Romains 7:7

Verset Romains 7:7. La loi est-elle un péché? ] L'apôtre avait dit, Romains 7:6: Les mouvements des péchés, qui étaient par la loi, ont produit des fruits jusqu'à la mort ; et maintenant il anticipe une objection: "La loi est-elle donc un péché?" A quoi il répond, comme d'habitude, μηγεςοιτο, par non signifie . La loi n'est que le moyen de divulguer ; cette propension pécheresse, non de produisant ; comme le montre un rayon lumineux du soleil introduit dans une pièce; des millions de grains qui semblent y danser dans tous les sens; mais ceux-ci n'étaient pas introduits par la lumière: ils étaient là avant, seulement il n'y avait pas assez de lumière pour les manifester; la mauvaise propension était donc là avant, mais il n'y avait pas assez de lumière pour la découvrir.

Je n'avais pas connu le péché, mais par la loi ] M. Locke et le Dr Taylor ont correctement remarqué la compétence utilisée par Saint Paul pour éviter adroitement, autant que possible, offenser les Juifs: et cela est particulièrement évident dans son utilisation du mot I à cet endroit. Au début du chapitre, où il mentionne leur connaissance de la loi, il dit OUI; dans Romains 7:4 le quatrième verset, il se joint à eux, et dit nous ; mais ici , et ainsi jusqu'à la fin du chapitre, où il représente le pouvoir du péché et l'incapacité de la loi à le soumettre, il semble quitter eux dehors, et parle tout à fait dans la première personne , bien qu'il soit clair qu'il veut dire tout cela qui sont sous la loi. Donc, Romains 3:7, il utilise le pronom singulier, pourquoi suis-je jugé pécheur ? quand il veut évidemment dire le corps entier des Juifs incrédules.

Il y a une autre circonstance dans laquelle son adresse est particulièrement évidente; sa démonstration de l'insuffisance de la loi sous prétexte de la défendre. Il savait que le Juif prendrait feu à la moindre réflexion sur la loi, qu'il tenait dans la plus haute vénération; et donc il l'introduit très naturellement en saisissant cette expression, Romains 7:5, les mouvements des péchés, qui étaient par la loi , ou, nonobstant la loi. "Quoi!" dit ce Juif, "vilipiez-vous la loi en l'accusant de favoriser le péché?" En aucun cas, dit l'apôtre; Je suis très loin d'accuser la loi de favoriser le péché. La loi est sainte et le commandement est saint, juste et bon , Romains 7:12. Ainsi il écrit pour justifier la loi; et pourtant en même temps montre:

1. Que la loi exige l'obéissance la plus étendue, découvrant et condamnant le péché dans toutes ses branches les plus secrètes et les plus éloignées, Romains 7:7.

2. Qu'elle donne au péché une force mortelle, soumettant toute transgression à la peine de mort , Romains 7:8. Et encore,

3. ne fournit ni aide ni espérance au pécheur, mais le laisse sous le pouvoir du péché et la condamnation à mort, Romains 7:14, c. Ceci, dit le Dr Taylor, est la tournure d'écriture la plus ingénieuse que j'aie jamais rencontrée. Nous avons une autre instance du même type, Romains 13:1.

Il est peu probable qu'un cœur humain sombre et corrompu puisse discerner la volonté de Dieu. Sa loi est sa volonté . Il recommande ce qui est juste, juste et bon et interdit ce qui est inapproprié, injuste et préjudiciable. Si Dieu ne s'était pas révélé par cette loi, nous aurions dû faire précisément ce que de nombreuses nations de la terre ont fait, qui n'ont pas eu cette révélation - mettre les ténèbres pour la lumière et pécher pour les actes de sainteté. Alors que le cœur humain est sa propre mesure , il évaluera son fonctionnement en fonction de ses propres tendances pour lui-même est sa règle la plus élevée . Mais quand Dieu donne un aperçu véritable de ses propres perfections, à appliquer comme une règle à la fois de passion et pratiquent , puis le péché est découvert, et découvert aussi, comme étant extrêmement pécheur . Des propensions donc fortes, parce qu'elles semblent inhérentes à notre nature, auraient passé pour natural et opérations nécessaires ; et leur pécheur n'aurait pas été découvert, si la loi n'avait pas dit, Toi ne convoitera pas ; et a ainsi déterminé que la propension elle-même, ainsi que ses opérations sortantes , est pécheur . La loi est la droite qui détermine le quantum de obliquité dans le ligne tordue à laquelle il est appliqué.

Il est naturel que l'homme fasse ce qui est illégal et désire surtout faire ce qui est interdit. Les païens ont remarqué cette propension chez l'homme.

Ainsi LIVY, xxxiv. 4: -

Luxuria-ipsis vinculis, sicut fera bestia, irtitata.

"Le luxe, comme une bête sauvage, est irrité par ses très liens ."

Audax omnia perpéti

Gens humana ruit per vetitun; nefas .

"La race humaine présomptueuse se précipite obstinément dans actes de méchanceté interdits."

HOR. Carm . lib. je. Od. iii. ver. 25.

Et OVID, Amor . lib. ii. Élégance. xix. ver. 3: -

Quod licet, ingratum est; quod non licet, acrius urit.

"Ce qui est légal est insipide ; la plus forte propension est excitée vers ce qui est interdit . "

Et encore une fois, Ib. lib. iii. E. iv. ver. 17: -

Nitimur dans vetitum sempre, cupimusque negata.

"Le vice est provoqué par chaque forte retenue,

Les hommes malades aspirent le plus à boire , qui savent qu'ils ne peuvent pas . "

Le même poète livre le même sentiment ailleurs:

Acrior admonitu est, irritaturque retenta

Et crescit rabies: remoraminaque ipsa nocebant.

METAM. lib. iii. ver. 566.

"Ayant été averti, il devient d'autant plus obstiné; et sa férocité est irritée par les restrictions. Les interdictions deviennent des incitations à de plus grands actes de vice."

Mais il est inutile de multiplier les exemples; ce principe très méchant d'une nature pécheresse et déchue, a été ressenti et reconnu par TOUT l'humanité .