Psaume 11:1-7
1 Au chef des chantres. De David. C'est en l'Éternel que je cherche un refuge. Comment pouvez-vous me dire: Fuis dans vos montagnes, comme un oiseau?
2 Car voici, les méchants bandent l'arc, Ils ajustent leur flèche sur la corde, Pour tirer dans l'ombre sur ceux dont le coeur est droit.
3 Quand les fondements sont renversés, Le juste, que ferait-il? -
4 L'Éternel est dans son saint temple, L'Éternel a son trône dans les cieux; Ses yeux regardent, Ses paupières sondent les fils de l'homme.
5 L'Éternel sonde le juste; Il hait le méchant et celui qui se plaît à la violence.
6 Il fait pleuvoir sur les méchants Des charbons, du feu et du soufre; Un vent brûlant, c'est le calice qu'ils ont en partage.
7 Car l'Éternel est juste, il aime la justice; Les hommes droits contemplent sa face.
EXPOSITION.
Attribué à David dans le "titre", ce psaume est presque universellement autorisé à être son. Il "a toutes les caractéristiques des psaumes antérieures davidiques". Aucune allusion ne nous permet de l'attribuer à une occasion particulière; Mais dans l'ensemble, il semblerait appartenir très probablement à la période de la résidence de David à la Cour de Saul, lorsqu'il avait provoqué la jalousie des courtisans et les accusations calomnies étaient continuellement amenées contre lui. À une époque, ses amis et ses compagnons pourraient bien avoir perdu du cœur et lui conseiller de "fuir les montagnes". Mais David s'oppose à Dieu ( Psaume 11: 1 ) et fait confiance à lui pour la délivrance de ses persécuteurs ( Psaume 11: 4-19 ).
Dans le Seigneur, j'ai mis ma confiance; Ou, dans le Seigneur, j'ai pris refuge (Kay, Cheyne). Avant que ses amis lui traitent sur le sujet de son danger, David l'a elle-même reconnu et s'est enfui à Dieu pour secourir. Comment dites-vous à mon âme, fuir comme un oiseau à votre montagne? Fuyez-vous plutôt, oiseaux, à votre montagne. Probablement une expression proverbiale, utilisée lorsqu'il était nécessaire d'avertir un homme qui en vol ait sa seule sécurité. Le singulier (וֹר) est utilisé collectivement.
Pour, lo, les méchants courbent leur arc. Les mots sont toujours ceux des amis timides. "Lo", disent-ils, "les ongodly plongent déjà l'arc contre toi" -Préparation, c'est-à-dire; essayer ta vie. Ils préparent leur flèche sur la ficelle; ou, adaptez leur flèche à la chaîne. La dernière chose avant de le décharger. Qu'ils peuvent tirer des tirs privilégiés au cœur de cœur; Littéralement, ils peuvent tirer des ténèbres au cœur du cœur.
Si les fondations seraient détruites, que font les justes? Le mot "Fondations" traduit est un rare, ce qui se produisant seulement héros et dans Ésaïe 19:10 . Le sens des "fondations", lui est d'abord donné par Aquila, est maintenant généralement adopté. Nous devons supposer que les amis timides doivent encore parler et dire que, sous la règle sans droit de Saul, les fondements mêmes de la société et de l'ordre moral ont été balayés; Les justes (יק, un collectif) avaient fait et ne pouvaient rien faire pour l'empêcher. Ce qui est resté pour David, mais de se retirer d'une communauté où il n'y avait ni loi ni ordre, où le premier magistrat commandait (1 Samuel 19:1) et tentative (1 Samuel 19:10) Assassination?
Le Seigneur est dans son Saint Temple. La réponse de David à ses conseillers timides est une expression de la foi absolue et de la confiance en Dieu. Saul peut régner sur la terre; Mais Jéhovah est dans son temple sacré (ou plutôt, «Palace», «יכַכַ) sur High - son trône est au paradis, où il se trouve et règne. Quel besoin, alors, craindre un roi terrestre? Surtout quand Dieu n'est pas inattentif aux affaires humaines, mais ses yeux voient, ses paupières essaient, les enfants des hommes (Comp.
Le Seigneur trieth le juste. Dieu essaie les justes, les scrutant avec son regard pénétrant, mais un coup d'œil dans lequel il y a une protection et son amour. Quand il essaie (ou examine étroitement) le méchant, le résultat est différent: les méchants et lui qui lotissent la violence que son âme have.
Sur les méchants, il pleuvra des pièges. Sur le déplaisissement divin suit la punition divine, pas toujours rapide, mais sûre. Ceux qui ont tracé contre David auront des "pièges" pleuvés "sur eux. On dit que Dieu est "pleuvoir" sur les hommes à la fois ses bénédictions et ses malédictions, quand il leur donne abondamment (Comp.
Pour le Seigneur juste love de la justice; plutôt, car le Seigneur est juste; il aime la justice (voir la version révisée); littéralement, les justesse; c'est-à-dire de bonnes et droites. Son visage Doth regarde le droit. Donc le lxx; la Vulgate, Hengstenberg, Bishop Horsley et Ethers; Mais la majeure partie des commentateurs modernes préfère rendre: "Le montant de la montée va voir son visage." L'une ou l'autre de la traduction donne un bon sens.
HOMÉLIE.
La question de la peur et de la réponse de la foi.
"Si les fondements", etc. La Bible est le cadeau de Dieu à un monde tel que ses pages décrivent. Pas un monde de la sainteté sans péché et de la paix sans douleur, mais un monde de péché, de chagrin, de conflits. Un livre pour les pèlerins, les coureurs, les guerriers, les deuil, les pécheurs. "Épée de l'Esprit", forgée dans le feu de l'affliction, trempée en larmes. Lumière dans l'obscurité; chansons dans la nuit; Manna dans le désert; l'eau du flotty rocher; une ancre pour l'âme mélangée à la tempête. Cela nous conduit sur le chemin battu par les pieds des scores de générations; à travers les champs de bouteilles anciens; nous montre les monuments des héros et des conquérants; et remplit notre vie quotidienne avec les échos du passé puissant. Que ce psaume appartient à une occasion particulière dans la vie de David - une question de moment de discussion pratique - elle reflète l'expérience orageuse qu'il et de nombreux autres sain ont eu des problèmes; Et cela le fait pour tout le temps. Dans ces versets, nous avons.
(1) la question de la peur; et.
(2) la réponse de la foi.
I. La question de la peur. "Si ... ce qui doit faire les justes?" Les fondations, nommément, de la société; les piliers ou soutiens de l'ordre public, de la paix, de la prospérité. Ces principaux piliers sont quatre: autorité, justice, politique, richesse. Si ceux-ci sont secoués, le tissu chante. S'ils échouent complètement, l'anarchie ou la tyrannie s'ensuit. Lorsque la guerre menace ou assaille, un faible gouvernement méfiant, une cause injuste, une incapacité, un trésor vide, sont plus dangereux que tout ennemi étranger. Et bien qu'il y ait eu de profonde paix comme considéré d'autres nations, une nation affligée de ces quatre maux, l'un dans lequel ces principaux piliers se cassent, seraient sur le point de ruiner. Pourtant, sous tous ces mensonges, un personnage national de fondation plus profond ( PROVERBES 14:34 ). La forme particulière dans laquelle la vie publique reposait sur la religion n'a jamais été possible pour aucune autre nation que Israël. Aucun autre n'a eu une alliance comme celle de Sinai-un code de lois inspiré; une identité parfaite de l'église et de l'état. Les relations d'église et d'état diffèrent de différentes terres; sont une matière de controverse. Cela ne change pas le fait que le public que le public que la vie privée - celle de la nation non inférieure à celle de l'individu - est sain, sûr, prospère, vraiment libre, seulement comme il se conforme à la loi de Dieu: est juste, véridique, tempéré, pure, pacifique, bienveillant.
II. La réponse de la foi. Dieu règne; Dieu règne.
1. "Dans son temple," Q.D; "au paradis." "Son trône" -his Suprême Omnipotent Dominion - est le règne, non de pouvoir arbitraire ni de simple droit mécanique, mais de la sainteté; Jobe parfaite, sagesse, amour. C'est donc le "trône de grâce" (Hébreux 4:6).
2. "Ses yeux voient", etc. dans toute cette confusion sauvage, comme il semble que rien n'est négligé; rien négligé ou incontrôlé. Dieu règne et règne. Jamais un instant est sa main de la barre (Romains 8:28; Psaume 76:10). Exemple: les résultats bénéfiques de la captivité babylonish, dans laquelle la ruine de la nation était apparue totale et finale.
Cours pratiques (surtout en période de conflit politique et de danger).
1. Courage. "Comment dites-vous", etc.? Il ne fait aucune partie du devoir du chrétien de fuir, ni de terreur ni de dégoût, du devoir public. La fonction publique - comme citoyen, officielle ou dirigeante progresse sous la grande loi chrétienne de l'amour à notre voisin (Comp.
2. Prière. La prière pour notre pays est un bon devoir chrétien.
Homélies par C. Clemance.
La victoire de la foi; ou, reposez-vous au milieu d'une tempête.
Dans chacun de ces psaumes qui représentent une expérience historique, il existe sa propre fonctionnalité différentielle. Cette fonctionnalité est le travail de l'étudiant et de l'exposant à saisir et à utiliser. Nous ne savons pas et ne connaissons pas de connaître les incidents spécifiques de la vie de l'écrivain vers lequel il est fait référence, £, même si David était l'écrivain, nous devrions trouver, mais peu de difficulté à résoudre certains passages de son histoire à laquelle la Psaume pourrait éventuellement s'appliquer. Mais bien que cela puisse fournir des points d'histoire intéressants, cela ajouterait peu ou rien à la valeur du psaume. C'est un qui est beaucoup trop négligé; Comme cela nous donne une puissante illustration d'une foi qui surmonte le monde. Laissez-nous travailler et voir si ce n'est pas le cas.
I. Voici un croyant en Dieu exposé au péril de concevoir des ennemis. (Psaume 11:2.) Ceux qui sont debout dans le cœur sont détestés par les méchants (cf. 1 Jean 3:12, 1 Jean 3:13 ). Cela ne doit pas être demandé, pour que les hommes justes par leur justice soient une condamnation debout de l'impie ( Hébreeux 11: 7 ). Le Seigneur Jésus était pré-éminemment l'objet de la haine par le monde ( Jean 7: 7 ; Jean 15:18). À l'époque du psalmiste, cette haine a été exprimée par des parcelles pour la destruction des serviteurs de Dieu (Psaume 11:2). £ mais, comme si conscient du mal et de la méchanceté et de la méchanceté de leurs objectifs, les hommes recherchent la couverture des ténèbres pour leurs conceptions (voir Psaume 11:2, version révisée). Quelle miséricorde il y a un à qui l'obscurité et la lumière sont tous les deux la fois!
II. Voici des amis bien intentionnels donnant leur conseil. (Psaume 11:1, "fuir comme un oiseau", etc.) C'est l'avocat de la timidité. Il peut exister des circonstances dans lesquelles il peut être juste de prendre son envol (voir MATTHIEU 10:23 ). Bien que notre Seigneur s'attendait à ce que ses disciples soient préparés, le cas échéant, pour lui permettre de poser leur vie pour lui, mais il ne les souhaitait pas inutilement de s'exposer inutilement au danger. Donc, parfois, le vol peut être sage. Mais dans le cas du psalmiste, tout le ténain de son psaume indique que cela n'aurait pas été juste et que les conseils de ses amis étaient ceux de timidité et même de lâcheté. Noter:
1. Nous pouvons être exposés à l'un de nous à un moment ou à une autre à cette tentation.
(1) fuir de l'endroit où nous sommes placés;
(2) quitter le devoir que nous avons à la main, à cause de péril; ou alors.
(3) recourir à un coin sûr, et consultez ainsi notre propre facilité et notre sécurité, quel que soit le travail en main.
2. Cette tentation peut être encore plus difficile à résister lorsqu'elle provient d'amis que s'il venait d'ennemis. Donc, notre Seigneur Jésus l'a trouvé; Il ressentait les efforts de Peter pour le dissuader de la croix beaucoup plus gros que de Satan's (cf. Matthieu 16:22 , Matthieu 16:23).
III. Ce conseil mal jugé peut être appliqué avec des arguments plausibles. (Psaume 11:1, Psaume 11:3.) Le conseil commence par le mot "fude" (Psaume 11:1
1. Le secret des conceptions des méchants; Comme ils travaillent sous couvert de l'obscurité, il est préférable d'être entièrement hors de leur portée.
2. Les conséquences graves de leur succès ( Psaume 11: 3 ). Si les hommes qui sont la force et la gloire d'un état sont enlevés, les justes qui y seront consternés, £ Ceci est un argument plus spécieux que celui qui est équivalent: «Si vous vous souciez de ne pas fuir pour votre propre amour, Vous devez aux autres de me protéger; car si vous, comme l'un des soutiens de l'État, sont renversés, que feront les justes? " Les méchants se réjouiraient et saisiraient l'occasion aux fins de la rapine et du meurtre; Mais les justes seraient maladifs.
Iv. À ces conseils, la foi a une réponse prête. (Psaume 11:4.) Les différentes caractéristiques de cette réponse peuvent être résumées dans une phrase ", le Seigneur règne!" C'est le repos de la foi et refuge en toutes les heures de difficulté. Les choses ne sont pas laissées à la transition de l'homme. Il y a un trône surtout et l'un assis sur celui-ci. Ce fait a une roulement au collecteur:
1. Sur les hommes en général.
(1) Dieu voit tout ( Psaume 11: 4 ).
(2) Dieu teste tout ( Psaume 11: 4 ).
2. Sur les justes.
(1) Dieu essaie son peuple. Il leur prouve de les améliorer ( Psaume 11: 5 ).
(2) Il aime les justes; C'est-il les approuve et, au milieu de toute confusion, il lui sourit.
(3) Il les couronne d'honneur enfin ( Psaume 11: 7 , version révisée).
3. Sur les méchants.
(1) il les déteste; C'est-il désapprouve leurs voies (Psaume 11:5; Psaume 1:6).
(2) Le moment viendra quand cette désapprobation sera manifeste ( Psaume 11: 6 ).
Les terribles chiffres utilisés dans ce verset sont probablement tirés de la destruction de Sodome et de Gomorrah. Ce que la réalité craintive peut être, dont ces mots sont des symboles, Dieu accordera peut ne jamais savoir! Plus peur que tout jugement physique n'est le verdict défavorable du grand suprême ( Jean 3:19 ). Remarque: il est tout-important pour un croyant en Dieu, au milieu des plus grandes calamités et des troubles publics les plus graves, afin de maintenir sa sérénité calme de l'âme, pour lui permettre de se reposer dans ce qu'il sait de ce qu'il sait de Dieu et de son esprit révélé et volonté.
V. Savoir tout cela concernant Dieu, le psalmiste avait effectivement anticipé les conseils de ses conseillers, bien que dans une autre et une meilleure façon (Psaume 11:1): "Dans le Seigneur, j'ai mis ma confiance ; " Plutôt, "au Seigneur que j'ai fui pour refuge." Je n'ai pas besoin d'autre. Il est à moi. Il me gardera. Je suis au repos en lui. Je resterai donc là où je suis et continue dans le chemin du devoir. Je peux regarder calmement sur la tempête déchaînée et attendre que cela soit passé. "Le pleurant peut supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin." Noter:
1. L'homme qui fait confiance à Dieu a déjà un refuge dont l'homme ungodly ne sait rien.
2. Cette confiance en Dieu lui donne la victoire sur ses ennemis.
3. Le Dieu qu'il fait confiance sera son bouclier no% et sa grande récompense dépassant une grande récompense ci-après et pour toujours!
Combien de termes plus larges, plus profonds et plus fermes devraient être notre confiance, maintenant que nous connaissons l'amour de Dieu comme révélé en Christ] "Qui est-il qui surmonte le monde, mais il croit que Jésus est le Fils de Dieu?" "C'est la victoire qui surmonte le monde, même notre foi" (1 Jean 5:4, 1 Jean 5:5) .- C.
Homélies par W. Forsyth.
Une bataille dans l'âme.
La foi et la peur sont en conflit. Des raisons plausibles sont suggérées pourquoi le combat devrait être abandonné, mais les pensées plus nobles prévalent.
I. La peur confrontée à la foi. (Psaume 11:1.) Les perspectives se découragent. Nos ennemis sont nombreux et forts; plus, ils sont invétérés dans la malice; Plus encore, ils ont déjà gagné du terrain et au milieu du renversement de tous les principes appropriés et de la confusion pire, il semble que cela prévalait tout le long de la ligne. Dans un tel état des choses, la peur égoïste suggère - pourquoi se battre plus longtemps? Nos meilleurs efforts sont infructueux; Nous dépensons notre force et notre travail en vain. Meilleur arc à l'inévitable; Mieux vaut regarder nous-mêmes ere il est trop tard. La tentation est subtile et dangereuse; Même le meilleur d'entre nous a senti sa force. C'était Jérémie qui a dit: "Je ne parlerai plus à son nom" (Jérémie 20:9); C'était la Grande Elijah qui a crié, comme dans le désespoir, je ne suis laissé que, et ils cherchent ma vie »(1 Rois 19:10). Ensuite, il ne manque pas d'amis fausses et erronés, qui disent, comme Saint-Pierre à notre Seigneur, "Cela ne sera pas à toi" (Matthieu 16:22), ou comme les disciples disaient à Saint-Paul, "Allez pas à Jérusalem" (Actes 21:11; Néhémie 6:10, Néhémie 6:11). Donc, il a été dans toutes les grandes entreprises. Il y a des lions dans la voie; Des difficultés surviennent qui semblent les imparticules. Donc, il est spécialement dans la vie chrétienne. "La peur de l'homme apporte un piège", mais aussi la peur qui se lève dans nos propres cœurs.
II. Faith conquérant la peur. (Vers 4-7.) La vérité de Dieu est comme la bannière de Constantine: "Par ceci, nous conquièrent.".
1. Réaliser la présence de Dieu. Dieu n'est pas loin, mais près; Il n'est pas un spectateur indifférent, mais s'est engagé à défendre le droit. La fin est entre ses mains. Il sauvera son peuple. La présence d'un chef terrestre donne du courage à ses soldats: combien davantage devons-nous prendre au cœur lorsque nous savons que Dieu est avec nous!
2. se confier à la protection de Dieu. Ce n'est pas une chance, ni caprice, ni règle arbitraire, qui règle des choses, mais la volonté de Dieu. Il "trieth les justes". Il y a une discipline sainte et aimante. Le four peut être chaud, mais c'est pour la purification de l'or ( Job 23:10 ). Ayons de la patience (Jaques 5:10, Jaques 5:11; 1 Pierre 1:3) .
3. Anticiper la délivrance de Dieu. La foi regarde au-delà de la vue. Lorsque la vision du pouvoir de Dieu est révélée, nos craintes donnent lieu à la confiance, nos tremblements à la tranquillité ( 2 ROIS 6:17 ). Ce que Dieu aime doit vivre. Ce que Dieu a promis qu'il effectuera certainement ( 2 Pierre 2: 9 ).
"Mettons notre querelle à la volonté du Ciel, qui, quand il voit l'heure, est mûr sur Terre, va pleuvoir la vengeance chaude sur la tête des délinquants.".
(Shakespeare.).
W.f.
Le Seigneur juste aime la justice.
Ceci est vrai pour toujours.
I. La justice est conforme à la nature de Dieu. Si la lumière est agréable à l'œil, et la musique à l'oreille, et la beauté de l'âme, c'est parce qu'ils sont dans la ligne de justesse. "Aucun homme n'a jamais encore détesté sa propre chair" (Éphésiens 5:29): Combien plus que Dieu doit aimer ça qui s'apparente à lui-même - qui est de l'essence même de son personnage!
II. La justice remplit les objectifs de Dieu. Ce que Dieu cherche, c'est la justice. C'est la fin de la loi; C'est le but de tout le bon gouvernement; C'est l'enseignement des prophètes et le grand objet de Christ (Ésaïe 42:1; Matthieu 3:15; Romains 5:21). Christ est le "juste"; Et de lui, le Père a dit: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." "Christ a souffert une fois que le juste pour l'injuste;" Et nous voyons à quel point la justice était chère à Dieu quand "il le faisait d'être péché pour nous, qui ne savait aucun péché, que nous pourrions faire la justice de Dieu en lui." La croix est la mesure de l'amour de Dieu de la justice.
III. La justice sécurise la bénédiction des créatures de Dieu. Le péché a apporté la mort dans le monde et tout notre malheur. C'est par le retrait du péché et le rétablissement de la règle de Dieu dans le cœur, que le bonheur est restauré ( Romains 14:17 ). Les prophètes racontent avec l'enlèvement du bon moment à venir; Notez-le comme la gloire particulière des nouveaux cieux et de la nouvelle terre, que, dans eux, que, en eux, «habite la justice» (Ésaïe 65:17; 2 Pierre 3:13, 2 Pierre 3:14).
Voici un test: aimons-nous alors que Dieu aime? "Quiconque ne fait pas de justice n'est pas de Dieu" ( 1 Jean 3: 5-62 ) .- w.f.
Homélies par C. Court.
L'antidote de la foi à la peur.
Ce psaume est renvoyé par certains aux luttes précoces de David contre la jalousie implacable de Saul; par d'autres à la rébellion d'Absalom; par d'autres personnes au conflit général effectuant déjà entre les bonnes et les puissances perverses. Le sujet de ce fait "confiance dans le Seigneur et sa protection même contre la force la plus puissante des méchants." Les deux idées principales sont la doctrine des amis de David et la propre doctrine de David.
I. La sécurité en danger n'a pu être trouvée que en vol. (Psaume 11:1.) C'était la tentation avec laquelle ses amis l'ont assailli - d'abandonner la cause juste en vol. La tentation était plausible:
1. Parce que sa vie même était en danger. Si quelque chose de moins avait été menacé - réputation ou propriété - cela aurait pu être prudent de rester; Mais "peau pour la peau", etc.
2. L'attaque de sa vie était secrète et non ouverte. (Psaume 11:2.) Il pourrait résister et conquérir une attaque ouverte; Mais qu'est-ce qui peut nous défendre contre des parcelles de ruse éclos en secret?
3. Le plus grand trouble social a prévalu. ( Psaume 11: 3 .) "Qu'est-ce que les justes?" était leur plaidoyer avec lui. "Vous êtes impuissant si vous restez." Ils étaient désespérés et pensaient que le vol était sa seule ressource désespérée. Mais la doctrine de David était-
II. Cette sécurité a été trouvée en faisant confiance aux soins de protection de Dieu. (Psaume 11:4 Psaume 11:7.).
1. La confiance en Dieu lui a permis de rester à la bonne cause; En vol, il l'abandonnerait aux méchants. La foi en Dieu donne une dévotion inconvenable à la droite; Le vol est incrédulité et lâcheté. Trust indolent - une confiance qui ne fonctionne pas et ne se bat pas dans la bonne cause - n'est pas meilleur que le vol lâche.
2. Il a fait confiance au pouvoir de dépassement de Dieu. (Psaume 11:4, Psaume 11:5.) Qui, en quelque sorte, il ferait défendre la cause juste et les hommes justes; que tant que son trône était dans les cieux, ils ne pouvaient être dans des périls durables, quelles que soient les apparences.
3. Il a fait confiance à la providence rétributive de Dieu. (Psaume 11:5, Psaume 11:6.) Une providence qui traitait des justes et des méchants; Une providence extradeuse vers l'intérieur et une sortie extérieure qui récompense et punit dans les deux sphères.
4. Quel que soit son lot extérieur, il a fait confiance qu'il devrait un jour voir le visage de Dieu. (Psaume 11:7.) C'est la sécurité; C'est le salut de tout danger et de tous les problèmes. Le salut le plus élevé est d'un type spirituel, non sortant et temporel. Pour voir le visage de Dieu, c'est rester plus ferme que les montagnes et être plus riche que tout l'univers extérieur.-s.