jésus. St. Mark tisse les mots d'Isaïe dans la réponse du maître. La pensée, cependant, dans chacun des trois comptes est exactement la même. Le mode d'enseignement de parabole a été adopté par Jésus qui, en tant que lecteur de cœur, était au courant de la triste expérience et toujours plus triste, que ses nouvelles glorieuses ont plutôt repoussé que l'auditeur ordinaire. Ils ne voulaient pas être dérangés de leurs espoirs terrestres et d'amour et de craintes. Ils ont préféré ne pas être guéri que Dieu les guérirait. Le maître a ensuite parlé ses paraboles avec l'intention de veiller à son histoire divine de l'indulgence négligente et indifférente. Ceux-ci, il savait, pour la plupart être répulsés par un tel enseignement, alors qu'il attirerait spécialement l'enquêteur sérieux. "Le voile qu'il lance la vérité sur la vérité devient transparent à l'esprit attentionné, alors qu'il reste impénétrable pour les insouciants" (Godet). C'est donc son souhait délibéré que de tels auditeurs ne voient ni ne le voient ni ne comprennent. M. Morrison, bien et met clairement la pensée du Seigneur ici: "C'est le souhait profondément enracinement du pécheur qu'il ne devait pas voir et comprendre, et la triste explication de ce souhait est donnée par Saint-Mark-The Sinner a peur de ne pas être a prévalu à tourner. De peur à tout moment, ils doivent être convertis (Marc 4:12). ".
L'interprétation du Seigneur de la parabole du semeur.
La graine est la Parole de Dieu. C'était sa propre expérience triste que le maître se rapportait. La photo était aussi des choses qui s'était déjà produite dans le cas de nombreux de ses propres serviteurs, les prophètes. Il reflétait également les nombreux échecs futurs et les quelques futurs succès des disciples d'écoute; Il leur a averti de ne pas être déluge par des apparences, à ne pas être découragés par une défaillance apparente. Le mot, bien sûr, dans le premier cas est son propre enseignement; Il comprend toutefois toute prédication ou enseignement, qu'il s'agisse d'un prophète du passé ou du ministre du futur, Winch tente fidèlement de copier le sien.
Ceux par le cheminement sont-ils qui entendent; Ensuite, cometh the Diable et retiendra la parole de leur cœur, de peur qu'ils ne devraient croire et être sauvés. Les audieurs de cheminement représentent le grand cercle extérieur des hommes et des femmes qui respectent plus ou moins de religion. Il faut soigneusement garder à l'esprit que, dans aucune des quatre classes illustrées dans la parabole, des despistres de Dieu ont déclaré des ennemis de la religion, dépeint. Pour ces évangiles, avec ses avertissements et ses promesses, rarement si jamais parle. Celles-ci de "The Wayside" sont-ils dont les cœurs ressemblent à un sentier, battus dur et fiat par la constante passant de la chair de la chair, des pensées concernant des choses terrestres, des espoirs et des peurs sordides. Dans ces cœurs, le mot ne peut jamais vraiment pénétrer. Une influence momentanaire maintenant semble encore avoir été gagnée, mais les nombreux agents vigeurs du mal, avec des ailes rapides, comme des oiseaux de l'air, se balançaient et s'emparent de la graine dispersée qui semblait avoir racine . Judas Iscariot Le Juif et Pontius Pilate le Romain, pourraient être instanciés comme des types de cette classe. Ceux-ci-avant que leur destin terrible, tous deux semblaient avoir été déplacés. Celui des longs mois suivit le Seigneur et a été fait confiance par lui; L'autre pitié, et un instant dans l'affaire de sa pitié de son Pilate semblait passer à l'amour et à l'admiration, et essaya de trouver une façon de s'échapper pour le prisonnier innocent. Mais celui trahi et l'autre livré à mort, le fils sans péché de Dieu!
Ils sur le rocher sont-ils, qui, quand ils entendent, recevez la Parole avec joie; Et ceux-ci n'ont pas de racine, qui, pendant un certain temps, croyez et à temps de la tentation s'enfuir. Celles-ci représentent des natures à la fois impressionnables et excitables; Hommes et femmes impulsives qui, charmés de la beauté, peut-être (à eux) la nouveauté, du message évangélique, recevez la Parole, prennent le joug de maîtrise avec joie, mais sans pensée. Ceux-ci font une profession religieuse, mais ils oublient tout à fait de compter ce que le coût réel d'une telle profession revient. Sur ces natures superficielles, mais gentilles, viennent des problèmes, une perplexité, un découragement, peut-être la persécution; Ensuite, la religion une fois aimée se maintient comme le maïs poussant sur des endroits rocheux sous le soleil d'été brûlant. John Mark, le compagnon de missionnaire de Paul et Barnabas serait l'une de cette classe impulsif mais peu endurante; et Demas, une fois l'ami de Paul, mais qui aimait trop bien le monde actuel. Une autre instance serait l'homme qui a offert de suivre Jésus "whitersoever tu vas", comme il l'a formé, jusqu'à ce qu'il ait trouvé, par la grave réponse du Seigneur, que le maître qu'il ait proposé de suivre n'avait ni domicile ni lieu de repos; Ensuite, il semble rapidement avoir retourné.
Et ce qui est tombé parmi les épines, ce sont-ils, qui, quand ils ont entendu dire, disparaissent et sont étouffés de soins et de richesses et de plaisirs de cette vie, et n'apportent aucun fruit à la perfection. Il y a quelque chose de très triste dans ce pays, la classe de croyants étouffés d'épines. Chacun d'entre eux représente le manquee Vie; La belle fleur juste gâchée car elle éclaterait en pleine floraison. Ceux-ci entendent la Parole et, l'entendant, saisir son sens solennel profond et pour une partie de chaque journée, essayez honnêtement de vivre la vie que ce mot divin vous a appuyé chez eux. Mais avec ceux-ci, il y a une autre vie; Côte à côte avec le grain doré a grandi une récolte d'épines, qui, à moins que, sauf détruise dans le temps, étrangleront et totalement mars, comme, hélas, il le fait souvent, le vrai maïs. Ces hommes et femmes, les personnes à double sens de Saint-Jacques, tentent de servir deux maîtres-dieu et le monde. Le Dr Morrison a une bonne note sur le passage parallèle à Saint-Marc, où, après avoir suggéré que les soins, les richesses et les plaisirs de cette vie sont telles que des maisons, des terres, des œuvres d'art et de la vertu, postes d'honneur, gaieté des vêtements, grandeur de divertissements et, en général, les appareils de luxe de la myriade de luxe, disent: "Celles-ci viennent plus ou moins sur tous les hommes, mais certains hommes se sont particulièrement ouverts à leur influence et Permettez-leur de ficeler et de se tordre comme les serpents de laocoon autour de chaque énergie et de susceptibilité de leur être. " Le riche jeune souverain que Jésus aimait est une instance juste de ce caractère non rare, ce qui est peut-être plus souvent rencontré parmi les plus cultivés de la société que parmi les pauvres et la classe artisanale. Il devait y avoir beaucoup de choses qui étaient vraiment magnifiques et vraies dans ce jeune homme, ou Jésus n'avait jamais l'avaient distingué celui qu'il a surtout aimé, et pourtant, dans son cas, les épines des richesses et de luxe s'étaient tellement se marinés parmi le vrai maïs qui , autant que nous sachions, cela n'a jamais apporté de fruits à la perfection. Ananias et Sapphira peuvent aussi être instanciés. Ils avaient beaucoup donné à l'amour du nom, se sont associés à une secte haïr et persécutée, sacrifiaient une grande partie de leur propriété pour aider les pauvres du troupeau, et pourtant ces personnes apparemment dévouées vivaient une double vie; Les Thorns avaient tellement grandi et allongé sur le maïs qui, dans leur champ, rien n'a jamais mûri.
Mais que sur le bon terrain sont-ils, qui, dans un cœur honnête et bon, ayant entendu la Parole, le garder et provoquer des fruits avec patience. Dans ce portrait de la quatrième classe de la grande vie de notre Seigneur de l'entourage des auditeurs et des enquêteurs concernant la religion, les mots grecs rendus dans la version autorisée "honnête" et "bon" ("dans un coeur honnête et bon") étaient des mots bien connu et familier parmi les peuples grecques largement répandus pour lesquels l'évangile de St. Luke a été compilé. Le professeur Bruce ("enseignement parabolique de Christ," ch. 1.) Remarques que "l'homme qui a uni les deux qualités exprimé par le terme" honnête "(mieux rendu" noble ") et" bon ", représentait le Beau-Idéal de la virilité. Il était celui dont l'objectif était noble et qui a été généreusement consacré à son but. L'expression rendue «honnête» (mieux traduite »(mieux traduite», «καλός) a une référence à des objectifs ou à des extrémités chefs, et décrit un dont l'esprit est soulevé ci-dessus. la vulgarité morale, et est courbée, pas sur l'argent de l'argent et de si faibles poursuites, mais sur la réalisation de la sagesse, de la sainteté et de la justice. L'épithète rendu «bon» (ἀγαθός) dénote une auto-abandon généreuse dans l'Accusation des hautes bouts; Dévotion de grandes grandeurs, magnanime et débordant. " Marie de Béthanie, avec son amour dévoué et son amitié généreuse; Le Centurion Cornelius, avec sa piété fervente et sa noble générosité envers une course méprise et détestée; Barnabas, avec sa magnifique libéralité, son absence totale de soins pour soi, sa confiance lumineuse et sa confiance aimante dans la nature humaine, sa véritable charité, "portant toutes choses, espérant toutes choses;" - sont de bons exemples, dessinés de différents sexes et de la variation Courses, et à partir de divers chemins de la vie, de ces véritables enquêteurs, qui n'entends pas seulement la Parole, mais gardez-la.
Une conclusion solennelle du Seigneur à son exposé de sa première grande parabole.
Aucun homme, quand il a allumé une bougie, couvre-le avec un navire ou le puteth-le sous un lit; Mais le règle sur un chandelier, qu'ils entrent en mai peuvent voir la lumière. La signification du Seigneur dit ici: les disciples ne doivent pas examiner cette méthode d'enseignement de la parabole, qui, de désormais, il a été sollicité souvent à adopter, aussi mystérieuse, ou aussi contenant quoi que ce soit au-delà de la compréhension humaine ordinaire. L'explication de "le semeur", qu'il venait de les avoir donné, leur a montré à quel point sa vie était vraiment simple et adaptée à sa vie quotidienne. "Aucun homme," dit le Seigneur ", quand il a allumé la bougie de la vraie connaissance, souhaite vraiment la cacher - il l'affiche plutôt que les hommes peuvent voir la lumière; et c'est ce que j'ai fait pour vous dans mon explication minutieuse de mon histoire. ".
Car rien n'est secret, cela net sera fait manifeste; Ni rien de caché, cela ne sera pas connu et de venir à l'étranger. "Tout aura progressivement de tomber clair pour eux. Alors que la nuit s'épaissit sur Israël en raison de son incrédulité, les disciples vont progresser dans une lumière encore plus complète, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien dans le plan de Dieu qui est obscur ou caché. Le coeur de Jésus est levé à cette perspective. Cela explique le rythme poétique qui apparaît toujours à de tels moments "(Godet). C'est très bien, mais Godet va à peine assez loin. Les mots du maître promettent sûrement que, à mesure que les âges avancent, de plus en plus de lumière sur le sujet des transactions de Dieu avec des hommes seront construits au chercheur humble et patient après la sagesse divine. Cet apophthegme semble avoir été un très préféré de notre Seigneur; Il l'utilise évidemment à plusieurs reprises (voir, par exemple, Matthieu 10:26, où les mêmes mots auraient été prononcés dans une connexion différente).
Prenez garde donc comment vous entendez: car il sera donné; Et quiconque n'a pas, de lui sera pris même ce qu'il semble avoir. Un avertissement grave à ses disciples principalement, puis à tous ceux qui prennent sur lui-même tout travail, même les plus humides, liés à l'enseignement de la vérité divine. Le vrai strident, patient, humble et sans repos, il sera doté de pouvoirs sans cesse croissants; Tandis que la make croire, paresseuse et autonome sera punie par la perte progressive de la petite lumière qui brillait autrefois dans son âme.
Interférence de la mère du Christ et de ses frères.
Puis venu à lui sa mère et ses frères. St. Mark, dans son troisième chapitre, nous donne les raisons qui ont conduit à cette scène. Il avait été bruyant à l'étranger qu'une espèce de frénésie avait saisi cet étrange homme qui avait été élevé au milieu de leur milieu et qui avait récemment suscité cet enthousiasme dans tout le district de la laconde de la Galilée. Il est difficile d'estimer les sentiments de sa famille envers lui; L'admiration et l'amour semblent avoir eu des difficultés dans leurs cœurs avec des préjugés et de la jalousie - pas dans le cas de Marie, mais dans le cas des soi-disant frères. Ils semblent toujours avoir été proches de lui pendant son ministère public, pas parmi ses «propres», mais toujours près de lui, le regardant et l'écoutant avec une admiration à moitié se demandant, à la moitié. Mais John nous dit ( Jean 7: 5 ) qu'ils ne croyaient pas en lui. Cela avait besoin de la résurrection pour les convertir. La foule autour du maître à ce stade était si grande que celles-ce que ses parents - ne pouvaient pas l'appuyer pour lui parler. Ils lui ont été transmis, cependant, un message. Le lecteur de cœur savait bien quelles étaient les motivations qui les ont induites à venir à lui à ce moment-là; Les frères étaient si méfiants qu'ils se sont assuçants d'être emportés par les permections perverses des pharisiens, que Jésus était possédé par un diable. La mère, influencée par ses peurs terrestres pour son fils, a été induite pour accompagner les frères, espère sans doute de l'inciter à se retirer de la scène de l'excitation, à tout événement pour une saison.
Et il répondit et dit à eux, ma mère et mes frères sont ceux qui entendent la Parole de Dieu et le font. Le maître a utilisé la possibilité d'envoyer la maison dans les cœurs des nombreux auditeurs la leçon sévère et grave qu'il y avait quelque chose de plus solennel, même que les liens familiaux, et que ceux-ci, saindess et contraignants, ne doivent pas être autorisés à se tenir dans le manière d'un devoir indéniable.
Le lac-tempête est toujours.
Mais comme ils ont navigué, il s'est endormi; Et il descendit une tempête de vent sur le lac; Et ils étaient remplis d'eau et étaient en péril. Dans les trois évangiles de Matthew, Mark et Luke, et les trois incidents suivants sont étroitement unis - le lac-tempête; les diables envoyés dans le troupeau de porcin; la levée de la petite fille de Jaius; la guérison de la femme affligée par la question du sang. Bien que ce cycle d'actes soit toujours unis par les trois, mais ils n'occupent pas la même position chronologiquement dans les trois évangiles. L'explication de cela est probablement que, dans l'enseignement apostolique primitif, il était habituel de relier ces quatre incidents du travail du maître ensemble. À Saint-Matthew, entre le récital de la guérison du démoniaque et de la levée de la fille de Jairus, est intercalé la guérison du paralytique et l'appel de Matthew et la fête qui a suivi. Ces incidents, dans un discours primitif plus étendu, étaient sans aucun doute joints aux quatre autres récitals. Avaient-ils utilisé un document commun, les trois auraient certainement les placé dans le même lien avec d'autres événements. Ils ont probablement été travaillé, avec de nombreux autres signes, quelque part dans cette période de travail public et ont été choisis par les premiers prédicateurs de "Le nom" comme des actes d'illustration spécialement illustrés, montrant le pouvoir du Seigneur sur les éléments, sur les esprits invisibles du mal , sur la mort, sur la maladie chronique. Sur la tempête soudaine, les voyageurs remarquent comment, sans avertissement, les vents des sommets enneigés de l'hermonier voisin se précipitent dans les gorges de montagne dans l'air tropical chaud du bassin du lac et, dans un court de temps, la mer de la Galilée calme est attachée dans la tempête et la mousse. La description graphique de Mark est, comme d'habitude, la plus vivante et nous donne, dans quelques touches de maîtrise, l'aspect de la scène. Le maître fatigué qui dort dans la poupe du bateau de pêche; l'oreiller sous sa tête; Les disciples, terrifiés par le tumulte soudain des vagues qui montaient autour de leur écorce fragile, alors que les vents sauvages se sont précipités sur le lac, se réveillant à la hâte leur maître fatigué. Le danger doit avoir été très réel d'avoir alarmé ces pêcheurs de Gennesaret; La tempête doit avoir été quelque chose de plus que les tempêtes de lac habituels. Les mots mêmes le Seigneur utilisé lorsqu'il leva la tête et a vu le danger, St. Mark préserve pour nous. Avec son "Hush!" Il a réduit la silence le rugissement sauvage des vents et des eaux; avec son "sois toujours!" Il a calmé les vagues de soulèvement. Certains commentateurs, raisonnement de l'adresse personnelle du maître aux éléments - les vents et les eaux - supposent que, au milieu de la tempête, était une certaine présence maléfique, qui profitent de la condition d'impuissance de notre Seigneur, endormi dans ce bateau de pêcheur fragile -Rélevé la tempête sauvage, dans l'espoir, peut-être pour réduire sa vie. L'idée de spiritueux mélange ainsi avec les éléments est l'un à aucun moyen inconnu des Écritures. "Qui marque ses anges vents [plutôt que la traduction habituelle," spiritueux "], ses ministres un feu enflammé" (Psaume 104:4; Hébreux 1:7;. Job 1:12).
L'esprit diabolique dans le démoniaque Gergesene est rejeté dans le troupeau de porcs.
Et ils sont arrivés au pays des Gadarenes. Il y a une différence déroutante dans la lecture des personnes âgées ici, mais c'est simplement une question du nom précis de la localité où le grand miracle a été travaillé. Dans les trois récits de Matthew, Mark et Luke, les manuscrits plus âgés varient entre "Gergesenes", "Gerasenes" et "Gadarenes". Gatiart était une ville d'une certaine importance, environ trois heures de route de l'extrémité sud du lac de Gennesaret. Ses ruines sont bien connues et se distinguent par les restes de deux amphithéâtres. Gerasa était également un lieu de marque et était situé à environ 50 miles du lac. Ces villes pourraient à l'époque de notre Seigneur, soit donnée son nom à un grand district qui s'étend aux frontières du lac. Gergesa était une petite ville très obscure presque en face de Capernaum. Il y a des ruines maintenant sur cet endroit encore connu par la très légère corruption de Kerzha. Il ne reste guère de doute que la scène du miracle sur le pauvre démoniaque et de la possession ultérieure de la porcie doit être recherchée sur cet endroit. Mais c'était un endroit obscur, peu connu et, en très tôt, les prédicateurs qui ont raconté l'histoire du grand miracle peuvent souvent avoir souvent parlé du pays comme le district de la célèbre gerasa ou de Gadara plutôt que de l'inconnu Village de Gergesa. D'où probablement les variations du nom dans les manuscrits plus âgés ici.
Il l'a rencontré hors de la ville un certain homme; Mieux vaut rendu, il lui a rencontré un homme de la ville. Il avait été un habitant de Gergesa dans les vieux jours avant le début de la terrible possession. Saint-Matthew, sur son compte, nous raconte deux démoniaques. SS, Mark et Luke, cependant, les deux n'en mentionnent que l'un, l'autre pour une raison quelconque ou une autre avaient évolué de leurs pensées - éventuellement la maladie était beaucoup moins sévère et que l'étrange dialogue et ses résultats n'avaient pas eu lieu dans son cas. Qui avaient des diables longtemps; Meilleur, Daimons (Daimonia). L'une des traditions juives actuelles était que ces esprits diaboliques n'étaient pas des anges tombés, mais les esprits des méchants hommes morts (voir Josephus, Bell. Jud., 7.6. 3). La forme plurielle «Devils» -bitterly se réfère ultérieurement par la victime, lorsqu'il a été demandé à son nom - semble dans son cas de parler d'une forme très aggravée de la défaillance de la maladie terrible. Et pas de vêtements, ni la demeure dans une maison. Ce n'étaient pas des caractéristiques inhabituelles de l'âme-malady - l'horreur à une contrainte corporelle, que ce soit reliant des vêtements ou des habitations; Un rétrécissement similaire n'est pas inhabituel même dans les phases modernes relativement modifiées de la folie. Mais dans les tombeaux. Jusqu'à ce que l'enseignement et l'esprit de Jésus avaient suggéré, même parmi les hommes qui n'avaient aucune confiance en son nom, une pensée et une considération pour les personnes souffrant d'humanité, ni l'hôpital ni la maison, ni l'asile n'existaient là où ces malheureux pouvaient trouver un refuge. Dans ces tombeaux sombres creusés hors de la roche sur les taches polluées par la montagne pour la vie, selon le rituel juif, ces maniaques ont trouvé la solitude totale qu'ils ont crocuté.
Quand il a vu Jésus, il a crié et est tombé devant lui et avec une voix forte, aide, que dois-je faire avec toi, Jésus? "La vue de Jésus semble avoir produit une impression extraordinaire sur lui. Le Saint-Majesté doux, le calme, la compassion tendre et la souveraineté consciente qui ont été exprimées dans l'aspect de notre Seigneur, éveillée en lui, par force de contraste, la conscience humiliante de son propre état de trouble moral "(Godet). Tu fils de Dieu le plus élevé. Il semble que cette expression soit fréquemment utilisée dans des cas d'exorcisme des mauvais esprits; Pour à nouveau dans Actes 16:17 La pauvre esclave-fille, que nous lisons avait un esprit pythoness, qui n'a pas pris de petit gain à ses maîtres, parle de Paul et de ses amis, juste avant L'apôtre de son nom de maître a lancé l'esprit, comme des serviteurs du dieu le plus élevé. Je me suis pécheur, me tourmente pas. Dans cette forme de possession, une caractéristique remarquable et très terrible semble avoir été la conscience divisée; Le souffle s'identifie aux démons, et maintenant on parle, maintenant l'autre. Saint-Matthew ajoute une redoute en détail à cette pétition au Seigneur "Avant le temps:" Les mauvais esprits reconnaissent ainsi une période où certains tourments seraient leur destin mal. L'expression "tourment" nous rencontre dans la parabole de Lazare; Le lieu de la demeure du riche homme après la mort est un lieu de tourment. Dans Matthieu 18:34 Les ministres du jugement sont les tourments. Une raison très solennelle pour laquelle ce cas particulier d'exorcisme de notre Seigneur est lié avec tant de détails et répétés par les trois évangélistes, SS. Matthew, Mark, et Luke, semble être l'aperçu du dialogue entre les mauvais esprits et le Maître nous ouvre des réalités creads cachés à l'avenir pour ceux qui pèlent délibérément contre la volonté de Dieu. L'existence de la place ou de l'état de tourment est affirmée de manière très définie par notre Seigneur et ses disciples; Mais avoir fait cela, ils habitent mais peu dessus. Il existe une citation frappante et solennelle dans le "commentaire de Saint-Mark" de M. Morrison sur cette référence claire mais gardée aux dernières souffrances de ceux qui ne seront pas soumis à la volonté morale de Dieu ", une plus grande curiosité quant au moment où, Le lieu et la façon dont, ne deviennent pas des êtres dont la principale entreprise et la plus grande sagesse est de voler de manière trop proche, ces terribles secrets du royaume sombre. ".
Et Jésus lui a demandé; Dire, quel est ton nom? Et il a dit: Légion: Parce que de nombreux diables étaient entrés dans lui, le Maître vochaud n'a pas répondu à la prière des démons, mais met une question suggestive silencieuse à leur victime malheureuse. Les mots du Seigneur, alors que Dean Plumptre suggèrent, servirait "de rappeler à l'esprit de l'homme qu'il avait une fois un nom humain, avec tous ses souvenirs de la fraternité humaine. C'était une étape, même malgré le paroxysme qui a suivi, dans le processus de récupération, dans la mesure où il a aidé à le discrangez de la confusion entre lui-même et les démons qui a causé sa misère. Mais, au début, la question ne semble qu'augmenter le mal. Je m'appelle Légion, car nous sommes nombreux . ' L'irrésistible pourrait, la gamme complète de la Légion romaine, avec ses six mille soldats, semblait au démoniac le symbole adéquat des impulsions sauvages et incontrôlables de la passion et de la peur qui balayaient son âme. ".
Et ils le suivaient qu'il ne les ordonnerait pas de sortir dans les profondeurs. Cette fois, la voix et la demande procèdent apparemment de la terrible présence qui avait rendu l'âme de l'homme malheureux leur habitation temporaire. La confusion terrible dans l'état des pauvres démoniaques est présentée par cette demande. Par qui a-t-il été fait? Les passants pourraient discerner aucune différence entre le possédé et les esprits habités dans l'être humain affligé. Donc, Saint-Marc, dans sa relation, met ces mots dans la bouche du démoniaque "et il l'a beaucoup suivi qu'il ne les renvoyerait pas hors du pays;" Apparemment, ici partiellement conscient de son propre être personnel et s'identifiant partiellement avec les forces démoniaques qui l'affligaient. La demande est étrange et suggère beaucoup de pensée anxieuse. Quel est l'abîme ces esprits rebelles redoutés d'une si grande crainte? Il semblerait d'utiliser la pensée de Godet, que pour les êtres aliénés de Dieu, le pouvoir d'agir sur le monde est un réconfort temporaire à leurs troubles et que pour être privé de ce pouvoir, c'est pour eux ce que le retour en prison est pour le captif. L'expression de Saint-Marc ici est curieuse. Il représente les esprits qui demandent à Jésus "de ne pas les renvoyer hors du pays". Les deux comptes mis en place nous disent que ces esprits étaient conscients, s'ils étaient chassés du pays, quelle que soit cette expression signifiait, cette terre peut éventuellement - ils doivent sortir dans les profondeurs, l'abîme, ce qu'on appelle "la fosse sans fond" Dans Apocalypse 9:1, Apocalypse 9:2, Apocalypse 9:11. Toute malade semblait avoir ces êtres perdus préférables à cela. L'ensemble de la pensée suggérée par l'incident et les paroles du Seigneur est très terrible. Nous voyons au moins une raison pour laquelle les premiers prédicateurs du mot ont sélectionné cet exorcisme. Il lève effectivement un peu du rideau qui se bloque entre nous et la nuit du malin sans fin!
Et il y avait là un troupeau de nombreux porcs se nourrissant de la montagne: et ils l'ont suivi qu'il les subirait de les entrer. Et il les a subis. Pour quelle fin était cette demande? Était-ce simplement la façon dont ils ont choisi d'entrer dans l'abîme par? Nous savons que la vie des créatures, après la permission de la permission, a duré mais quelques minutes au plus. Était-ce le désir de faire plus de malicieux pendant leur bref séjour sur Terre? Théophylacte (huitième siècle) suggère que le but des mauvais esprits, dans leur demande, était de blesser Jésus dans cette partie du pays en suscitant des peurs parmi les habitants convoitis que ceux qui ne pouvaient aussi perdre, de la même manière que leurs troupeaux. Mais à l'auteur de cette note, il semble préférable d'avouer qu'aucune réponse satisfaisante ne peut jamais être donnée ici. Nous savons si peu de ces esprits craignants du mal. La raison de la permission du Seigneur est plus évidente. Une sorte de preuve aussi visible que la vue des forces perverses et impuissantes qui l'avaient maîtrisé si longtemps, transférée dans les corps d'autres créatures et en travaillant leur volonté sauvage sur eux, était probablement un élément nécessaire dans son traitement parfait. Il est probable que Jésus ait souhaité montrer son indignation au mépris flagrant de la loi en mosaïque, à la désobéissance ouverte aux injonctions divines concernant la porcine, qui a été démontrée par la présence de si vaste un troupeau de ces animaux prononcé impur par la mosaïque La loi sous laquelle ces personnes vivaient préféraient. Dans ce district, la grande majorité des habitants étaient des Juifs. La conservation ou l'élevage de la porcin a été strictement interdite par la loi juive canonique. D'autres peuples orientaux ont également tenu ces animaux comme impurs. Hérodote (It. 47) nous dit que, en Égypte, il y avait une classe spéciale de swines, qui seul parmi les habitants du pays étaient interdits d'entrer dans un temple. Cette caste dégradée n'était autorisée que de se marier entre eux. L'alimentation de la chair de la porc est mentionnée par Isaïe (
Et le troupeau a couru violemment une place abrupte dans le lac et a été étouffée. Une certaine exception a été prise dans l'action de notre Seigneur ici dans le cadre de la porcie, mais elle a été bien dit "que l'anténuation de la mort d'un troupeau d'animaux impurs n'était que rien comparé à la délivrance d'une âme humaine." Mais il semble mieux de voir, dans la destruction autorisée du troupeau, la tombe du Seigneur réprimande à la négligence publique de la Sainte Loi rituelle d'Israël, pour des raisons d'égoïsme Lucre.
Quand ils leur ont nourri ont vu ce qui a été fait, ils ont fui et sont allés et leur ont dit dans la ville et dans le pays. Les hommes qui ont gardé la porc ont été témoins de toute la transaction; Et comme le maître prononçait le mot "Go", ils ont vu un changement dans un instant passer à travers le vaste troupeau. Une panique sauvage semblait saisir les créatures, quelque chose comme ça: les avait remplis d'une grande peur, -Ily se dépêcherait de la présence invisible mais ressentie; Les eaux cool bleues du lac, clairement vues de la hauteur où ils se nourrissaient, semblaient prémousser le meilleur refuge; Ils se sont précipités du plateau sur une pente escarpée, que les voyageurs pensaient depuis qu'ils ont identifié, et les eaux profondes ou «Gennesaret a mis une fin rapide aux tourments des créatures.
Ensuite, ils sont sortis pour voir ce qui a été fait; et est venu à Jésus et. trouvé l'homme, sur lequel les diables étaient partis, assis aux pieds de Jésus, vêtus et dans son esprit droit: et ils avaient peur. Ils ont également vu cela leur a dit ce que signifie qu'il était possédé des diables a été guéri. Les swineherds ont raconté leur histoire rapidement la répartition des nouvelles; Un grand concours de tout le pays a bientôt rassemblé autour de la scène de la catastrophe. C'était calme alors; Les eaux du lac étaient fermées sur les créatures tourmentées, le démoniaque, si longtemps la terreur du quartier, maintenant sain d'esprit, comme l'un d'entre eux, était assise paisiblement pleine de gratitude importante aux pieds de la maîtrise; Les disciples étaient ronds; Jésus l'enseignait sans aucun doute l'enseignement de la profonde portée de la scène qu'ils avaient récemment été témoin.
Ensuite, toute la multitude du pays des Gadarenes autour de lui a suivi de les quitter; Car ils ont été pris avec une grande peur: et il monta dans le navire et revint. Le récital n'avait aucun effet sur. les chefs des villes voisines et des villages. Ils étaient probablement pour la plupart des propriétaires de troupeaux similaires de porcs, peut-être des partaux de péchés sans nom, tout particulièrement haineux au rabbin Jésus, qu'ils ne connaissaient pas bien bien par la réputation. Mais il était, ils ont vu quelque chose de plus qu'un pauvre professeur moral errant; Il possédait des pouvoirs étranges et affreux: n'avaient-ils pas eu une expérience de Terribler d'eux? Lequel d'entre eux dans ce quartier dissolutif de la loi pourrait ne pas être la prochaine victime dont les biens impurs devaient être balayés? Donc, ils n'auraient aucun de lui: laissez-le le plus rapidement possible de leurs côtes. Ils ont estimé qu'ils ne pouvaient pas garder à la fois le Sauveur et leur porcie, et des deux ils préféraient leur porc! Et retourné à nouveau. La chance, en ce qui concerne le district de Gadarene, était parti pour toujours. Jésus est probablement rentré là aussi. Dans de quarante ans, ce district était la scène de l'une des terribles calamités de la Grande Guerre romaine. Le sac de Gadara, ainsi que la désolation et la ruine qui était la situation infessée de cela une fois que riche, mais mal vivant, est l'un des nombreux chapitres mélancoliques de la révolte juive sans espoir (voir Josephus, Bell. Jud. . 7. 1; Luc 4:7. Luc 4:4). Un voyageur moderne, Dr. Thomson, Remarques, assez singulièrement, que le vieux quartier de Gadara à nos jours est infesté de porcs sauvages et féroces: «Il écrit-il», la terre est labourée par des porcs sauvages à la recherche de racines sur lesquelles ils vivent "('la terre et le livre" 2 Chroniques 25).
Maintenant, l'homme sur lequel les diables étaient partis la suivi qu'il pourrait être avec lui: mais Jésus l'a envoyé, en disant. L'homme restauré désirait rester avec son libérateur, mais cela n'était pas autorisé - le grand enseignant lui a amorcé dans son propre pays. Peut-être pensait que le Rédempteur, "Certains de ces gadarènes haletés seront gagnés par son témoignage, l'un d'eux aussi, et si notoire une victime." Son travail, le maître lui dit, était parmi ses propres gens; Alors il est resté, et le verset suivant (Luc 8:39) nous dit comment il a travaillé comme évangéliste diligent. Il convient de noter que le Maître a renvoyé le grand acte de délivrance à Dieu. Mais à la restauration, Jésus était à la fois son livré et son Dieu. Le texte de sa prédication était "à quel point Jésus a fait de la taille.".
La guérison de la femme avec la question du sang et la levée de la fille de Jairus.
Quand Jésus a été retourné, les gens le recevaient volontiers: car ils l'attendaient tous. L'allusion a déjà été faite, dans les notes qui ont précédé la parabole du semeur, à l'enthousiasme de Jésus dans les villes du lac Galilée et de leur quartier. Ceci, comme le puits de maître savait, n'était qu'un renouveau religieux temporaire, mais toujours pendant que cela ait duré une foule de grandes foules dans tous les endroits où il s'est rendu. Il n'avait pas été longtemps dans le district de Gadarene, mais son retour a été recherché avec impatience en Galilée. Cette verset décrit sa réception à son retour par le peuple et introduit le récital de deux miracles célèbres qu'il a travaillé dans cette période de son ministère après sa brève visite à l'autre rivage du lac. St. Matthew, avant de parler de la demande de Jaïle que le maître visiterait son enfant mourant, raconte la guérison du paralytique à Capernaum et l'appel de Matthew l'apôtre. Il est à peine possible maintenant d'organiser les événements liés, dans leur ordre chronologique approprié. Les histoires de l'Évangile représentent assez fidèlement l'enseignement des premiers jours, dans lesquels il était évidemment la pratique des apôtres et des hommes apostoliques à regrouper leurs comptes d'incidents particuliers dans la vie du Seigneur en vue d'enseigner certaines leçons liées à la doctrine ou à la vie quotidienne , néglige souvent l'ordre dans lequel ces incidents se sont réellement arrivés. Par conséquent, tant de différences en détail dans nos évangiles.
Et voici, il est venu un homme nommé Jairus et il était un dirigeant de la synagogue. La demande publique, faite aussi avec une intense sérieuse, d'une telle position, est une preuve claire que l'enthousiasme de la Galilée pour Jésus n'était nullement confiné à la partie la plus pauvre de la population, ni même aux plus insignifiantes et sans insuffisance; Un tel homme alors que Jairus est un représentant juste du Juif bien à faire, peut-être riche et orthodoxe; strict et rigide dans ses observances rituelles et tenue en haut honneur par ses collègues citoyens juifs. Le nom n'est qu'une forme de la jair-hébreu (Juges 10:3).
Une seule fille. Ce n'est pas le seul endroit où le même détail de toucher est enregistré par cet évangéliste. Comparez l'histoire du fils de veuve à Nain (Luc 7:12) et la guérison du garçon de la lune (Luc 9:38). L'Évangile de St. Luke doit ces et de nombreuses touches similaires de profonde sympathie véritable au grand cœur aimant du véritable auteur du troisième évangile, Paul.
Et une femme ayant une question de sang douze ans, qui avait passé toute sa vie aux médecins, ni ne pouvaient être guéries, vint derrière lui et toucha la frontière de son vêtement. On peut supposer que la maladie dont elle a souffre, selon la loi lévitatique, cérémonie, cérémonie: cela lui avait séparé une grande mesure pendant une très longue période de tous les contacts avec le monde extérieur. Cela représenterait bien sa contraction de tout appel public au grand médecin. La frontière du vêtement du Seigneur que la femme touchait était l'un des quatre glands qui faisaient partie du tallith juif ou de la manteau; l'un d'entre eux a toujours été arrangé de manière à raccrocher sur l'épaule à l'arrière; C'était celui-ci que les doigts du souffle sont saisis. Il y avait une certaine sacré à propos de ces glands, comme faisant partie de la robe commémorative enjoignée par la loi lévitique, qui, sans doute, a induit la femme à toucher cette partie particulière de la robe du Sauveur. Et immédiatement sa question de sang arrosée. Ce n'est pas la seule instance de ce type de foi étrange mêlée à la superstition étant considérée comme considérée comme considérée. Le cas de l'efficacité miraculeuse des mouchoirs et des tabliers qui avait eu contact avec le corps de Paul ( Actes 19:12 ) est un exemple intéressant. Une chose encore plus surprenante existe dans l'influence de guérison de l'ombre de Pierre tombant sur les malades alors qu'il passait le long de la rue (Actes 5:15). La leçon était évidemment destinée à être laissée sur l'église du Christ par cet incident et des incidents similaires est très instructif. La foi en Christ est une période large inclusive: elle est acceptée et blesse par le maître, comme nous le voyons de l'histoire de l'Évangile, dans toutes ses nombreuses degrés de développement, de la forme élémentaire qu'elle supposait dans le cas de cette pauvre âme superstitieuse , aux magnifiques proportions qu'il a atteintes dans la vie d'un Stephen et d'un Paul. Fait confiance en lui, de sa forme la plus rudité à son plus grand développement, le maître savait jamais purifier et élever le personnage. Comme il grandirait, ce serait le meilleur enseignant et le meilleur moniteur de la vie noble et généreuse qu'il aimait. Par conséquent, il l'a regardé, l'a encouragé, l'a aidé; et son église, si elle imiterait son maître, ferait bien de suivre son exemple sage et aimant en favorisant toutes les formes, aussi brutes, la foi M Jésus Christ; Pour cet incident dans la vie divine et parfaite que nous venons d'habitude, nous enseigne avec une clarté frappante qu'il peut et bénira la dimmerse, la foi la plus imparfaite, la foi du petit enfant et des plus pauvres non au plus pauvres.
Qui m'a touché? Les mots du maître ici et la déclaration de Luc 8:46 , "Car je perçoive que la vertu est sorti de moi", dis-nous quelque chose de sérieux et de foi du suppliant. Beaucoup, comme Peter dis dit, dans cette foule touchait Jésus alors qu'ils appuyaient autour de lui pour regarder son visage ou pour écouter ses mots, mais tous ne sauf cette pauvre victimes "l'ont touché" dans le vrai sens profond de toucher, Avec l'idée fixe que le contact avec sa personne bénie profiterait ou les guérirait.
Fille, être de bon réconfort. C'est le seul endroit dans les évangiles où notre Seigneur aurait utilisé ce mot aimant à une femme. Eusebius préserve une légende curieuse dans le cadre de cet acte de guérison. À son époque (au quatrième siècle), la maison de cette heureuse qui a rencontré Jésus dans sa triste vie-parcours, a été montré à Pantas, une ville du nord de la Palestine. À l'entrée de la maison, sur un piédestal de pierre, se trouvait deux statues effrontées - une représentant une femme à genoux; L'autre, un homme avec sa cape sur son épaule et sa main s'étendait vers la femme à genoux. Eusebius raconte comment il avait vu la maison et les statues et entendu la légende (Hist. ECCL., 7.18). Dans l'évangile apocryphe de Nicodemus, une écriture très précoce, mais pas une valeur de grande valeur critique, le nom de la femme est indiqué à Veronica. C'était-elle, monte sur l'histoire qui a mangé, qui, sur la Via Dolorosa, lorsque le Seigneur, sur le chemin du Calvaire, tomba et est tombé, a donné au mouchoir pour essuyer le visage béni.
Tandis qu'il entretienne, il y a un du dirigeant de la maison de la synagogue, lui disant, ta fille est morte; difficulté pas le maître. Cette interruption, qui doit avoir occupé quelque temps, était sans aucun doute un procès douloureux à la foi du dirigeant. Sa petite fille était, il savait bien, mourant; Et bien qu'il a fait confiance à ce que le célèbre rabbin avait le pouvoir d'arrêter les progrès de la maladie, il ne semble jamais un instant d'avoir envisagé sa lutte contre la mort; En effet, la pensée nue de rappeler l'esprit au sein de l'argile déserte ne s'est révélée évidemment à aucun de ce ménage triste, tandis que les deuil engagés, trop habitués à la vue de la mort sous toutes ses formes pour rêver de tout homme, aussi bien un médecin , rappelant les morts à la vie, transgresser toute la courtoisie, le rit positivement à mépriser. Il nous semble étrange maintenant que ce miracle suprême aurait dû sembler tellement plus difficile à accomplir que la cicatrisation de la cécité ou de la surdité, ou la création de vin et de pain et de poisson, ou le calme instantané des éléments, les vagues et le vent. Alors que les personnes souffrant et leurs amis et les disciples du Seigneur, dans d'innombrables cas, lui demandaient de présenter son pouvoir en cas de maladie et de maladie, ni ami ni disciple ne lui ont jamais demandé de lever les morts à la vie. Pour la dernière fois, malgré ce qu'ils avaient vu, aucun, avant la résurrection, ne pouvait se persuader qu'il était, en effet, le Seigneur de la mort et la vie.
Mais lorsque Jésus l'entendit, il lui répondit, en disant, ne craignez pas: croire que et elle sera faite entière. Aucune ombre d'hésitation a traversé l'esprit du Rédempteur; Avec calme incriminé, il murmura ses paroles d'acclamation du père souffrant de chagrin et lui ne craignait rien, car tout irait encore bien avec l'enfant. Suit ensuite l'histoire bien connue et souvent lu racontée en si quelques mots, mais sont-ils si vivants, si dramatiques, que nous semblions regarder sur la scène. Le ménage grief-frappé, les deuil engagés, la pièce morte de la mort, la forme blanche immobile de la fille morte - le seul enfant de la souveraine sur son petit lit, le groupe des six avec des yeux à grades de poils; Le maître d'amour qui se penche sur les petits morts, son sourire au moment où il a repris le tout pouvoir qu'il avait porté une petite saison pour nos sakes; Le regard lointain dans ses yeux comme un instant sa vision allait sur sa vieille maison de paix et de grandeur; Et puis les deux mots parlés dans l'araméme familière (hébreu), qui marque, ou plutôt Maître de Mark, Peter, se souvenait si bien, "Talitha, Kumi!" Et l'enfant mort se leva à nouveau, l'Esprit était rentré dans son lambeau.
Ils ont ri lui-même de mépriser. Celles-ci étaient sans aucun doute les deuil engagés. Familier comme ils étaient avec la mort, ils ont ridiculisé l'idée de celui qu'ils savaient s'étaient décédés, se réveillant à nouveau comme d'un sommeil. Ces deuil publics étaient des chiffres habituels dans toutes les maisons juives, même dans les plus pauvres où une mort avait eu lieu. Ils sont toujours habituels dans tout le Levant. L'expression, "rit-lui de mépriser", se trouve à Shakespeare-
"Notre résistance de notre château rigole un siège pour mépriser.".
('Macbeth,' Actes 5. SC. 5.).
Les mots araméaux, Talitha, Kumi! "Maid, se pose!" n'étaient que des mots simples, parlés dans la langue que la petite fille avait l'habitude d'entendre et d'utiliser. Les tendres soins de la maîtrise pour l'enfant ont été montrés non seulement dans le choix de la langue et des mots, mais dans sa pensée aimante après sa résurrection, car nous avons lu comment-
Il a commandé de lui donner de la viande. Elle avait été griette malade, malade, nous savons, même à mort; Et maintenant que l'ancienne force et la santé était revenue, le maître a senti qu'elle aurait à la fois après sa longue abstinence, a besoin de nourriture. Même la mère de l'enfant n'était pas si maternelle que Jésus.
Il les a chargés qu'ils ne devraient dire à aucun homme ce qui a été fait. L'enthousiasme en Galilée n'était alors nécessaire qu'aucun éperon supplémentaire. Les foules qui l'ont suivi augmentaient. L'excitation, le maître ressentait, était irréel et évanescent; Il souhaitait plutôt la calmer que de l'augmenter.
HOMÉLIE.
Le circuit évangélique.
Observer-
I. Le plan de circuit. (Luc 8:1.) "Il est allé" ou "allait" sur "ou" gardé voyageant ". Jusqu'à présent, Capernaum avait été le centre à partir de laquelle de courtes excursions ont été prises, le Seigneur revenait toujours. Maintenant, il se déplace régulièrement d'un endroit à l'autre », en passant de la patience jusqu'à ce que son travail soit fait." "À travers les villes et les villages." Il n'omnitera aucune demeure de l'homme. Si l'influence sociale et le pouvoir avaient été l'objectif, ce prophète aurait limité ses opérations aux principaux centres de vie; Mais sa viande est de faire la volonté du père et où il y a même une âme qui attend le message, il y a. Pour lui, il y a la même valeur dans l'âme de la. paysan comme dans celui du prince. "Prêcher et apporter la bonne nouvelle du royaume de Dieu." La distinction entre les mots "prêchant et montrant les bonnes nouvelles" -or, pour donner le rendu d'anglais exact "," évangéliser "- ne doit pas être pressé trop loin; Mais ce dernier mot semble marquer une avance de pensée sur le premier. La "prêche" était la proclamation plus générale et l'évangélisation "était la présentation de l'Évangile ainsi proclamé aux diversités d'expérience et de besoin, l'ouverture de ses nombreux aspects de la bénédiction, afin que les hommes de leurs différents points de vie puissent réaliser Le grand amour de Dieu et voici les gloires de son royaume. Les rois accordent des pardons, mais ils ne les envoient que; Ce roi vient lui-même avec le pardon et traite personnellement avec le pécheur. "Quelle est la beauté des montagnes les pieds de lui apportant ainsi de bonnes nouvelles et publier la paix; apporter de bonnes nouvelles de bien, publier le salut, en disant à Sion, ton Dieu régne!".
II. Un nouveau style de discours. Celui qui devient désormais une caractéristique marquée de l'enseignement. Il avait fréquemment utilisé des comparaisons, ressemblait à des ressemblances entre le naturel et le spirituel. Mais ce qui avait été un trait occasionnel est devenu un mode caractéristique de transmission de la vérité et pour la raison de lui-même ( Luc 8:10 ). Pour nous, familiariser avec le son et la signification de la parabole, rien ne peut sembler plus approprié et heureux comme moyen de communiquer la pensée. Par celles-ci, les mystères les plus hauts et les plus profonds du royaume sont la plus doucement infusés dans l'appréhension de l'esprit, tandis que vous trouverez toujours une réserve de sens sur laquelle nous pouvons dessiner. Mais le joueur n'était pas tout cela à ceux qui l'ont entendu. Il a stimulé une enquête plutôt que des connaissances communiquées. Cela a amené les disciples à Jésus, en disant: "Expose-nous;" "Qu'est-ce que cette histoire pourrait être?" Ceux qui ne souhaitaient pas apprendre ont été renvoyés avec le sentiment ", un dicton sombre a été prononcé: qui peut l'entendre?" Jésus dit que cela définissait son but dans l'adoption. Il voulait dire que c'est un test de l'esprit de l'esprit. Ainsi, il a posé ses auditeurs dans les soldes. Puissions-nous être de ces "à qui il est donné de connaître les mystères du royaume des cieux"!
III. La parabole du semeur. C'est le seul des plus célèbres sept donnés dans Matthieu 13: 1-40 . que St. Luke place à notre avis. Il tombe plus naturellement d'être considéré longuement en lien avec l'ancien des comptes. Observez ici ce que St. Luke est explicite - le point sur lequel le discours de Jésus a l'air (verset 18) », prennent veded comment vous entendez." À cet égard, rappelez-vous les quatre types de place dans lesquels la graine est semée: le chemin du chemin, où la graine est trodée et dévorée par les poulets; les rock, ou des endroits caillouteux, où la graine ressort, mais bientôt une guirlande à travers le manque d'humidité; le sol épineux, où la graine et les épines poussent ensemble et les épines s'étouffent la graine; Et le bon terrain, où la graine tourne et porte une centape. Ces endroits sont identifiés (versets 12-15) avec des classes d'auditeurs. Il y a les audieurs de cheminement - ceux qui n'ont aucun exercice mental sur ce qu'ils entendent, dont les esprits sont des voies de calcul pour toutes sortes de pensées. Et ce qui suit? Dès qu'ils entendent, le diable vient-un peu d'espoir ou d'une influence distrayante, et enlève la Parole. "Je n'ai jamais entendu un sermon", dit un homme qui a fréquenté des années à l'église: «J'ai assisté à l'église, mais, tandis que vous parliez, j'ai examiné la tâche de la semaine dernière et organisée pour le prochain.» Il y a les auditeurs de la place rocheuse - ceux qui entendent avec intérêt, avec émotion; Vous pouvez voir la réponse au mot dans l'animation du visage, dans les jetons de sentiment vivant. Mais le message ne saisit pas le caractère, les centres de la vie restent inchangés et donc "à temps de la tentation qu'ils tombent." Il y a les auditeurs de la thishorny-ceux qui ont entendu et cédé à la vérité, mais le monde occupé, surpeuplé ou recherché pour la recherche de plaisir les attend; La graine n'est pas complètement perdue, mais l'esprit est étouffé d'intérêts extraterrestres ou d'activités. Le poète Robert Burns se compare à un homme solitaire marchant où des fragments de colonnes de marbre se trouvent sur le sol, surprogrammation par rang, hautes mauvaises herbes. Il y a les auditeurs de bons sols - ceux qui ont envie de savoir, la vérité de Dieu est une préparation à la Parole; Qui, ayant entendu, cacher la Parole dans le cœur et soumettre patiemment et habituellement, et, à travers la bénédiction du Saint-Esprit, provoquer des fruits abondamment. À quel de ces types d'auditeurs chacun de nous appartient-il? Oh, la responsabilité de l'audition! Notez la distinction, au verset 18, entre ceux qui ont et ceux qui semblent avoir, ou pensent qu'ils ont. Quel est l'avertissement? Whoso ne pense qu'avoir qu'il a ou contient de l'apparence d'avoir, est de perdre sa possession. La vie se déplace vraiment sur d'autres lignes que celles énoncées dans le mot. Le pouvoir de la réception diminue: "Qui n'est pas à ce sujet, de lui sera pris même ce qu'il pensent qu'il a hath." "Prenez garde donc comment vous entendez." C'est la manière d'entendre que c'est la principale chose - le motif, le désir, la mesure dans laquelle le cœur et l'âme sont engagés pendant l'audition. Les personnes sont susceptibles de blâmer le haut-parleur, de jeter le besoin d'effet à sa porte. Cela peut être tellement; Nul doute que c'est souvent le cas. Mais qu'en est-il de ces personnes elles-mêmes? Laissez chaque examinement lui-même. L'éloquence, il a été dit, est dans le public; Et, sans aucun doute, la sympathie du public a beaucoup à voir avec le pouvoir de l'énoncé. Christ nous rappelle que, où il y a échec, l'auditeur divise au moins le blâme. Il nous rappelle aussi que la vie déclare la qualité de l'audience. Les versets 16, 17, "Car rien ne se cache, cela ne sera pas fait manifeste; ni rien de secret, qui ne sera pas connu et viendra à la lumière.".
Iv. Les aides et les Hinderers du ministère. Les douze sont avec lui. C'est leur curriculum universitaire. Serait Dieu que tous ceux qui passent à travers des universités et des séminaires ont réalisé ce curriculum aussi - «Témoins oculaires d'abord, puis les ministres du mot»! Mais il a d'autres compagnons que les apôtres; Et la chose remarquable sur ces autres compagnons, c'est qu'ils lui ont contacté de leur substance. "Le Fils de Dieu", dit Godet ", a vécu par l'amour de ceux que son amour avait fait vivre." Qui sont-ils? Femmes. Trois noms sont distingués. Marie de Magdala, "De qui sept diables était sorti" (voir section précédente), une fois passionné, peut-être dépravé, dans sa vie; mais désormais le plus aimant et dévoué; Celui à qui le Sauveur ressuscité est apparu pour la première fois ( Jean 20: 1-43 .). Et avec elle, on nomma l'épouse de l'intendant de Hérode et Susanna, dont rien n'est connu. "Beaucoup d'autres", on nous dit. Mais nous ne trouvons pas, comme l'a souligné Farrar, les épouses de Peter ou des apôtres mariés; ni encore la mère de notre Seigneur. Le ministère de la femme à Jésus! Il y a une profonde sympathie entre la vraie femme-coeur et le Seigneur; L'amour lui-même sacrifiant si purs et fort dans la vraie femme-cœur étant l'attrait spécial. Le christianisme a une femme exaltée, a soulevé sa position et a purifié son influence. Mais une femme a plus que remboursé tout ce qu'elle doit au christianisme à l'égard de cela. Qui, en effet, qui a été béni par la mère chrétienne, la femme, la soeur, l'ami, ne sait pas que Dieu a créé le ministère de son mot masculin et féminin? - Giving à la femme une beauté encore plus gagnante et un service plus spirituellement éducatif que le mâle. Les apôtres sont avec, Jésus; Mais certaines femmes le ministère de leur substance. Ce sont les aides: qui sont les Hinderers? Sa mère et ses frères (verset 19). Le Seigneur est obligé de dire que, tandis que la relation selon la chair est respectée, ils ne sont pas à ce moment-là, lié à lui par les affinités qui sont seules permanentes. Voyez comment cela porte sur l'honneur idolâtre payé par l'église romaine à Marie. Elle a été prévalée par ses enfants, de ne pas intercéder avec Jésus, mais de les rejoindre dans l'effort - probablement signifiait de la gentillesse, mais montrant une déficience de perspicacité - pour l'empêcher de poursuivre des travailleurs et des prières. Et note, il décline distinctement de reconnaître les droits fondés sur la maternité en ce qui concerne son travail; Seules les relations spirituelles seront-elles reconnues. Même quand il regarde de la croix et la voit debout, il dit uniquement au disciple bien-aimé: "Voici ta mère." Mais, en dehors de cela, n'est-ce pas suggestif, suggéré par la santé, que les Hinderers sont les plus proches des relations-Mère et des frères? Cela a donc été souvent depuis. Une maison antipathique et un cercle d'amis constituent parfois le procès de la duest que l'on doit faire face à qui va faire face à la fraternité avec le Fils de Dieu ", il va bien pleurer, portant la précieuse graine.".
Tempête et calme.
"Il entra dans un bateau, lui-même et ses disciples." L'association du Christ avec le rythme, avec laquelle nous sommes si familiers dans l'histoire de l'Évangile, a été préservé dans une grande partie de la poésie, de la littérature et de l'art de l'Église. Une très ancienne bague de phoque représente l'église comme un navire qui luttait contre les vents, soutenu par un grand poisson dans la mer située sous la mer, et avec deux colombes assises sur son mât et une proue. La forme souvent donnée aux lieux de culte chrétiennes au début de l'âge était celui d'un battement. Et l'idée est entrée dans toute la chanson chrétienne et la pensée, Keble rattrape le ton des siècles lorsqu'il insère le verset dans la soirée hymne-
"Tu taillas de la lumière et de la nuit sombre, dirigez-vous à travers la tempête de Thine propre Ark: au milieu de la mer hurlante Wintry Seawe est dans le port si nous vous ayons.".
La note clé de tout ce symbolisme est donnée dans l'incident signalé dans ces versets.
I. C'est une image de la vie. La mer était au repos lorsque les disciples ont pris Jésus comme il était. Comme ils ont navigué sur les eaux lisses, le prophète fatigué s'est endormi. Sur un coup soudain, le Squall - un de ces ouragans furieux qui balayent un lac six cents pieds plus bas que l'océan, avec des funnels gigantesques fournis par des ravins profonds coupés par l'action des cours d'eau sauvages. Tout est changé; Il n'y a pas entendu dire que le cri des désespérés, "Maître, Carest, tu n'es pas périr?" Telle est LIFO: changé, maintenant le soleil souriant avec le ciel bleu clair, encore une fois le nuage de conduite et la pluie, avec des vagues en colère brisant sur l'artisanat. Job était au repos; ses fils et ses filles se régalent ensemble; il, avec abondance et paix , craignant Dieu et évite le mal, lorsque la seule journée terrible sur laquelle Messenger a poursuivi la messagerie chassée, complétant une histoire de destruction et de deuil. À quelle fréquence la destruction tombe-t-elle comme dans un instant! Le temps impermé au lac intérieure est un type de climat, suivi du paysage de dissolution rapide, de l'heure actuelle. Comme c'est stupide de définir l'affection sur les choses ci-dessous! Quelle tristesse quand il n'y a pas de Christ dans le navire! Lorsqu'il n'y a pas de luminaire, parmi les changements de ce monde. , où se trouvent les seules vraies joies!
II. C'est un signe de Christ. Le chiffre de la tempête est un miracle. Nous semblons voir le maître endormi se lever tranquillement, regarder autour de lui, rencontrer le regard des hommes tous mais frénétiques, debout érigé dans le bateau, envoyant la majestueuse, "la paix; être toujours!" "Quelle manière d'homme est-ce, car il commandit même les vents et l'eau, et ils l'obéissent?" Oui; Quelle manière d'homme! Il est lui-même le miracle, celui "fait de Dieu à la sagesse américaine, ainsi que la justice, la sanctification et la rédemption." Le travail est le signe de lui-même dans ce travail plus profond dans lequel il se manifeste comme le sauveur des pécheurs. Qu'est-ce que ce travail, mais le repuquant de la tempête de passion et toutes les influences qui sont défavorables à la tranquillité d'esprit et à la sainteté de la vie? "Sois toujours", est le mot christ; "La paix à toi" est le Christ-respiratoire. Dans le monde de l'homme, "il fait preuve de la tempête un calme, de sorte que les vagues soient encore. Alors sont-ils heureux parce qu'ils sont silencieux; alors il les apporte à leur havre de paix" n'est pas cette expérience de chaque vie vraiment convertie ? Miss Havergal's Versets l'exprime.
"Il y avait des profondeurs d'âme étranges, agitée, vaste et large,.
Insondablement comme la mer;
Un désir infini pour un enfant infini.
Mais maintenant, ton amour est un remplissage parfait:
Seigneur Jésus-Christ, mon Seigneur, mon Dieu,.
Tu seras assez pour moi! ".
Et ainsi pour tous les jours. "Laissez Christ se réveiller," écrit Augustin ", bien que la tempête a battu, mais elle ne gagne pas de remplir, ton navire; ta foi commandera maintenant les vents et les vagues, et ton danger sera fini." Oh, voyez-vous que tu prends Christ dans ton cœur, même comme il l'est. Béni pour toi, o Sinner dans le besoin, lorsque le maître est vraiment l'occupant de ta vie, ton "aidant actuellement en difficulté".
III. C'est un reproche de petite foi. "Pourquoi êtes-vous si craintif?" est la partie de la Parole de Jésus rapportée par Matthew. Pourquoi, quand vous savez qui est avec vous; Quand vous savez qu'il est là, que ce n'est pas un ennemi, du diable, qui a le contrôle des éléments, des circonstances? Pourquoi êtes-vous si facilement jeté? Pourquoi tu cèdres si facilement? Pourquoi vous tombez dans de telles tupes, de tels paroxysmes de chagrin? Puissions-nous, dans de nombreuses heures de rétrécissement, sinon de terreur, entendez-nous "pourquoi" sonner dans nos cœurs? "Où est ta foi?" est la partie du mot rapporté par Luke. Supposez-vous que vous l'avez, que vous avez vraiment confiance en Christ comme votre maître: où la foi disparaît quand vous êtes si craintif? N'est-ce pas le moment d'essai qui prouve la préparation et la maintenance de la foi? Avons-nous pas souvent besoin de le chercher quand nous avons une occasion pour cela? En vérité, une question la plus pertinente pour nous dans les circonstances variables et les demandes de notre vie. Pensez, réfléchissez à l'adverbe, si suggestive », où est ta foi ?.
Le démoniaque dont le nom était légion.
Deux créatures misérables sont mentionnées dans Matthew. Jésus n'a pas plus tôt que Jésus est sorti sur la terre qu'elles se précipitent vers lui. Humain, pourtant sans les attributs mentaux de l'humanité, a évité tout, laissé dans l'endroit solitaire, pour rendu l'air avec des cris craintifs, s'affronter contre des pierres, misérable au-delà de tous les noms de misère. L'un des deux est distingué par Saint Luc et décrit (vers 27, 29). Observez l'effet de la présence de Jésus. Instantanément, un accord silencieux de longue date a été touché, une nouvelle sensation de la misère affreuse dans laquelle l'homme avait été plongé a été réveillé, certains conflits entre un esprit rendu soudainement actif et le pouvoir sans nom des ténèbres était nommé. Le maniaque tombe, et avec une voix forte pleure, comme si un autre pleurait à travers lui: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi, Jésus, que ton fils du plus haut Dieu? Je me serra mal, me tourmente pas." Merveilleuse confession! Ce qui, cependant, avait été précédé d'un mot d'autorité (verset 29) et qui est suivie par une sorte de perception confuse. "Quel est ton nom?" Quel nom avait-il? Quelle personnalité? Le seul mot qui semblait décrire la situation était le nom romain d'un hôte », je m'appelle Légion; car nous en sommes beaucoup." Mauvaise légion! Il y a dans toi un gémissement qui ne peut pas être prononcé; Et que gémissant, sans cawares à toi-même, a la forme de la vieille prière ", unit mon cœur de craindre ton nom!" LO! Celui qui sait que l'esprit de l'Esprit vous a entendu, et il a donné une nouvelle chanson à ta bouche. Désormais tu dis: "Je vais te louer, toi, Seigneur mon Dieu, de tout mon cœur, et je vais glorifier ton nom pour Evermore. Pour que ta pitié soit tacieuse envers moi, et tu as livré mon âme de l'enfer le plus bas" Ainsi Loin, tous, bien que merveilleux, est belle et comme le Christ. Mais vient maintenant la partie étrange du récit. Jésus est décrit comme donnant aux démons qui avaient porté des déchets que le fils d'Abraham laissait posséder le troupeau de porcs nourrir le côté de la montagne; La conséquence étant que le troupeau a couru violemment une place abrupte dans la mer et a été étouffée. Contre cette destruction de nombreuses objections ont été apportées; C'est une pierre de pierre de pierre et d'infraction même aux croyants. Même à la foi, il semble que la plus mauvaiseté du Seigneur et le transfert du pouvoir pervers de l'homme au troupeau des poils porcin avec des choses difficiles à comprendre. Explications offertes, certaines ingénieuses, toutes insatisfaisantes, ne sont pas ici à nousinaliser. Il est supposé que nous prenons l'évangéliste pour être un guide digne de confiance quant à des événements qui sont hors de l'avion de la vie ordinaire. Quelque part, d'une manière ou d'une autre, le travail fait est réconciliable avec la vraie nature des choses, avec la miséricorde et la vérité qui sont autour de tous les chemins de Dieu. Observez deux points à titre d'amélioration pratique.
I. Aux démoniaques lui-même, il a été témoigné de ne jamais être oublié du péché et de la misère dont le plus fort que le puissant l'avait livré. L'effet sur le caractère, l'influence que certaines actions ou cours de conduite auraient dans la création de confiance en lui-même ou dans l'éducation du disciple, était toujours devant l'esprit du Christ. Maintenant, quelle preuve - sous une forme qui, dont l'intellect brisé n'a pas encore été entièrement restaurée pouvait comprendre - a été donnée du gaspillage terrible de la vie spirituelle, la force terrible d'une nature non entraînée et instantanée, à la vue de ce précipité se précipiter l'endroit escarpé dans la mer! Rappelez-vous également que, selon les correspondances de l'Écriture, ces porcs représentent les plus devenités les plus élevées et corrompues de notre nature. Pascal, dans l'une de ses dictons les plus cyniques, parle de l'homme comme "demi-bête, demi-diable" Il y a quelque chose de la bête chez les hommes; Et ce qui s'est passé ce jour-là est le jeton de ce qui se passe lorsque l'animal inférieur est agi par des esprits de malignité ou de ténèbres - lorsque, de certaines causes opérant à partir de l'extérieur, ce qui est animal est agi par ce qui est diabolique. N'est-ce pas le même violent se précipiter dans les endroits escarpés de pauvres êtres animés, leur vraie vie vérifiée et détruite, témoignée tous les jours? Ne voyons-nous pas constamment des infatutations similaires à celles décrites dans le troupeau de porcs? En Angleterre, plus de cent vingt mille personnes meurent chaque année directement à la conséquence de l'indulgence dans une boisson forte. Si, comme on l'a demandé, il y avait une telle destruction de bovins ou de porcs dans le pays, quelle attention serait appelée à cela! Quelle foule de recours et mesures en vue de sa prévention serait placée! Mais la question passe avec peu de préavis. Sans aucun doute, l'événement à Gergesa est un signe de ce que le simple appétit charnel, lorsqu'il est alimenté par une cause excitante, entraîne; et, étant donc, c'est un témoin debout pour les bénédictions de son salut, dont l'Évangile est un nouvel ordre ainsi qu'une nouvelle vie, qui contrôle ce qui est sans la loi par la loi de la liberté et les pieds de qui l'homme de qui diables sont découpés sifflables et dans son bon esprit.
II. Pour nous tous, il y a une triste signification dans la conduite des gadarènes. Les deux faits devant eux étaient-la porcie perdue et l'homme gagna. Lequel des deux était le plus grand? La porc a perdu. Cela leur a parlé d'un pouvoir effrayant chez l'homme qui avait atterri sur leur rivage. Peut-être que leurs consciences étaient mal à l'aise. S'ils étaient des Juifs, et certains d'entre eux devaient être, ils savaient que, dans le but de gagner, ils avaient brisé la loi de Moïse. Pourquoi devrait-il continuer dans leur milieu dont le regard brûlé comme un four? Quoi qu'il en soit, au lieu de se souvenir de ce qui attirait et a évoqué la guérison dans le remède de l'homme, ils ne se souviennent que de ce qui leur avait provoqué la perte de la destruction de la porcie. "Un moyen!" Ils pleurent: «Tu es saint et terrible! Nous ne souhaitons pas être dérangés de notre façon. Ne vous inquiétez plus L" Praye peureuse! Mais ne pas plus que les gadarènes prient? N'y a-t-il pas beaucoup dont le cœur secrète proteste: "Laissez-nous seul, Seigneur Dieu! Faisons de l'argent de mieux que nous le pouvons; manger, boire et profiter de nous-mêmes avec l'église spirituelle, avec Dieu! Donnez-nous notre porc! et laisser le ciel aller! " La prière craintive et la réponse craintive! "Dieu répond fortement et soudain sur certaines prières et sonne la chose que nous avons demandée dans notre visage-a Ganutlet avec un cadeau dedans." "Il entra dans un bateau et est rentré." Il n'y a qu'un seul esprit de la multitude. Celui qui a quelques minutes avant avait pleuré: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi?" Maintenant, Beseeches, comme Ruth d'Ancien, "Enroulez-moi de ne pas te quitter: où tu vas aller, et où tu vas m'attarderai." Non, il doit rester-christ missionnaire et témoin de ses compatriotes incroyables. Ne pas luxuier en lui, mais vivre et travailler pour lui, est l'appel à la rachetée. "Et il est allé son chemin, publiant tout au long de la ville, quelle est la taille de Jésus pour lui.".
Jarius et ce qui s'est passé sur le chemin de sa maison.
Une belle Écriture, dont nous ressentons d'autant plus que, dans cet évangile, il suit le rejet du Christ par les "gadarènes sans esprit". Son lieu exact de l'histoire ne peut pas être corrigé avec certitude; Pour que les comptes des trois synoptistes varient quant au temps des travaux. Mais quelle que soit la période précise de la biographie à laquelle elle appartient, le conte a dit qu'il fait appel aux affections plus intérieures du cœur; Un aussi qui donne une manifestation gracieuse de Jésus la résurrection et la vie. La transaction réalisée comme il est allé illustre principalement le Christ la vie; ce qui a été fait en réponse à la plaideur du souverain illustre principalement le Christ la résurrection - les deux aspects de l'Incarné que je suis envisagée dans les anciens de ces événements, considérons la touche du Seigneur par la femme qui avait retrouvé son chemin présence, et qu'est-ce qui est venu du toucher.
I. Le toucher représente le seul espoir. Elle n'avait rien d'autre à qui s'accrocher. Pour douze longues années, elle avait été une femme malade et fatiguée. Il y a quelque chose d'intéressant dans la circonstance qui luke les archives du médecin, que tous ses moyens avaient été dépensés pour les médecins, mais qu'elle ne pouvait y être guérie. Mark ajoute qu'elle a plutôt empiré. Le médecin-évangéliste n'a pas d'addition de ce type; Mais "il savait ce que les compétences humaines pouvaient faire et, encore mieux, ce qu'il ne pouvait pas faire, et il s'inclina humblement en présence de Christ." Eh bien, toute la vie a été dépensée. Un peu avant le moment du passage de Jésus, elle n'aurait peut-être pas été si prête. Une partie de son revenu aurait toujours été laissée. La tentation aurait été d'essayer un autre médecin. Mais maintenant il n'y a que cette chance. C'est l'énergie du désespoir. "Tu dois sauver, et tu seuls." Ah! Sinner, si tu connais la vertu selon laquelle il y a dans le Fils de Dieu pour toi, tu dois mettre fin à soi-même, avec toutes les efforts après une justice de toi. Ta vie, tout ce qui est tavin, doit être entièrement retiré de ta vue. Jésus entièrement! Jésus seulement!
II. Le toucher représente un acte de volonté immédiat. "Quand elle avait entendu dire", dit Mark, "les choses concernant Jésus, elle est venue." Il n'y a pas de retard sur des questions telles que: "Comment puis-je atteindre sa présence? Comment puis-je passer par cette multitude? Est-ce qu'il s'en soucie?" Toute cette auto-enquête est immédiatement rejetée. La vraie foi n'est pas utilisée uniquement avec son objet. L'esprit est trop sérieux pour arrêter les problèmes concernant l'acte ou la manière de la foi. "Si tu aimes malade de tu veux, à quel point tu irais vite!" Deux choses sont observées - le besoin et le Christ la seule réponse au besoin; Et ces choses ont vu, la volonté est suprême sur tout ce que les saveurs de doute intellectuel et de difficulté. "Si je peux aller à lui, je serai entier.".
III. Le toucher représente un contact personnel. "Seulement pour me mettre la main sur les vêtements, voire la frange du vêtement." Alors elle dit à elle-même. Pas, peut-être une foi très élevée. Une bonne affaire, éventuellement, de la superstition à laquelle elle avait été habituée; d'une idée du charme magique, et ainsi de suite. Mais la vraie chose de c'était la conviction qu'il était capable d'économiser sur la plus grande; que le remède était certain si elle pouvait lui atteindre. Le Touch s'est signifié dans sa volonté de posséder la prise de Christ lui-même, le Sauveur et son salut. Et c'est la force vitale de la foi. Les notions peuvent être confondues, peut être très médiocre et déficiente; Le Seigneur corrigera cela. La grâce de sauvegarde est une si confiance à la relation directe avec l'amour de Dieu en Christ. Et cette touche est à la fois distinguée. Tout le monde qui a à voir avec des multitudes comprend jusqu'à présent, le secret du rapide "qui m'a touché?" Il sait par intuition des âmes qui sont vraiment sympathiques avec lui. Ces touches; Les autres appuient seulement. Dans la foule à propos de Jésus, il n'y a qu'un seul qui touche. Les gens l'ont accueilli et le suivent; Mais leur manipulation de lui et sa touche sont assez différentes. Béni chez les femmes! Type des âmes bénies éternellement: "Je perçois que le pouvoir s'était allé de moi.".
Iv. Le contact est le chemin du traitement à la fois du corps et de l'âme. "Immédiatement, elle a été guérie." "Directement", dit Mark ", sentit-elle dans son corps qu'elle a été guérie." Quelle sensation instantanée liée à la santé! Observez que «immédiatement» ou «directement» dans les rapports des œuvres de guérison de Jésus dans les évangiles. La santé ne vient pas la fin d'une discipline ou un régime laborieux; Ce n'est pas la fin, mais le début d'une nouvelle vie. Nous ne travaillons pas au salut; Nous en travaillons au moment où une vie est vraiment soumise à Dieu et que l'encombrement de l'âme avec le Rédempteur est rempli, ce moment-là, il est guéri, il est nettoyé. Il y a une nouvelle vie introduite-a] Èernelle qui est désormais le pouvoir de Dieu au salut. Ce n'est pas parfait, mais c'est là. Cette vie divine est la santé de l'âme. C'est alors dans une condition saine devant Dieu. Et désormais, selon son pouvoir qui travaillait en nous, il complète et perfectionne la vie qui a lui-même conféré. N'était-ce pas aussi avec la femme? Après avoir été guéri, il l'a amené dans la connaissance spirituelle de lui-même et de sa volonté. Elle avait volé à Jésus, mais elle ne doit pas voler de lui. Il la recherche. Elle voit qu'elle ne se cache pas; Et tremblant, craignant, elle tombe et lui dit toute la vérité. Précisément ce qu'il souhaitait. Et ce qu'il désire Evermore est la franchise, l'ouverture lui. Il ne doit y avoir aucune guil et aucune dissimulation; Il doit y avoir une vérité parfaite entre le Seigneur et l'âme. Quand une ombre arrive là-bas, le nettoyage de la conscience, l'entraînement du salut est entravé. Remarquez le mot «fille», la seule femme qui a reçu ce titre du Seigneur et la femme qui a été amenée à raconter toute la vérité. "Pour cela, laissez tous ceux qui sont pieux priaient vers toi.".
Cette entrevue, avec son grand travail, est au fait. Celui qui désire l'utilité de l'utilité rencontre l'opportunité même en voyageant sur le devoir plus immédiatement envisagé. Tout le travail alors qu'un autre travail a été attendu. Quel parent n'entre pas dans le sentiment du souverain de la synagogue? Sa seule fille, le chéri, le désir de ses yeux, meurt. Et il doit supporter et écouter le discours qui implique un délai. Et puis le message ", ta fille est morte: ne pas le maître!" Nous n'entendons aucune plainte ni aucune impatience, de tout mot de reproche comme celui qui est tombé des sœurs de Béthanie. Jésus rencontre une confiance comme celle-ci avec une franchise aimante: "Ne craignez pas: croire seulement, et elle sera faite entière." Regardez le signe donné de Christ la résurrection.
I. Il a sa spécialité de signification. Parmi les trois actes de collecte des morts liés par les évangélistes, c'est, adhérant à la chronologie de Luke, la seconde. Le fils de la veuve de Nain n'était pas seulement mort, mais le corps était mené à l'enterrement Lazare avait été mort quatre jours mort. La fille de Douze n'avait expiré que. Les préposés savaient qu'elle était morte; Luke Le médecin est prudent d'ajouter ceci. Ce n'était pas une transe; Elle était sans aucun doute morte, mais la mort n'avait que peu de temps avant de mettre son timbre sur le visage. Tranchée, écrivant sur le miracle, parle magnifiquement de "la voie fraîche à trodernes entre le corps et l'âme qui vient de le faire abandonner et qui persiste pour une saison près du tabernacle où elle a habité si longtemps. Même la science elle-même" ajoute ", est arrivé à la conclusion que les derniers échos de la vie de la vie dans le corps beaucoup plus longtemps que sont généralement supposés; que, pendant un certain temps, c'est la chute des reminiscences de la vie." Observez, quand le Christ dit: «Elle n'est pas morte, mais d'endormi», rire les deuil incroyants; Ils n'ont que mépris pour un tel dicton. Le chagrin est dur, chagrin malade, quand il n'y a pas de conception de la mort - dormir! "Endormi en Jésus;" "Il est tombé au sommeil;" - De tels mots l'église a substitué le froid et interdire le mot "mort". Regardez, o Mourner à Sion, sur la forme sans vie de ton cher, et comme tu penses que «la voie fraîche à trodernes entre le corps et l'âme qui vient de le prévoir», rappelez-vous le dicton de celui qui est la résurrection: "Pas mort, mais dormir." La croyance que ça?
II. Notez les témoins du travail. C'est la première fois que les trois de la bande apostolique sont distingués - Peter et James et John. Aucun sauf qu'ils et les parents sont autorisés à entrer. Il y a une sainteté dans le grand chagrin qui exige une protection du regard grossier de la simple curiosité. Les deuil engagés, avec leurs cris et leurs cris, leur ostentation et leur exposition sont abominables au Seigneur. La simplicité et l'authenticité de l'émotion avaient la maison des morts et tous liés à la mort et à l'enterrement.
III. Voir la gentille penchange de Christ. Lorsque la femme de ménage se pose, il commande que la viande lui soit donnée. La vie restaurée doit être prise en charge. Il sombre le surnaturel et extraordinaire. Où l'ordinaire et le naturel entrent en jeu, l'appel est de les utiliser. L'Église, dans son travail spirituel, doit apprendre de son Seigneur. "Gardez la vie vivant", a déclaré Bunsen. Lorsque la vie divine est accordée, il doit être nourri par les moyens de grâce appropriés; Il doit être nourri par la nourriture commode, nourrie par la Parole, les sacrements et la prière, à la vie éternelle.
Iv. Contempler toute l'action. Comme c'est simple! Quelle est la tranquillité de la main de la main, la tête penchée sur l'enfant; La voix douce mais claire dans l'aramétique familière, "talitha cumi!" - ce sont les caractéristiques de l'action. Ainsi, simple et silencieux, c'était la voie du Seigneur quand, au début, il "dit: Il y a de la lumière! Et il y avait la lumière." Ainsi, simple et silencieux est sa façon quand il vient à l'âme humaine "comme la pluie, comme l'ancien et la dernière pluie sur la terre." Le vent souffle, en effet, où il siteth, parfois avec la fureur de l'ouragan déchirant les vieux refuges et joies de la vie. Mais l'ouragan se prépare pour le Seigneur. Le Seigneur est dans la voix immobile qui vient après. C'est pourquoi, dans des tons de l'autorité impériale, mais de la tendresse d'échauffement, à toi, petite femme de chambre, à toi, jeune homme se réjouissant de ta jeunesse, à toi sur laquelle le poids des années se repose ", éveil que ça sombre et surgise Des morts, et le Christ doit te donner la lumière! ".
Homysons par W. Clarkson.
LUC 8: 1 .
L'évangile du royaume.
Dans un passage parallèle dans Matthew ( Matthieu 4:23 ) Nous lisons que Jésus s'est rendu à la Galilée ", prêchant l'évangile du royaume;" Ici, nous lisons de la même chose dans une forme très légèrement différente- "montrant la bonne nouvelle du royaume de Dieu." Il effacera toute la confusion possible de la pensée concernant «l'Évangile» et «le royaume» si nous habitons sur l'Évangile (ou la bonne nouvelle) du royaume.
I. Le Royaume de Dieu. Ce royaume de Dieu, ou des cieux, ou de Christ (pour notre Seigneur en parlait parfois comme le sien), est quelque chose de transcendance plus noble que tout ce que le Juif le plus pieux ou le plus sauvegardé espère jamais dans son cœur ou sur la photo Imagination (voir Homélie sur Luc 1:31). Alors que Jésus-Christ le conçoit, et comme ce sera quand il a été pleinement et finalement établi, ce royaume glorieux est ou doit être:
1. un royaume de Dieu; un dans lequel Dieu lui-même sera le seul souverain, tous les hommes du monde entier étant ses sujets, possédant son balancement et fidèle à sa volonté.
2. un royaume essentiellement spirituel; Toute l'obéissance et la soumission rendaient que celles du cœur et de la volonté, ainsi que de la langue et de la main.
3. un royaume juste; Dans lequel chaque citoyen agira conformément à la "règle d'or" (Luc 6:31).
4. un royaume bienfaisant; L'esprit de gentillesse, d'une aide pratique, d'animation de chaque sujet.
5. un royaume universel; coextensive avec la race humaine.
6. un royaume éternel; descendre à la génération la plus reculée. Telle, dans sa pureté, sa noblesse, sa grandeur inhérente, son caractère unique absolu, est le "royaume de Dieu".
II. L'Évangile (la bonne nouvelle) du royaume. Les caractéristiques de ce royaume qui leur félicitent tellement aux cœurs des hommes errants, pécheurs et mourants, constituant "la bonne nouvelle du royaume", sont:
1. Cette entrée est ouverte à chaque enfant de l'homme. Ceci est maintenant si familier pour nous être assez banal. Mais verrouillez-la à la lumière de la doctrine du favoritisme divin une fois prévalant; À la lumière de l'incident enregistré dans le quatrième chapitre de cet évangile (versets 23-29); - alors nous ne pouvons pas être trop reconnaissants que les portes de ce royaume béni soient ouvertes, sont à l'échelle ouverte à chaque venue - aux pauvres, Aux méprisés, négligé, à la barbares, à ceux que les hommes peuvent envisager irréversible ou ne pas valoir la peine d'être échangés.
2. Que son souverain divin cherche activement toutes les âmes qu'elles peuvent entrer. Ce n'est pas seulement que personne n'est exclu; La bonne nouvelle, la bonne nouvelle, est de plus en plus meilleure que celle-là - c'est que tout le monde est en train d'être individuellement, invité avec amour, Nay, pressé et invité à entrer; C'est que dans le "pays lointain" de l'oubli et de ne pas aimer le Père céleste se rend dans un aspiration parentale et offre chaque enfant errant "retour;" C'est là-bas sur la colline et la montagne d'estrangement et la culpabilité Le bon berger va, cherchant et retrouver et ramener les moutons qui ont été perdus; C'est là que longtemps et avec amour, à la porte de chaque âme humaine, le patient sauveur se dresse et frappe, et pleure, "si un homme ouvrira la porte, je viendrai avec lui et SUP avec lui.".
3. Cette admission est ouverte à chaque âme humble et fiable à la fois. Si nous avons séparé un ami humain et que nous vous séparons de lui, et s'il y a une proposition de recherche de réconciliation, notre décision sera probablement déterminée par la contrepartie si nous serons à la fois entièrement rétablis ou s'il y aura un long intervalle avant plein la réconciliation est effectuée. C'est l'Évangile (la bonne nouvelle) du Royaume de Dieu que chaque âme pénitente et croyant est immédiatement et sans retard, tout ce qui est pris en faveur de Dieu. Dès que l'esprit soumis de l'homme dit: "Père, j'ai péché", c'est tôt la grâce dotée de la grâce, c'est tôt le nom entré sur le rouleau de la citoyenneté céleste.
4. Cette citoyenneté signifie maintenant la citoyenneté à jamais. C'est une grande partie de l'évangile de Jésus-Christ que cette Terre n'est qu'une antichambre de la maison du père, ou seulement une petite province éloignée de son empire sans bornes. Être un citoyen fidèle ici et signifie maintenant être un citoyen heureux quelque part pour Evermore. La vie sous le balancement bénin de ce roi céleste n'est pas comptée de nombreuses années ou de décennies; C'est sans une liaison; Il est continué, perpétué, dans d'autres régions de son domaine glorieux. C'est l'évangile "glorieux" du royaume. Est-ce bien d'attendre un meilleur? Osez-nous espérer que, si nous rejetons ces nouvelles heureux, nous entendrons entendre que nous accepterons? "Voici, c'est le moment accepté." - c.
Christianisme et femme.
Nous avons vu (Luc 2:36) Cette femme, à la personne d'Anna, a accueilli le nourrisson sauveur au monde; Il était la plus approprié qu'elle devrait le faire, car le christianisme et la féminité ont eu une relation très étroite et auront sans aucun doute jusqu'à la fin.
I. Quel christianisme doit à une femme.
1. Son auteur divin et son objet de son culte étaient: "En ce qui concerne la chair", né d'une femme ( Gale 4: 4 ). Le Fils de Dieu était, dans un sens vrai et important, le "fils de Marie".
2. Il devait les soins et la formation de son enfance à une mère humaine.
3. Il a reçu, pendant sa vie active, la généreuse disposition de femmes ministérielles (voir texte); Celles-ci, sur "leur substance", fournissaient ses nécessités.
4. Il a trouvé certains de ses meilleurs disciples et de ses plus fidèles préparatifs chez les femmes ( Matthieu 27:65 ).
5. Il avait le confort de la quasi-présence de trois femmes dévouées dans ses derniers agonies ( Jean 19:25 ). Plus près de lui dans cette heure terrible que le soldat impitoyable et l'ennemi raillé, lui rendant une sympathie silencieuse et douloureuse mais non intracée, se trouvait trois femmes qui l'ont aimé pour tout ce qu'il était en lui-même et pour tout ce qu'il avait été envahi.
6. Dernier à la croix, les femmes étaient d'abord au sépulcre (
7. Les femmes étaient unies avec les apôtres de la chambre haute, en attente et en priant pour la nouvelle manifestation du Seigneur après son ascension (Actes 1:14).
8. L'apôtre des Gentils devait beaucoup aux femmes dans ses travaux abondants et fructueux (Philippiens 4:3).
9. À partir de ce moment-là, les femmes ont rendu un service précieux à la cause de Jésus-Christ: la mère d'Augustine, la mère des wesleys, et plusieurs centaines de plus ont, par leur maternité sainte et fidèle, accompli le service de signal à la gospel. En ces jours plus tard, des femmes ont ému par l'Esprit de Dieu, les femmes ont, par leurs écrits et par leurs «prophéties», ont fait de grandes choses pour la vérité comme dans Jésus-Christ. Et il est vrai que cela devrait l'être; car nous devons considérer-
II. Quelle femme doit au christianisme.
1. Nous savons ce que fait la barbarie et ne fait pas de faire, pour la femme.
2. Nous savons également ce que la civilisation grecque et romaine a fait et n'a pas réussi à faire, pour elle; dans la façon dont une condition insatisfaisante il l'a laissée; Dans quelle mesure cela n'a pas réussi à l'élever. à sa véritable dignité spirituelle. Nous savons ce que le christianisme a fait et fait pour elle.
(1) Jésus-Christ a enseigné et appliqué la valeur transcendante de chaque âme humaine.
(2) Il admettait des femmes dans son royaume sur les mêmes termes sur lesquels il a reçu des hommes: "En Lui n'est ni homme ni femme.".
(3) Il a donné aux femmes une sphère de service honorable dans son royaume; Non seulement (comme ci-dessus) accepter leur ministère aimant pour lui-même, mais pour ses disciples également.
(4) influencé de plus en plus par ces idées, l'Église du Christ a donné à la femme un lieu de grandissement de l'honneur et de l'utilité; Cela lui a rendu la Full Helpmeet et un compagnon égal de l'homme; Il a ouvert la porte de la connaissance et de l'influence; Elle l'a placée sur la plus haute siège pour recevoir son respect, son affection, son service. Nous pouvons regarder-
III. Les contributions spéciales que la femme peut rendre.
1. Lorsqu'elle n'est pas liée par des liens domestiques, elle peut offrir, car ces femmes l'ont fait, de sa substance mondaine.
2. Elle peut minier, comme l'homme ne peut pas, aux malades et à la souffrance; Elle a une douce touche de main et une tendresse et une patience d'esprit pour laquelle nous regardons l'homme en vain.
3. Elle peut former l'enfant à la maison et, en lui donnant les impressions les plus avantageuses et les plus profondes concernant l'amour divin, se préparant aux travaux les plus novateurs de l'après-années dans divers domaines de Sainte Service. - C.
Échec et succès dans l'audience.
Les produits de nos champs spirituels ne répondent pas toujours à nos espoirs ou récompensent nos travaux; Il y a beaucoup de semis, mais peu de récolte. Comment pouvons-nous en tenir compte?
I. Le compte de l'échec.
1. Inattention de la part du porteur. La vérité est parlée fidèlement, mais si peu de personnes m'ont donné que ce n'est pas plus tôt prononcé et barbe qu'il n'a disparu de la vue. Semarté sur la voie dure (Luc 8:5), il n'entre pas dans le sol et est facilement supporté. Ils ne savent pas écouter quand Dieu leur parle, il n'est pas nécessaire de ne pas être surpris s'ils sont de ceux qui "toujours apprennent et ne viennent jamais à une connaissance de la vérité". "Donner l'attention sérieuse" comme le mot est parlé.
2. Envie de réflexion. (Luc 8:6.) Beaucoup écoutez avec délice et se considèrent comme le mieux pour leur bonne joie. Mais ils ne réfléchissent pas à ce qu'ils ont entendu; Il n'y a rien à nourrir la vie faible - pas de "humidité", pas de "terre", pas de réflexion et de prière; Et la fin est que l'émotion qui a été excitée à mesure que l'auditeur a écouté l'éloignement.
3. Incapacité de supporter des tests. (Luc 8:7.) Il peut y avoir une attention sérieuse, et cela peut être suivi d'une certaine considération et même de prière; Mais la racine de la conviction ne diminue pas assez loin pour devenir une consécration résolue, et le résultat est que les "épines" s'étouffent le maïs comme il se développe. Il y a deux types d'épine qui sont d'une influence meurtrière dans le domaine spirituel-one est celle des soucis mondaines et de l'autre que celui du plaisir non spirituel. Ce ne sont pas des choses mauvaises en elles-mêmes, mais comme les mauvaises herbes dans le domaine tirent et en eux-mêmes la nourriture qui devrait être donnée à la plante utile, ces angoisses et gratifications plus faibles absorbent l'époque, la pensée, l'énergie, Ce qui devrait aller au maintien de la nouvelle vie spirituelle, et être non percée et non durable, il languit et périt.
II. Les conditions de réussite. Quel est le bon terrain? Quel est le cœur honnête et bon (Luc 8:8)? C'est celui de:
1. Enquête sincère. L'auditeur va apprendre quelle est la volonté de Dieu le concernant - de "se renseigner dans son temple". La question de son cœur est: "Seigneur, que tu vas faire?" Ainsi, il écoute avec impatience et continuellement.
2. Dévier la méditation. Il se dresse, il habite, il prie, la vérité qu'il a reçue.
3. dévouement intelligent et délibéré. L'homme prend tout dans son esprit qui doit être pris; Il compte le coût; Il considère ce que le service du Christ signifie, et combien cela implique dans la voie de la reddition et de l'activité, et il se consacre solennellement au service ou, selon le cas, au travail du Seigneur.
Jésus a crié: "Il a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." Il a parlé ce mot d'une voix emphatique frappante, impressionnante. Il nous dirait:
1. Votre privilège d'avoir accès à l'Évangile est très génial, et comme votre privilège est donc votre responsabilité.
2. Beaucoup sont les enfants d'opportunités qui ne sont pas héritiers du royaume de Dieu; Beaucoup entrent dans la "maison de Dieu" qui restent à l'extérieur de l'église du Christ; qui entendent mais ne pensez pas, ni qui écoutez mais ne réfléchissez pas et ne priez pas, ou qui prient mais qui ne déterminent pas et ne consacrent pas; qui à un moment donné ou à une autre chute du royaume. C'est une chose triste d'être "dans la voie du salut", et pourtant être non sauvée.
3. Très béni sont les enfants de la sagesse. Lorsque la Parole de Dieu prend une racine profonde et apporte des fruits, sa fécondité est bien en effet; L'augmentation peut être "cent fois" (Luc 8:8). Dans le cœur lui-même dans lequel il est semé, il peut produire toutes les grâces de l'Esprit de Dieu; Et dans la meilleure vie ainsi appelée, il peut briller toutes les excellences qui sont en Christ Jésus notre Seigneur et notre exemple; et / Tom cette vie là-bas peut affecter des influences pour de bonnes, dont le nombre et la nature et la durée que Dieu ne peut pas dire .-C.
Caractère couvert.
Si nous avons un gros objet immédiatement devant nous dans la journée, et pourtant ne sont pas incapables de le voir, nous sommes conduits à la conclusion que, si nous ne sommes pas aveugles, il doit y avoir quelque chose d'opaque entre l'objet et notre œil. À présent:
1. Il y a beaucoup de bonté solide chez les hommes chrétiens. Tous ceux qui nomment le nom de Christ sont sous liens pour partir de toute iniquité; Leur vie est une vie de la Sainte Endeavour après le personnage de leur Seigneur; Ils cherchent quotidiennement l'aide et l'inspiration de l'esprit divin; Ils doivent être plus sages et plus utiles que ceux qui vivent pour eux-mêmes.
2. Cette lumière de caractère chrétienne brille droite devant les yeux d'hommes impie. Dans le grand domaine du monde humain, le blé et les tares se développent ensemble. Nous nous réunissons ensemble, bien et mauvais, l'irrévérence et le profane, sous le même toit, dans la même table et le même foyer, dans le même magasin et dans l'entrepôt. Nous sommes témoins de la vie des uns des autres. Le caractère chrétien est assez proche pour être vu de tous.
3. On nous demande parfois de montrer la lumière de la valeur chrétienne. Les hommes disent: "Où est cette excellence, cette supposée supériorité de l'esprit et de la conduite, ces fruits? Nous aimerions les voir." Que dirons-nous à ce défi? Qu'ils se plaignent ainsi ne voyent pas ce qu'ils recherchent parce qu'il y a quelque chose que la matière avec leur vision, car elle est déformée par des préjugés? Ou dirons-nous que lorsque aucune bonté n'est vue, c'est parce qu'il n'y en a pas à voir; Cette piété, étant populaire, est simulée, et ils examinent ceux qui ne prétendent que des hommes chrétiens et que la piété n'est plus responsable pour l'hypocrisie que la bonne pièce de monnaie est responsable de la contrefaçon? Nous pourrions souvent faire l'une de ces deux réponses, avec droite et raison de notre côté. Mais cela ne répondrait pas à l'affaire; Cela laisserait la question partiellement sans réponse. Le fait est que la bonté est souvent invisible en raison de l'intervention de certaines défauts de surface qui le cachent de la vue. Il y a-
I. La couverture de la réticence. Beaucoup d'un homme a raison à cœur, sains de la foi, bien ajustés par sa connaissance et son intelligence pour rendre service essentiel; mais il est tellement réservé, si autonome, si inaccessible, vit tellement dans le cercle intérieur de ses amis familiers, qu'il est beaucoup moins forcé et influent qu'il est capable d'être; - Il est caché la lumière de son Caractère sous la couverture de la réserve, au lieu de la fixer sur le chandelier de l'ouverture et de l'expressivité.
II. La couverture de la ressentiment. D'autres hommes sont au cœur chaud, de bonne humeur, diligent et dévoués dans tous les bons travaux, capables de rendre un service admirable; Mais ils sont rapides, irascibles, prêts à s'offusquer; Si hâtif et ressentiment qu'ils soient évanouis quand ils seraient autrement approchés; -Ils cachent la lumière de leur caractère sous le navire de mauvaise humeur.
III. La couverture de l'affirmation de soi. Certains hommes sont debout, honorables, zélés, résolus, forcés, bien adaptés pour faire de grandes choses, mais elles cachent leur lumière sous le boisseau de l'affirmation de soi; Ils insistent sur tout ce qui est fait dans la façon dont ils préfèrent; ils rendent la coopération impossible; Ils ont coupé leur influence en Twain par leur manque de conciliation et de concession.
Iv. La couverture de la discourbe. Il y a ceux qui sont honnêtes et même sérieux et travailleurs chrétiens, agissant dans le sens de l'utilité sainte; Mais ils couvrent leur caractère avec le navire de contournement, ou ignorance, ou impolitesse positive, au lieu de mettre la lumière de la piété et du zèle sur le chandelier de la courtoisie.
Maintenant, il faut rappeler que nos enfants et nos voisins, avec qui nous devons faire, juge de notre personnage non seulement par ses éléments solides et essentiels, mais aussi (et plutôt) par ses caractéristiques superficielles; Ils seront affectés et influencés, pas plus que chez nous, qui est profond et décisif que par ces qualités extérieures qui leur sont visibles juste parce qu'ils sont à l'extérieur. Par conséquent, si nous nous soucions, comme nous sommes tenus de faire, que notre personnage devrait dire à ceux avec qui nous sommes connectés et pour qui nous sommes responsables, nous nous efforcerons et prions non seulement pure et juste et vraie, mais Aussi franc et aimable et courtois. Si nous ne réussirions pas notre vie avec notre personnage chrétien couvert et perdu par une défaillance superficielle, si nous l'aurions fixé sur le chandelier sur lequel il «donnera la lumière à tout ce qui est à la maison» - nous ne devons pas Ne pensez que sur les choses qui sont vraies, honnêtes, justes et pures, mais aussi sur ces choses qui sont "charmantes et bonnes rapports;" - C,.
Apocalypse - un devoir, un fait, une certitude.
Ces mots de notre Seigneur auraient peut-être été un aphorisme familier de son époque, sinon ils ont peut-être été un dicton sensible à la sienne, avoir de nombreuses applications. Certes, ils sont significatifs de nombreuses choses. Ils peuvent être considérés comme exprimés pour nous-
I. Un devoir sacré que nous sommes appelés à décharger. C'est dans ce sens que notre Seigneur les utilisait à l'occasion rapportée par Matthieu ( Matthieu 10: 25-40 ). Ce qui a ensuite été caché dans l'esprit des disciples qu'ils devaient révéler au monde en temps voulu; La vérité que le maître faisait connaître pour eux "dans les ténèbres" ils devaient "parler à la lumière". Et ce devoir est d'une obligation universelle. Ce que Dieu nous révèle et ce qui est, au début, caché dans notre propre âme, nous sommes tenus de faire venir à la lumière de la journée. Il peut s'agir d'une sorte de vérité-médical, agricole, commercial, économique, morale ou directement et positivement religieux; Tout ce que nous avons appris, c'est de la valeur pour le monde que nous n'avons pas le droit de conserver pour notre propre avantage privé, la vérité est une propriété commune; Il devrait être ouvert à tous les hommes, comme l'air et le soleil. Quand Dieu, de quelque manière que ce soit, nous dit: "Savoir;" Il dit également: "Enseigner; transmettre à vos frères ce que je t'ai révélé;" Il n'y a rien de secret qui ne sera pas fait manifeste, ni caché qui ne sera pas connu. "".
II. Un fait grave nous faisons bien envisager. La culpabilité aime le secret. "Tout ce qui fait le mal have la lumière .., de peur que ses actes ne soient reproduits." Les hommes qui péchent contre Dieu et leur propre conscience ne seraient que trop heureux de savoir que leurs actes ont finalement été enterrés et ne réapparaissaient jamais. Mais aucun homme ne peut prendre cette consolation à son âme. Les choses secrètes sont divulguées; Il y a un sentiment instinctif exprimé dans la conviction commune que "le meurtre va sortir", ce qui flagrant tôt sera exposé tôt ou ultérieurement. Nous ne disons peut-être pas qu'aucun crimes n'a jamais été dissimulé avec succès; Mais nous pouvons dire en toute sécurité qu'aucun homme, même soigné et ingénieux, il peut être dans l'art de dissimuler, peut être sûr que son iniquité ne sera pas mise à nu. Et cela s'appliquera à des maux moindres aussi bien que de plus grands. Les habitudes de boire secrète, d'impureté, de malhonnêteté, de passion vindicative, vont tôt ou tard se trahirent et apportent honte à leur victime. En effet, si étroitement allié sont le corps et l'esprit, les premiers reçoivent donc constamment les premières impressions de ce dernier, qu'il n'y a pas d'émotion, aussi profonde que cela pourrait être dans l'âme, qui ne se révélera pas, après un moment, se révéler dans la Montage, ou écris sa signature d'une certaine manière sur "la chair". Si il est illisible pour les nombreux, il est toujours là, il est lu par ceux qui ont des yeux à voir et être vus de Dieu. Il y a un sens très vrai dans lequel "rien n'est secret qui ne sera pas fait manifeste" même ici. Mais cela est plus parfaitement et sincèrement vrai de l'avenir.
III. Une certitude à l'avenir nous anticipez judicieusement. Il y a un "jour où Dieu jugera les secrets des hommes" Romains 2:16). Quand il "fera allumer les choses cachées des ténèbres et fera manifester les conseils des cœurs" (1 Corinthiens 4:5). Ensuite, ces mots seront effectivement remplis. Puis pouvons-nous savoir comment:
1. Cette langue prouvera une prédiction terrible; Nos iniquités enterrées et oublieuchantes me sont ramenées à nous, Dieu »» nous réprobant, et les définir [nos péchés] avant notre visage »(Psaume 50:21).
2. Cet avertissement peut être rempli et modifié; Nos péchés, ayant été repentis et pardonnés, seront enterrés dans ces profondeurs de la miséricorde divine d'où ils ne seront jamais ramenés (Psaume 103:11, Psaume 103:12; Michée 7:18, Michée 7:19).
3. Ces mots peuvent constituer une promesse bénie - tous les actes de pitié, de patience, de gentillesse, de miséricorde, de magnanimité, de sacrifice de soi, de réapparaître pour l'approbation et une récompense divines. "Alors chaque homme aura loué Dieu." - c.
La seule relation du Christ.
Comment le Christ est-il liée à nous? Et est-il lié à nous d'une manière autre que celle dans laquelle il était lié aux hommes et aux femmes de sa vie sur la terre? La réponse à cette question est qu'il n'ya qu'une solution dans laquelle il a été ou sera liée de manière permanente à l'humanité. Nous regardons-
I. Le caractère très temporaire de sa relation charnelle. Il était, bien sûr, le plus intimement associé, dans les virages purement humains, avec "sa mère et ses frères". Mais il a donné l'intimation la plus claire que c'était seulement pour durer son séjour sur la terre et qu'il ne devait pas être invoqué comme une source de vie même à ce moment-là.
1. Il a vérifié sa mère dans son empressement au tout premier miracle qu'il a travaillé ( Jean 2: 4 ).
2. Il a intimidé dans le texte que ses relations humaines fusionaient déjà chez celles d'un arrière spirituel supérieur.
3. Il s'est désengagé, tendrement mais décidément, de ses obligations humaines et filiales qu'il était sur le point de consommer son travail rédempteur ( Jean 19:26 ).
4. Il a décliné la manifestation de sa disciple au chaleureux, qui a trop à proporter trop de la chaireuse et a intimé que toute approche désormais être de caractère céleste et spirituelle (Jean 20:16, Jean 20:17 ).
5. Il a chargé son apôtre de déclarer que toute autre connaissance de Jésus-Christ ne doit pas être "après la chair", mais spirituelle ( 2 Corinthiens 5:16 ).
6. Il n'a donné aucune position dans son église à sa mère ou à ses frères parce qu'ils avaient été tels. Ils ne dérivent rien, dans leur après-relation avec lui, du fait de leur maternité ou de leur fraternité; Ils se tenaient liés à lui comme toutes les autres âmes, par leur respect, leur confiance, leur amour, leur service et par eux seuls.
II. Le caractère permanent et intime de ses relations spirituelles avec nous. "Ma mère et mes frères sont ceux qui entendent la Parole de Dieu et le font." "À quiconque fera la volonté de mon père qui est au paradis, la même chose est mon frère, ma soeur et ma mère" (Matthieu 12:50). De ces mots de vérité et de grâce, nous nous rassemblons:
1. Que ce qui nous unit à Christ est la piété pratique. C'est une attention respectueuse suivie de la vie obéissante; entendre et faire la volonté de Dieu. C'est bien de nous placer là où la volonté de Dieu est reconnue; mieux écouter attentivement quand il est révélé; Mieux encore d'être excité à la sensation solennelle et sérieuse en ce qui concerne; Mais nous ne deviendrons pas du Christ, nous ne sommes pas numérotés parmi les siennes, jusqu'à ce que nous entendions et pensons que nous pensons que nous résolvions à être et que nous nous efforçons de faire ce que nous savons, c'est sa sainte volonté nous concernant. Nous pouvons échouer fréquemment de réaliser notre propre intention; Nous pouvons nous efforcer de monter à la hausse et les dieues avec beaucoup de chansements sur notre chemin; Mais s'il y a un effort honnête et sérieux vers le bien et le vrai, animé et inspiré de la peur et de l'amour de Dieu, Christ nous reconnaît comme le sien, nous sommes des citoyens de son royaume. Nous sommes quelque chose de plus que cela; Car nous apprenons du texte:
2. Que ceux qui sont vraiment unis pour Christ sont dans une affinité très étroite avec lui. Voilà pour lui que les relations humaines les plus proches et les plus chères soient appelées pour l'exprimer. Cher comme la mère est à son enfant, comme la sœur de son frère, alors chérie sont toutes des âmes vraies et sérieuses à leur Dieu divin. Avec filiale, avec l'amour fraternel, il les regardera et les gardera-t-il, devra-t-il répondre à leur nécessité, sera-t-il sympathique avec eux dans leurs chagrins, assistera-t-il à leurs pas, va-t-il assurer leur intérêt durable dans la maison de la Père.-C.
Christ le Seigneur de la nature.
Nous trouverons deux choses concernant les miracles de Jésus-Christ - qu'il n'a jamais refusé de mettre son pouvoir si par son exercice, il pouvait faire un acte de pitié et de gentillesse; et qu'il n'a jamais consenti à le faire pour le simple but de l'affichage. Il existe donc une différence la plus marquée entre ses "œuvres" et les prétextes de l'imposteur. La qualité parfaite de l'occasion et le caractère moral de l'action sont la signature de la divinité. Pourtant, il convenait que le fort désir de la part de la part de Les Juifs pour voir un miracle forgé «dans les cieux» devraient, si une occasion proposée, avoir au moins une exécution. Et tel, cela avait certainement dans ce chiffre de la tempête. Et dans cet incident nous avons-
I. Une illustration impressionnante du commandement divin du Christ. Ce n'aurait que raison, nous pourrions nous soutenir que notre Seigneur devrait donner à ses disciples une illustration de son pouvoir divin qui serait extrêmement impressionnant, et donc convaincant et efficace de manière permanente. Il n'y avait plus de vertu ni de force dans la fumée de la tempête sur le lac que dans l'expulsion du démon de l'autre côté de l'eau; Contrôler les éléments de la nature n'a pas besoin de pouvoir plus divin que de contrôler la volonté d'un esprit diabolique; peut-être moins. Mais l'effet moral sur l'esprit de l'observateur était beaucoup plus grand dans l'ancien exemple que dans ce dernier. Il a fait appel le plus d'influence pour l'imagination ainsi que pour la raison. Et compte tenu de tout ce que ces disciples seraient appelés à réussir dans sa cause, se souvenant de la gravité du procès de leur foi, c'était sûrement bien que, en plus de nombreuses autres preuves de la divinité de leur Seigneur, ils devraient pouvoir se rappeler Cette scène sur le lac et soyez assuré que lui que les vents et les vagues obéissaient était le Christ de Dieu.
II. Une assurance qu'il est le Seigneur des circonstances de notre vie. En tant que notre petite écorce à travers le lac de notre vie, nous trouverons une tempête aussi bien que des vents défavorables et calmes, ainsi que des brises favorables. Cela nous aidera à penser que la volonté divine qui a permis de maîtriser la Tempête de la volonté qui règne du vent et de la vague sous tous les ciel; ce Christ est le Seigneur des circonstances de notre vie; Et que si seulement nous l'avons à bord comme notre principal passager, nous pouvons compter sur son pouvoir de contrôle en cas de danger ou de problèmes. Mais nous devons être sûrs que Christ / S avec nous; Pour que les promesses de guidage gracieuse et d'interposition miséricordieuse ne puissent être plaidées que par ceux qui sont fidèles à lui et à sa cause.
III. Une image du présent Christ dans l'heure du procès de son église. Dans ce petit bateau était l'Église chrétienne: Si ce navire avait coulé, l'église aurait péri avec elle. Mais l'église qui a Christ avec elle ne peut pas couler. La question des questions est donc la suivante: le Christ est-il avec nous ou non? Et la réponse à cette question sera trouvée, pas sous la forme du navire, mais dans le caractère de l'équipage; Pas dans la particularité de la structure ecclésiastique, mais dans l'esprit et le caractère de ceux qui composent et qui dirigent l'église. Sa vérité est-elle elle-même, prêchée et enseignée dans nos sanctuaires et nos écoles? Ses principes sont-ils inculqués dans nos maisons et illustrés dans nos vies? Son Esprit est-il respecté par nous dans nos rapports sexuels les uns avec les autres, et avec "eux qui sont sans"? Ce sont les questions que nous devons répondre de manière satisfaisante si nous répondions à l'affirmative à cette question vitale - c'est Christ avec nous ou non?
Iv. A. Rappel du porteur de paix divin à l'âme humaine. Il y a quelque chose de grain de manière indéecte de nature dans la nature; Nous sommes affectés, j'ai gêné, maîtrisé, par là. Mais dans l'estimation de la sagesse divine, il y a quelque chose d'intérêt profond pour les troubles et la perturbation d'une âme humaine. Jésus-Christ se soucie de la paix à un cœur humain troublé que de produire le changement le plus frappant dans l'ensemble du visage de la nature. Il existe de nombreuses sources d'inquiétude spirituelle; Mais le plus constant et le pire de tous est la culpabilité, le péché avec lequel nous avons péché contre le Seigneur et le sentiment de sa condamnation que nous portons dans nos cœurs. C'est ce qui prend la lumière de notre ciel, la joie de nos maisons, la beauté et la luminosité de nos vies. La question la plus profonde que les puits de l'âme humaine sont ceci-
"Oh! Où se reposera-t-il au repos pour l'âme fatiguée?".
Et en réponse-
"La voix de Jésus semble O'er terre et mer;".
Une voix qui a apporté et apportera toujours la paix au cœur douloureux, chargé et frappé; "Viens à moi, tout ce que tu travailles et sont lourds chargés et je te donnerai du repos .- c.
Le sommeil de Christ.
"Comme ils ont navigué, il s'est endormi" Christ endormi! Le Christ endormi dans la journée! Christ endormi dans la tempête! Le Christ endormi avec ses disciples en danger et en détresse! Qu'avons-nous ici?
I. Le fils de l'homme endormi à l'heure de sa propre fatigue corporelle. Une journée difficile et longue de la journée a eu le maître de ce jour-là. Il avait beaucoup pensé, a beaucoup appris, a grandi beaucoup; Et chacun d'entre eux avait été laborieux et épuisant à celui qui était ce qu'il était et se sentait comme il se sentait. Il a été complètement passé avec son effort intense et soutenu. Et comme ils ont navigué, il s'est endormi; Si vite endormi que, bien que les vents ragés autour de lui et que le spray tombe sur lui, il ne s'est pas réveillé. L'incident pointe à:
1. la diligence dévouée de sa vie. D'autres choses auraient pu comptabiliser ce simple fait d'être surmonté, mais c'était le vrai compte de cela. Dans quelle mesure il doit avoir travaillé à faire tout ce qu'il a fait dans les quelques mois à son commandement! Nous pourrions bien argumenter; À quel point il ait constamment travaillé les mémoires des évangélistes nous assure.
2. L'impulsion généreuse qu'il s'est adressée à la conduite de sa vie. Cette vie n'était pas sans plan, arrangement. Mais notre Seigneur s'est autorisé à être guidé par la conduite et l'attitude des autres; Il est retourné quand repousse ( Luc 8:37 ), il a continué quand invité ( Luc 8:41 ). À cette occasion, il a permis à l'importation de la population de le tenir plus longtemps en enseignement et à la guérison qu'il n'aurait resté autrement; Ainsi, il a quitté la chambre dans sa vie pour le jeu d'impulsion généreuse. Par tous moyens, soyons méthodiques, posant notre temps intelligemment et judicieusement; Mais laissez-nous aussi de la place pour une réactivité désintéressée dans la structure de notre vie, même comme le faisait notre Seigneur.
3. La minutie de son humanité. Qui mais le Fils de Dieu pourrait, de sa propre volonté et de son propre nom, commander les puissants éléments de la nature? Qui mais un véritable fils de l'homme pourrait être vaincu par la fatigue et dormir au milieu de la rage de la tempête? Il était l'un de nous-gars le fatigué, l'enseignant l'a fatigué, la guérison l'a épuisé; Il s'est écrit comme il a travaillé jour après jour; Sa virilité était réelle et vraie.
II. Le maître endormi à l'heure du danger et de la détresse des disciples. Christ dort quand le bateau coulait, je ressemblais à une négligence! "Tu n'es pas que nous périrons?" Cette négligence n'était apparente que; Il n'y avait pas de véritable danger. Comme il était juste pour lui de dormir sous une telle épuisition, il pouvait être conforme à la sécurité parfaite commettre lui-même et sa cause aux soins du père peuple. Comme c'était la grandeur de l'apparent péril provoquée d'une illustration du pouvoir divin qui aurait manqué. Ce n'était pas la dernière fois que le maître semblait négligent de la sienne. À son église dans sa tempête de terrible persécution, à son peuple (dans leur vie individuelle) dans les tempêtes de la tentation ou de l'adversité à travers lesquelles ils se sont écoulés, Christ peut souvent avoir souvent semblé être irréfléchi et indifférent. Mais il a toujours été à portée de main, toujours prêt à l'action au bon moment. Nous n'avons que de faire appel de notre sérieux pour lui, et si le bon moment est venu pour la manifestation de son pouvoir, cependant, nous pouvons être erronés (voir Jean 2:4;Actes 2:6, Actes 2:7) -Il sera le plus efficace; Il dira aux forces les plus puissantes avec lesquelles nous sommes en conflit, "la paix, sois toujours!" Et il y aura "un grand calme". - c.
Notre retour pour les plus grandes saisies de Dieu.
L'excédent d'un démon d'un homme était certainement l'un des plus grands miracles Christ forgé et les plus grands avantages qu'il a accordés. Il nécessitait un pouvoir spécial et il a conféré une aubaine du plus haut ordre. Nous regardons-
I. Les plus grandes gentillesse que nous recevons de Dieu. On pourrait faire valoir que toutes les miséricies de Dieu sont grandes, dans la mesure où.
(1) venant de son cœur, toutes ses gentillesse sont des gentillesse des gentillesse; et.
(2) Ils sont tous si complètement indispensables. Dieu nous envoie un cadeau quand il pourrait nous envoyer un coup, une bénédiction quand nous méritons une réprimande ( Genèse 32:10 ). Pourtant, certains des cadeaux de Dieu aux États-Unis sont plus grands que d'autres et nous pouvons demander ce qu'ils sont ceux qui pourraient attirer de manière assez de tels mots que ceux-ci du Christ qui les concernent: "Quelle est la taille des choses que Dieu a fait pour toi." Et il est digne de remarquer:
1. que certains d'entre eux sont peu marqués par nous. Parmi ceux-ci sont:
(1) Notre être lui-même, notre nature immortelle intelligente, avec toutes ses capacités illimitées. Nous nous éveillons ainsi progressivement à la réalisation de cela, que la valeur sans bornes du cadeau ne nous impressionne pas comme cela devrait.
(2) Notre santé. Nous acceptons cela comme une question, peu affectés par cela jusqu'à ce que nous perdions.
(3) Notre KindRed. Donc, le manteau de l'amour parental, filial et fraternel nous enveloppe de notre enfance, que sa beauté et sa bénédiction ne nous frappent pas comme ils le feraient bien et que nous vivons pendant des années, omettant d'apprécier toutes les miséricordies qui sont associées avec le mot "maison".
(4) Notre éducation; Toutes ces influences éducatives et privilèges qui construisent et façonnent notre esprit et notre caractère. Mais il est clair:
2. Qu'il y a des gentillesse spéciales que nous ne pouvons pas manquer de noter. D'entre eux sont.
(1) la délivrance du péril soudain, de l'accident ferroviaire, de la mort en se noyant, etc.
(2) récupération de la maladie dangereuse;
(3) le sauvetage de la compréhension de certaines tentations est tombée;
(4) Les influences divines spéciales, celles qui rendent la vérité de Dieu clair à notre compréhension et ramènent la maison à notre cœur et à notre conscience, plaçant ainsi la vie éternelle à notre portée.
II. Le retour que nous faisons à Dieu pour ces plus grandes gentillesse. Jésus-Christ aime cet homme à qui il rendit un tel service de signal retourner et montrer à ses amis quelles sont les grandes choses qu'il avait reçues; et il l'a fait librement et pleinement. Quelle est notre réponse à notre Père céleste, notre Sauveur divin?
1. Que faisons-nous pour lui? Quelle est la mesure de notre pensée concernant lui qui jamais un instant nous oublie et qui, dans un sens si plein et profond, "se souvenait de nous dans notre faible domaine"? de notre sentiment envers lui qui a passé à nous à nous aussi généreux, un tel amour de sacrifice moi-même? de notre service de lui dont nous sommes et à qui nous devons tout ce que nous sommes et que nous avons?
2. De quel témoignage le portons-nous - quel témoignage sur la bonté, la patience, la fidélité de Dieu qui portons-nous à la maison dans laquelle nous vivons? Les parents impressionnent-ils leurs enfants par leur tout roulement et leur comportement qui, dans leur jugement délibéré, le service du Christ et de la ressemblance au Christ sont des choses qui les préoccupent incommensurablement plus grande que la fabrication d'argent ou de la position de la position? Sont des frères et des soeurs âgés qui font de leur mieux pour féliciter la vérité qu'ils ont appris à comprendre à la compréhension et à l'affection de ceux qui sont plus jeunes et qui prennent leur queue d'eux? Quels témoignages portons-nous dans la boutique et l'usine, à nos collègues travailleurs, à ceux que nous employons? Quel témoignage dans l'église? Est-ce que nous avions notre foi, notre amour, notre espoir, notre joie? Sommes-nous, qui ont obtenu une plus grande gentillesse de loin que même ce pauvre démoniaque, alors agissant autant que cela nous ait attribué dans le livre de son compte de Dieu, comme il est enregistré ici, que "il a publié dans toute la ville à quel point c'est de grandes choses". etcez-vous .?-c.
Jésus-Christ: rejet et accueil.
Nous avons dans ces deux passages un contraste très frappant; Nous avons dans l'un un licenciement très délibéré et consentané, et dans l'autre une réception très cordiale et unanime de notre Seigneur, -C'est illustrant le traitement qu'il reçoit maintenant entre les mains des hommes.
I. Le rejet de Jésus-Christ.
1. Il peut être délibéré et déterminé. Dans le cas des gadarènes, il était avec force. Ils se sont tous venus ensemble pour le chercher et se croire de lui qu'il quitterait leur quartier. Leur demande n'était pas qualifiée avec aucune condition; C'était décisif, absolu. Ce n'est pas souvent que les hommes arrivent soudainement à la conclusion que «ils n'auront pas le fils de l'homme de régner sur eux; Mais le long report de ses réclamations conduit à un rejet décisif; Enfin, l'esprit est entièrement composé, l'âme a résolu qu'elle cherchera son bien ailleurs, que le patient sauveur puisse frapper mais il attendra en vain.
2. Cela peut procéder de motifs distinctement indigne. C'était une procédure de la part de ces gadarènes qui était tout simplement honteux; Ils préféraient leur porc avec un restaurateur divin; Ils préfèrent garder leur propriété que de divertir qui apporterait la santé à leur domicile et à leur sagesse à leurs cœurs. Quand les hommes rejetent Christ, ils mettent rarement avant leur esprit l'alternative que c'est vraiment à la vue de Dieu; mais tracé assez loin, vu à la lumière de la vérité, considéré comme il faudra être une journée considérée, c'est une préférence impie et indigne de l'homme au Divin, ou du présent à l'avenir, ou de la chair au spirituel; C'est une préférence que Dieu condamne et de faire à quel point l'âme se reprochera un jour.
3. Cela peut être trop réussi. C'était si ici. Jésus n'a pas contesté le point; Il n'a pas affirmé sa bagarre pour aller où il ravitait et travailliste où il a aimé. Il a cédé à leur urgence; "Il monta dans le navire et revint à nouveau," l'homme a un pouvoir qui pourrait bien le faire trembler, de résister et de rejeter le divin; d'envoyer le messager et le message qui viennent de Dieu lui-même; de silencer la voix qui parle du ciel "À quelle fréquence serais-je! Mais vous ne voudriez pas;" "Vous ne me verrez pas jusqu'à", etc. ( LUC 13: 1-42 .). C'est l'enregistrement de nombreuses personnes d'une âme dans ses relations avec Christ. Nous envoyons de nos cœurs et de nos maisons le Seigneur qui guérirait et sauverait et nous enrichirait.
II. L'accueil de Christ. "Les gens le recevaient volontiers" (Luc 8:40); Ils l'ont accueilli, "car ils l'attendaient tous" - dans l'attente de sa venue.
1. L'Esprit dans lequel il est offert. Nous ne pouvons pas supposer que tout le monde présentait alors eu le même sentiment du retour de notre Seigneur. Il y en avait probablement ceux qui ont été influencés par une curiosité légitime mais non spirituelle; d'autres par le désir d'être guéris ou de sécuriser ses services en tant que guérisseur de maladie pour leurs amis; d'autres par un désir d'apprendre davantage de sa merveilleuse sagesse; d'autres par une reconnaissance révérente et un désir de manifester leur gratitude à lui. De nombreuses motivations prennent des hommes en présence de Christ. Certains sont faibles et très proches du sol, qui peuvent ou non être débloqués. D'autres sont plus élevés et plus optimistes. Et pourtant, d'autres sont certains d'être recompantés. Ils reçoivent la Parole de Christ dans l'amour de celui-ci, qui s'adressent à lui d'apprendre de lui et d'être guéri par lui, ou qui veulent être employés par lui dans sa cause, peut s'assurer d'un accueil à part entière par lui.
2. Sa réception par notre Seigneur. Nous savons que c'est cordial et plein de bénédiction. "Si un homme ... ouvre la porte, je viendrai venir avec lui et SUP avec lui, et il avec moi" Si, quand Jésus-Christ s'offre à nous en tant que notre professeur et notre sauveur, nous l'accueillons de manière chaleureux en tant que tel, là-bas Sera pour nous un enrichissement de l'âme dépassant tout ce que nous pouvons imaginer la réconciliation au Dieu vivant; sa propre amitié bénie et sans faille; une vie de service sacré, d'utilité sainte et de joie respectueuse; une mort de paix et d'espoir; une immortalité de gloire.-c.
Avis de discrimination de Christ.
Qui peut aider à être intéressé par la femme qui fait l'objet de cette histoire sacrée? Elle a souffert longtemps; Elle a gaspillé sa substance dans des efforts vaines à guérir. Maintenant un nouvel espoir jaillit dans son cœur; Bien enthousiasmé par cet espoir, elle se contracte de la publicité qu'elle craint est nécessaire pour son accomplissement. Lancez la foi et l'espoir triompher sur la timidité et elle vient en présence de Christ. Nous sommes sympathisamment présents dans cette foule; Nous la voyons de lui voler, poussant son chemin plus près et plus près du maître, qui s'étendait avec timidement la main et touchant la frange sacrée de son vêtement. Nous faisons presque pitié de cette femme tremblante, bien que nous sachions qu'elle est guérie, alors que Jésus tourne et dit: "Qui m'a touché?" Nous savons que ce n'est que par un grand effort spirituel qu'elle raconte son histoire au Maître en présence du peuple, et nos cœurs se rapprochent encore en confiance et adorent ce guérisseur divin, à notre Dieu divin, comme nous l'entendons Dis: "Fille, être de bon réconfort: ta foi m'a rendu entier; aller en paix." L'incident peut nous parler de-
I. La différence entre le contact spirituel corporel et véritable », il y a des moments où les mains touchent la nôtre, mais n'envoient qu'un refroidissement glacial d'indifférence antipathique au cœur; quand les yeux se regardent dans la nôtre, mais avec un regard vitré qui ne peut pas lire nos âmes; Lorsque la multitude se termine et appuyez sur nous, mais nous ne pouvons pas dire: «Quelqu'un m'a touché», car le contact n'a pas été entre l'âme et l'âme, mais seulement entre la forme et la forme ». Nous sommes très abordés dans cette vie moderne que nous vivons, mais nous ne sommes pas très souvent touchés à la nouveauté de la pensée et du sentiment; Et sauf que nous vivons une vie de prière et de la sympathie humaine authentique, nous ne devons pas nous attendre à "toucher" d'autres âmes afin de les appliquer et de les inspirer.
II. L'inutilité de tout remède mais l'évangile pour notre besoin spirituel. Cette femme dans son impuissance est une image de l'humanité. Il est malade de la pire de toutes les maladies-péché. Il souffre toutes les malheureuses conséquences de la lassitude culpabilité, de l'agitation, de la misère, des remords. Cela dépense souvent ses ressources sur des choses qui n'ont aucune vertu de guérison et qui le laissent malade aussi malade. Il est longuement répare à lui dans qui n'est pas une déception, dans l'abri de la croisée de laquelle la croix, et à l'ombre de l'amour de l'amour, et au soleil dont le service est pardon pour chaque péché, réconfort pour chaque chagrin, repose pour chaque âme.
III. Le devoir de déclarer ce que Dieu a fait pour nous. Ce cœur sensible, essayant de se dépasser de l'observation de la foule et de vouloir venir et passer inaperçu, n'a pas été rejeté. Néanmoins, le Seigneur, par son interrogatoire répété, la contraint de se présenter et de reconnaître la bénédiction qu'elle avait reçue. Christ ne souhaite pas une piété ostentatoire; Il déteste tout prétexte; Mais il approuve et désire une aveu d'une reconnaissance et reconnaissante de notre endettement. Bien que nous venions avec un cœur tremblant, mais nous devons venir et dire à nos amis quelles grandes choses le Seigneur a fait pour nous.
Iv. L'avis distinctif du Christ prend de nous. "Qui m'a touché?" demandé au Seigneur. "Maître, la multitude de se termine; est-ce merveilleux que quelqu'un devait te toucher? Tout le monde pourrait avoir une chance de vous toucher dans une telle foule; peut-être qu'il était important?" exhorte Pierre. "Ah! Mais ça ne suffit pas. Quelqu'un, quelqu'un m'a touché; il y a un individu que je distingue des autres, qui a jeté une main attrayante sur moi. Vous ne voyez rien dans cette touche, mais une rencontre accidentelle. Je vois beaucoup plus que cela - l'approche d'un esprit humain, l'attrait d'un cœur humain, le contact d'une âme humaine avec la mienne. " C'est l'esprit de la réponse de notre Seigneur. Et il vous transmet à nous la vérité importante que nous ne sommes pas perdus dans la foule. Ce n'est pas si vrai de dire: "Dieu aime l'homme", quant à dire: "Dieu aime les hommes." "Il a goûté la mort pour chaque homme;" "Il m'a aimé et m'a donné pour moi." Il n'y a pas de limitations dans l'infini. Le fait qu'il contrôle l'univers n'est aucune raison pour laquelle il ne devrait pas regarder le fonctionnement de chaque âme humaine humaine la plus humide, l'immensité de l'éventail de son observation ne diminue pas la plénitude de sa connaissance de chaque membre de sa famille. Les disciples ne voient qu'un pressant, poussant fouetter; Mais le Maître célibataires sur la femme qui est venue voir si sa dernière chance va échouer. La foule peut nous cacher les uns des autres, mais pas de notre Seigneur. Dieu nous voit, chacun; suit nous; nous poursuit avec son amour vigilant et rachetant; nous guide avec sa main; nous conduit dans son royaume. Mais nous devons voir que notre contact est celui qui fera appel à une telle réponse que cela. Le Christ discrimine entre le toucher de cette femme et celle de la foule sans homme. Il n'est pas nécessaire que nous comprenions une compréhension complète et parfaite de sa nature, voire une assurance parfaite et inébranlable du succès de notre appel. Cette femme n'avait aucune de ces personnes. Il est nécessaire que nous puissions avoir ce qu'elle avait été sérieuse de l'Esprit et une mesure de la confiance réelle en lui. Ensuite, il nous dira-t-il, quant à elle: "Sois bon réconfort ... va en paix." - c.
Une anxiété inutile concernant Christ.
"Des ennuis pas le maître." Ce souverain de la synagogue a montré un désir louable de ne pas avoir de problèmes inutiles au prophète de Nazareth; Il ne pouvait pas s'attendre à ce que son pouvoir s'étendrait jusqu'à relever les morts, et il souhaitait sauver des ennuis sans fruit. Le comportement du Centurion dont l'action est enregistrée dans un chapitre précédent ( LUC 7: 6 ). Il a estimé que le Seigneur pouvait accomplir au loin l'objet de son voyage peut-être, et il a envoyé à dire: "Difficulté pas toi-même: car je ne suis pas digne que tu devrais entrer dans mon toit." Il était vrai que, par la gentillesse attentionnée, le Fils de l'homme devrait être sauvé tout ce que ceux qui ont aimé et l'ont honoré pourraient le sauver. Et la même chose est assez vraie aujourd'hui du Fils de Dieu. Il y a-
I. Sage et droite des sollicitations concernant lui. Nous sommes tenus de s'abstenir de m'abstenir le plus soigneusement et consciencieusement de troubler le maître de:
1. faire en son nom qui qu'il voudrait renier; par exemple. Pendant un cruel, bien que cela puisse être une persécution raffinée, de la persécution de ceux qui "ne suivent pas avec nous" dans le mode de notre culte ou la méthode de notre travail chrétienne.
2. Demander à sa bénédiction sur ce qu'il désapprouve; par exemple. En ce qui concerne la guerre, qui est injuste, sur la cause qui est un peu sain, sur l'entreprise qui n'est pas menée sur des principes qu'il peut reconnaître comme le sien.
3. Défense de le défendre par l'esprit que nous manifesterons; Au lieu de respirer l'esprit de la gentillesse et du sacrifice de soi-même envers ceux qui sont plus faibles ou moins jeunes ou moins cultivés ou moins privilégiés que nous-mêmes, adoptant un ton de supériorité hautaine ou faire cela qui "les fait offenser".
4. Ne pas l'approcher dans la prière, chercher son aide et son influence, demander sa touche rachetée. Christ peut être beaucoup troublé par notre distance et la négligence; Il n'est pas susceptible d'être chargé par nos approches et appels sérieux.
II. Des angoisses inutiles le concernant.
1. Inviter lui de rester trop longtemps avec nous. Le Centurion, assez modestement et suffisamment approprié, a estimé qu'il n'était pas digne que Christ devrait venir sous son toit. Nous pouvons penser que et surtout que nous ne sommes pas dignes qu'il devait faire de notre cœur sa maison, comme il nous a promis. Mais nous ne devons pas nous abstenir de l'inviter à venir et à rester avec nous. Nous devons lui demander sérieusement de "demeurer avec nous de matins jusqu'à la veille", pas "pour soigner, mais demeurer avec nous." Il ne comptera pas cela un problème; Il honorera notre foi et appréciera notre accueil. "Rendez-vous en moi, et je vais demeurer] en toi.".
2. Aller à lui trop souvent. Il ne lève aucune limite sur notre approche spirituelle de lui. Il se dit toujours à nous: "Viens à moi;" "Dessinez-moi;" "Cherchez-vous mon visage? Nous ne le fâcherons pas par notre bourse; nous pourrons le pleurer par notre absence et par notre préférence de la Société de ceux qui sont ses ennemis.
3. Demander trop de lui, soit pour nous-mêmes, soit pour les autres. Il n'y a pas de magnitude ni de multitude de péchés, nous ne pouvons pas lui demander de pardonner; Aucune profondeur de mal, nous ne pouvons peut-être pas lui demander d'éradiquer; Aucune gravité de la maladie, nous ne pouvons peut-être pas lui demander de s'engager. La jeune fille peut être morte (texte), la cause peut être très faible, le cœur peut être très froid, le personnage peut être très corrompu, la vie peut être très basse, le cas peut sembler très désespéré; Mais ne rétrécissez pas de "troubler le maître"; Son contact "a encore son pouvoir ancien;" À la forme sans vie, il peut dire: "Arise!" Et dans la cause qui semble entièrement partie et l'âme qui semble complètement perdue, il peut infuser de la nouvelle vie.
4. Faire trop dans sa cause pour lui de regarder et de bénir. Le plus souvent, nous lui demandons de couronner nos labeurs saints avec sa touche énergique, mieux nous ferons plaire à son esprit et d'esprit aimant. - C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Incidents dans un travail évangélique.
Nous avons maintenant de contempler Jésus aussi lâché de Capernaum que le centre de son travail de mission et comme étant systématiquement la visite de la province de Galilée. Le "médecin bien-aimé" nous donne ici un tel aperçu des conditions matérielles du travail évangélique du Christ que nous désirons naturellement. Laissez-nous alors remarquer-
I. Les côtés spirituels et temporels du travail évangélique de notre Seigneur. (Luc 8:1.) Douze hommes et un certain nombre de femmes saintes forment le groupe de Christ - une chorale, pour ainsi dire, d'évangélistes joyeux. La substance du message était "la bonne nouvelle du royaume de Dieu". Christ lui-même était prédicateur. Aucun des autres n'a pu entrer dans la nature de ce royaume à venir. Mais ce devait être un royaume de paix et de joie à tous ceux qui sont devenus membres. Par conséquent, la prédication était "bonne nouvelle". Le côté spirituel du travail était donc une joie inspirante. Les conditions temporelles du travail sont ici révélées. Notre Seigneur vivait sur la charité, ou comme nous le mettions, sur l'amour. L'hospitalité, surtout à chacun qui professait être un rabbin, fournirait beaucoup à Christ; Mais cela ne pouvait pas couvrir tout le cas; Par conséquent, certaines femmes, qui avaient été livrées de biens démoniaques et qui ont été gravement reconnaissantes à leur libérateur, étaient fiers de le suivre et de le miner à lui de leur substance. Joanna, dont le mari semble avoir soigné l'entretien ménager d'Hérode, transfère ses attentions à un plus grand roi. Et devient ministre en chef, nous pouvons croire, à ses désirs de sa maîtrise. Les douze disciples étaient des candidats au ministère à la formation; Les Saintes femmes étaient les traiteurs du collège; Ainsi, notre Seigneur, comme président, a reçu l'aide d'hommes et de femmes dans leurs sphères respectives.
II. L'élément de jugement en enseignement parabolique. Avant de noter brièvement la parabole du semeur, nous devons demander à la modification de la méthode de la ministration de notre Seigneur. Il semblerait que, jusqu'à cette période, il avait prêché moins figuré, mais comme les pharisiens avaient pris leur position d'hostilité, il était absolument nécessaire pour lui d'exercer ce que l'on peut appeler le jugement intermédiaire (cf. Godet, dans LOC.). C'était en prenant à l'enseignement parabolique. Alors qu'à un esprit docile et enfantin, une parabole met la vérité dans son aspect le plus attrayant, à un esprit fier et autonome, il voile et cache la vérité. C'est léger ou obscurité selon notre attitude spirituelle. Par conséquent, le changement de la méthode du prédicateur a annoncé une nouvelle étape de son travail. Le peuple commun l'entendrait toujours volontiers, mais le fier serait maintenu à une distance commode à travers le caractère voilé de la vérité présentée dans des paraboles.
III. La parabole de l'avertissement. (Luc 8:4, Luc 8:11.) Ceci, selon tous les évangélistes, était la première parabole. C'était une rupture de terre dans la livraison de paraboles. D'où son caractère comme un avertissement. Son sujet est l'audition du mot. Son avertissement est qu'il y a trois mauvaises façons d'audience comme contre un bon sens. Ceux-ci sont:
1. Audience insouciante représentée par les semences de direction dévorées par les oiseaux avant de pouvoir tomber dans la terre et supporter des fruits. Le diable visite des auditeurs insouciants et prend la parole de leur cœur, de peur qu'ils ne soient croire et être sauvés.
2. Audition rapide - représentée par des graines à l'échec dans le sol rocheux et en se levant soudainement, seulement pour s'éloigner. D'où le danger d'entendre avec ravissement et se reposer dans l'enlèvement. C'est la religion de sentiment, de temps heureux et de telles superficialités. Quelque chose de plus profond est nécessaire que cela.
3. Audience préoccupée et préoccupée par des semences tombant dans un sol qui n'est pas nettoyée des racines et des épines et où la graine est étouffée. Nous ne pouvons pas entendre avantage si nous mettons n'importe quoi avant le mot. À moins que cela ne soit soumis à des préoccupations mondaines, il n'y aura pas beaucoup de fruits.
4. L'audition honnête et au bon cœur, représentée par la graine qui tombe dans un sol bien nettoyé. Dans cette facilité, il y a des tricots, dans certains cas jusqu'à une centaine. D'où la voix d'avertissement ", qu'il a des oreilles à entendre, laissez-le entendre." À moins que la multitude entendant Jésus, à moins que particulièrement les disciples, prit la Parole de Dieu minisée par Jésus patiemment et honnêtement dans leur considération, ils ne pouvaient pas produire de fruits à la perfection.
Iv. L'application à la douze. (Luc 8:16.) Les disciples avaient reçu l'explication de Jésus de la première parabole. Et maintenant, il l'applique en outre à leur cas. Ils sont destinés, il leur dit, d'être des lumières dans le monde; Et il n'a aucune intention de les mettre sous un boisseau ou un lit, où la lumière serait perdue et inutile, mais sur un chandelier pour éclairer tous ceux qui entrent dans la maison. Dans cette belle et figurative, notre Seigneur indique la position qu'il veut dire à leur donner dans son église. Par conséquent, ils doivent se rappeler que chaque chose secrète est en route pour la manifestation ( Luc 8:17 ), et donc leur vie, peu importe la manière dont elle est secrète et apparemment insignifiante, est une vie publique. Par cette pensée, toutes les auditions seront intensifiées avec un nouveau sens des responsabilités. En outre, il leur dit que la loi du capital obtient l'audience ainsi que dans tout ce qui est la loi par laquelle la personne, qui a quelque chose à commencer, obtient quelque chose de plus. Par exemple, si nous apportons à la contemplation de la vérité, un "bon et honnête cœur", alors sa bonté et son honnêteté seront intensifiés et augmentés par la vérité; Alors que, si nous apportons un cœur vacant, un esprit inattentif, notre cœur sera encore plus vacant et notre esprit encore plus inattentif. Nous perdons le pouvoir par une audience indifférente, tout comme nous gagnons le pouvoir par une audience attentionnée et honnête. C'était une leçon la plus importante pour les candidats à son sujet. Sans doute ils profitaient par elle.
V. relations sanguines par rapport à la relation spirituelle. (Luc 8:19.) Nous apprenons des passages parallèles que cet incident s'est produit en conséquence de l'enthousiasme de notre Seigneur. Ses parents le pensaient fou et qu'il devait être mis sous contrainte. Sa réponse à leur message est la plus significative. Comme le dit Gess, "il attire ses véritables disciples les plus proches autour de lui alors que l'hostilité de ses propres parents augmente et les appelle sa famille." En tant que Sanrin le dit, la famille de Jésus-Christ selon la chair contraste avec la famille de Jésus-Christ selon l'Esprit. La relation spirituelle est mise avant la relation sanguine, d'autres choses égales. £ Ce n'est pas que Jésus aimait moins ses frères et sa mère, mais qu'il considérait la volonté du père et ceux qui l'obéissaient comme plus à lui que possible. Sa conduite à cette occasion convient très probablement à la conversion de sa famille pour croire à lui. Cela leur a permis de voir exactement le principe de son travail. Et dans cette loyauté envers les membres de la famille de Dieu, nous devons suivre notre Seigneur. Nous ne devons pas permettre aux autres d'usurper leurs droits sous aucun prétexte de relation ou d'autorité. - R.M.E.
Un groupe de miracles.
La mère et les frères de Jésus avaient essayé en vain d'interférer avec le travail important dans lequel il était engagé; Il s'est accroché à ses disciples comme les vrais membres de la famille de son père. Et nous trouvons donc sa carrière comme un travailleur miracle miséricordieux continuant. Nous avons ici un groupe de miracles notables; Comme Godet suggère, c'était le point culminant de son travail miraculeux. La nature, la nature humaine et la mort rendent à son autorité dans leur ordre.
I. Sécurité dans la Société de Jésus. (Luc 8:22.) Les disciples et Jésus avaient entrepris de visiter le pays des Gadarènes. Son objet en le faisant, comme nous le voyons actuellement, était de sauver de la possession diabolique une seule âme. Mais sauver cette âme, ils avaient tous de passer à travers des tempêtes dans la traversée. Cela valait sûrement tout le risque qu'ils ont couru! Le Sauveur fatigué s'est endormi prochainement après avoir embarqué, et il était alors qu'il dormait de la tempête dans la nature et la tempête de peur dans les âmes des disciples. Il a affirmé peu de foi de leur part pour supposer qu'ils étaient en danger quand ils sont à côté d'eux le Christ endormi. Pourtant, c'était donc. Jésus peut mener son peuple en danger, mais il l'entère toujours avec eux et les conduit en temps voulu. Pas plus tôt, ils font appel à lui de les sauver de périr, qu'il ne se produit, réprimande le vent et la vague, de sorte que, contrairement à la coutume, il y a un calme immédiat; puis procède à la récurrence de la tempête dans leurs âmes et de faire tout cela aussi pour être la paix. De cette façon, notre Seigneur a montré sa souveraineté sur la nature et sa souveraineté sur l'homme. Il peut réprimander "le bruit de leurs mers, le bruit de leurs vagues et le tumulte du peuple" ( Psaume 65: 7 ). Pas étonnant que les étrangers qui étaient au rythme avec les disciples soient étonnés à celui qui pouvait commander le vent et la vague, et ils l'obéissaient!
II. Jésus le ministre aux esprits malades. (Luc 8:26.) Dans la plus grande paix, les disciples et leur maître s'approchèrent de la côte. Mais voici une tempête plus terrible la confrontée - la manie des pauvres possédait un. "Le médecin bien-aimé", qui écrit cet évangile, fait ressortir les caractéristiques de la manie comme un médecin. £ non plus tôt le cas se présente-t-il à Jésus, qu'il ordonne au diable de partir de lui. Aucune protestation de la part des locataires impurs disponibles; L'Esprit et ses compagnons sont obligés de se préparer au départ. Ils négocient difficilement de ne pas être envoyés "dans les abysses" (εἰς τὴν ἄβυσον), où leur final Doom y attendait et, comme une alternative, demandez à être autorisé à entrer dans un tronçon adjacent de porc. Cette association de mauvais esprits avec des animaux est illustrée dans la tentation Edenic, et elle peut expliquer le règne de la terreur dans les temps géologiques. £ La possession des animaux peut être différente de celle d'un être moral comme l'homme, comme le suggère Godet; Pourtant, cela montre sûrement le sensualisme dans lequel les mauvais esprits peuvent descendre. Le fils prodigue souhaité seulement se satisfaire de la vie suinquine; Mais ces démons ont réellement fait l'expérience (cf. Luc 15:16). Mais maintenant, le porc, renforcé par les diables, se précipitent follement à la mer et périr dans les eaux. Le résultat est qu'un être humain est livré de sa manie, tandis qu'un troupeau de porcs est sacrifié. Si une telle alternative est présentée, il ne fait aucun doute sur la décision. Mieux vaut que toute la porc dans le monde périrait, si elle est à la suite d'une seule âme humaine est livrée de sa maladie mentale. D'où les Âmes misérables, qui sont venues de la ville et ont déploré la perte de la porc au lieu de se joindre à la remède du démoniaque, montrent ainsi qu'ils méritaient le jugement qui les avait dépassés. Jésus peut "miner à l'esprit malade;" Il peut à nouveau amener le maniaque à son esprit droit; Et il peut nous guérir de la folie du péché et nous assainir à ses pieds et inquiet d'être avec lui éventuellement. Lorsque, outre, les gadarènes désirent son départ, il peut prendre des dispositions pour témoigner, de sorte que, lorsqu'il revienne après une époque, le peuple refusant se trouvera avoir renoncé à leur réticence et à l'accueillir volontiers. Alors, pouvons-nous tous témoigner de nos amis au pouvoir de notre Seigneur.
III. La touche de foi. (Luc 8:43-42.) Nous avons ensuite remarquer la guérison de la femme avec la question du sang. C'était le miracle solitaire où la foi anticipe le consentement de notre Seigneur et trouve la guérison à travers la touche de son vêtement. S'être présenté si souvent aux médecins, elle refuse dans ce cas d'imposer son avis, mais pense qu'elle va s'échapper dans la foule. Mais notre Seigneur, le percevoir que de sa personne sacrée, le pouvoir de guérison avait coulé, s'inquiète pour le patient, qui est en train de faire la saison et avoue tout. Mais elle a été amenée devant lui qu'il pourrait lui transmettre la leçon que c'était sa foi, et pas une simple touche physique, qui l'avait sauvée. C'est-à-dire que le processus était moral, et pas simplement physique. Et ce cas de la question du sang consiste à représenter certains aspects du péché. C'est un drain sur le système moral que l'homme ne peut pas nuire. Mais une fois que nous regardons à Jésus par la foi et touchez l'ourlet de son vêtement, nous sommes guériisés instantanément, et le pouvoir commence à nouveau à se lever en nous. Nous ne devrions pas laisser notre pouvoir vital être miné lorsqu'un tel sauveur est à portée de main pour nous guérir!
Iv. L'éveil des morts. (Luc 8:41, Luc 8:42, Luc 8:49-42.) Ce cas de résurrection Power présente Jésus dans le point culminant de son travail miraculeux. Le commandement de la nature et de la nature humaine est important, mais toujours plus magnifique est le commandement de la mort, le pouvoir d'entrer dans le royaume sombre et qu'il affirme son autorité. C'est ce que Jésus fait. Il est humblement demandé par Jairus de venir dans sa fille mourante. Il trouve qu'il doit faire face à la petite fille déjà morte. Le père, prêt à désespérer, est dit de "croire que et elle sera faite." Il croyait, et lo! Il a trouvé en Jésus celui qui pourrait éveiller les morts! La résurrection est assurée par les parents et trois témoins choisis. Et après qu'elle soit élevée, il donne des directions qu'elle devrait être nourrie, puis qu'ils devraient être silencieux sur le miracle. Il ne souhaitait pas être submergé par la partie miraculeuse de son travail, mais qu'il pourrait être en mesure de donner une proportion probable de son attention à l'enseignement, de la même manière que chacun de nous éprouve à l'épreuve de la résurrection de Christ dans nos âmes maintenant, et dans Nos corps après.-RME.