Jean 1:1-51

Analyse et annotations

I. Le Fils unique, le Verbe éternel ;

Sa gloire et sa manifestation

-- Chapitre 1:1-2:22

CHAPITRE 1

1. La Parole : le Créateur, la Vie et la Lumière. ( Jean 1:1 .)

2. La lumière et les ténèbres. La lumière inconnue. ( Jean 1:5 .)

3. La Parole faite chair et ses résultats gracieux. ( Jean 1:12 .)

4. Le témoin de Jean. ( Jean 1:19 .)

5. Le suivre et habiter avec lui. ( Jean 1:35 .)

6. Le lendemain. L'incrédulité et la confession de Nathanaël. ( Jean 1:43 .)

7. La promesse de plus grandes choses. ( Jean 1:50 .)

Majestueux est le début de cet évangile. Des centaines de pages pourraient être écrites sur les vers d'ouverture et leur sens ne serait pas épuisé. Ils sont inépuisables. Le nom de notre Seigneur comme « la Parole » (Logos) est exclusivement utilisé par l'apôtre Jean. Le philosophe juif Philon d'Alexandrie, qui vécut au temps de l'apôtre Jean, parle aussi de la Parole. Les critiques ont donc prétendu que l'apôtre a copié de Philon et reproduit sa philosophie juive mystique.

Cependant, cette théorie a été éclatée. Le professeur Harnack, l'éminent savant allemand, déclare que « le Logos de Jean n'a guère plus en commun avec le Logos de Philon que le nom ». Il est significatif que les paraphrases rabbiniques sur l'Ancien Testament (Targumim) parlent des centaines de fois du Seigneur comme « la Parole » (Memra). Ces anciennes paraphrases juives décrivent Jéhovah, lorsqu'Il se révèle, par le terme "Memra", qui est le même que le grec "Logos" - "la Parole".

» Genèse 3:8 ils paraphrasèrent « ils entendirent la Parole marcher dans le jardin ». Ces commentaires juifs attribuent la création du monde à la Parole. C'était « la Parole » qui communiquait avec les Patriarches. Selon eux, « la Parole » a racheté Israël hors d'Égypte ; « la Parole » demeurait dans le tabernacle ; « la Parole » est sortie du feu d'Horeb ; « la Parole » les a amenés dans la terre promise.

Toute la relation du Seigneur avec Israël est expliquée par eux comme ayant été par « la Parole ». À la lumière des premiers versets de l'Évangile de Jean, ces déclarations juives semblent plus qu'intéressantes. [Ces paraphrases sous la forme que nous possédons ont été écrites en araméen vers 300 après JC Mais bien avant qu'elles ne soient écrites, elles doivent avoir existé en tant que traditions parmi le peuple juif.] Dieu, comme la pensée invisible est exprimée par le mot correspondant. Il est le révélateur et l'interprète de la pensée et de la volonté de Dieu.

« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » Trois grands faits sont connus concernant notre Seigneur. 1. Il est éternel. Il n'a pas commencé à exister. Il n'a pas de commencement, car "au commencement était la Parole". Il l'a jamais été. Avant que le temps ne commence et que la matière ne soit créée, Il l'était. 2. Il était et est une Personne distincte de Dieu le Père, mais un avec Lui. « La Parole était avec Dieu.

» 3. Le Seigneur Jésus-Christ est Dieu, car nous lisons « La Parole était Dieu. Il ne pouvait donc pas être un être, une créature comme les anges. Les versets qui suivent ajoutent à cela le fait qu'Il est le Créateur de toutes choses et la Source de toute lumière et de toute vie. Voici la réfutation la plus complète des mauvais enseignements concernant la Personne de notre Seigneur, qui étaient courants aux jours de l'Apôtre, qui ont été dans le monde depuis et qui continueront d'exister jusqu'à ce que le Seigneur vienne.

L'arianisme, qui fait de notre Seigneur un Être inférieur à Dieu, est exaucé. Il en va de même pour le socinianisme, l'unitarisme, le russellisme, l'Association internationale des étudiants de la Bible, qui enseignent que le Christ n'était pas vraiment Dieu, mais un homme. A-t-on bien dit au vu de la révélation contenue dans le premier verset : « soutenir devant un tel texte, comme le font certains soi-disant ‘chrétiens’, que notre Seigneur Jésus-Christ n'était qu'un homme, est une triste preuve de la perversité du cœur humain.

» Et en Lui était la vie, qui doit s'appliquer à la vie spirituelle. La vie spirituelle et la lumière sont impossibles en dehors de la deuxième Personne de la Divinité. Le commentateur Bengel fait une déclaration utile sur les premiers versets de ce chapitre. « Dans les premier et deuxième versets de ce chapitre, il est fait mention d'un état avant la création du monde ; dans le troisième verset, la création du monde ; dans le quatrième, le temps de la droiture de l'homme ; dans le cinquième, le temps du déclin et de la chute de l'homme.

Jean le précurseur est dans cet évangile présenté pour témoigner de la Lumière. Comme cela révèle les ténèbres qui sont dans le monde dont Lui, qui est la vie et la lumière, avait besoin pour annoncer sa venue ! « La vraie lumière était celle qui, venant dans le monde, éclaire tout homme. » ( Jean 1:9 ; traduction correcte.) Et quand il est venu dans le monde qu'il avait fait, le monde ne l'a pas connu. Même les siens, à qui il est venu, ne l'ont pas reçu. C'est Son rejet par Israël, qui est décrit en détail dans les trois premiers évangiles.

Jean 1:12 fait connaître les résultats gracieux pour ceux qui le reçoivent, qui croient en son nom. Le monde n'avait pas connu son Créateur ; Israël l'avait rejeté. Après que la grande œuvre de la Croix ait été accomplie, l'œuvre accomplie pour l'homme coupable, la bonne nouvelle est annoncée. A tous ceux qui le reçoivent, il leur donne le droit d'être enfants de Dieu.

La nouvelle naissance est ici mentionnée pour la première fois ; c'est la communication de la nature divine en croyant en son nom. En croyant en Lui, en Le recevant, nous sommes de nouveau engendrés et sommes donc les enfants de Dieu. De cela rien n'est dit dans les évangiles précédents. L'évangile de Jean commence là où les autres finissent. La version autorisée est incorrecte en ce qui concerne les « fils de Dieu ». (La même erreur apparaît dans 1 Jean 3:2 .

) Jean parle toujours d'"enfants" et non de "fils". L'expression « enfants de Dieu » dénote le fait que nous sommes nés de Dieu, nés de la nouvelle naissance dans la famille de Dieu. « Fils de Dieu » nous sommes appelés en vue de notre destinée en Christ et avec Lui. En tant que fils de Dieu, nous sommes aussi les héritiers de Dieu et les cohéritiers de Jésus-Christ. Nulle part il n'est dit que nous sommes héritiers de Dieu parce que nous sommes enfants de Dieu.

Notre Seigneur n'est jamais appelé enfant de Dieu, car il n'est pas né de Dieu comme nous ; Il est « Fils ». ( Actes 4:30 est incorrect; pas "saint enfant Jésus", mais "saint serviteur.") Jean 1:14 donne le fait de son incarnation. Ici donc, nous lisons ce que la Parole est devenue.

Il est presque impossible de croire que des hommes qui se réclament de l'érudition, qui nient le fait de l'incarnation, puissent affirmer comme ils le font, que l'Évangile de Jean n'a rien à dire sur cette grande vérité fondamentale de notre foi. Ces apostats doivent être aveuglés. Le grand mystère est révélé ici tel qu'il est dans Matthieu et dans Luc. Le Verbe éternel, le Verbe qui a toujours existé, le Verbe qui est Dieu, s'est fait chair. Il le devint par l'union de deux natures parfaites et distinctes en une seule Personne.

Sa personne ne peut cependant pas être divisée. Et lorsqu'il s'est fait chair, a pris la forme de la créature, il n'a pas cessé d'être très Dieu ; Il s'est vidé de sa gloire extérieure, mais pas de sa divinité. Il est devenu vraiment homme, mais il était saint, sans péché ; non seulement il n'a pas péché, mais il ne pouvait pas pécher. Il y a une ancienne déclaration latine qui mérite d'être répétée. Il représente « le Verbe devenu chair disant : « Je suis ce que j'étais, c'est-à-dire Dieu » - « Je n'étais pas ce que je suis, c'est l'Homme » - « Je suis maintenant appelé à la fois Dieu et Homme.

En lui, ils voyaient sa gloire, la gloire du Fils unique, pleine de grâce et de vérité. La grâce et la vérité sont venues par Lui. Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, l'a déclaré, Celui que personne n'a jamais vu. Ce sont de belles déclarations. Le mot « grâce » se trouve ici pour la première fois dans le Nouveau Testament. Et Lui, le Verbe Incarné, et Lui seul est plein de Grâce et de Vérité. De sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce. C'est toute la grâce que reçoivent ceux qui croient en son nom.

Le témoignage de Jean le précurseur est différent de son témoignage et de sa prédication donnés par les Synoptiques. Ils rapportent principalement son témoignage à la nation. Ici, nous lisons quand il a vu Jésus venir à lui, il a dit: "Voici l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde." (Souvent les chrétiens citent les « péchés du monde ». Si notre Seigneur avait ôté les péchés du monde, le monde entier serait sauvé.

Notre Seigneur n'a porté que les péchés de ceux qui croient en Lui. Tous ceux qui ne croient pas meurent dans leurs péchés et sont perdus.) Il savait que celui qui venait à lui devait être le porteur du péché. Il savait qu'Il était le vrai Sacrifice pour le péché, le vrai Agneau de la Pâque, l'Agneau qu'Esaïe avait prédit. Et il a témoigné que l'Agneau de Dieu devait enlever (ne pas enlever alors, ou a enlevé) le péché du monde. L'Agneau de Dieu devait mourir et les résultats ultimes de sa mort sont annoncés dans ce témoignage. Ils ne sont pas encore venus, mais seront réalisés dans le nouveau ciel et la nouvelle terre, quand toutes choses seront renouvelées.

En commençant par Jean 1:35 nous lisons ce qui s'est passé le lendemain après que Jean ait rendu son témoignage concernant l'Agneau de Dieu. Les résultats de ce témoignage apparaissent maintenant. Une fois de plus, Jean le désigne : « Voici l'Agneau de Dieu. » Lui, qui fut le plus grand prophète de l'Ancien Testament, dirige ses disciples vers le Seigneur. Les deux disciples l'entendirent parler et suivirent Jésus.

Ce sont les étapes bénies : prononcer le message, entendre (et entendre croire) puis suivre le Seigneur. Et Il les connaissait ainsi que le désir de leur cœur. Sa grâce les attirait à lui. Leur question : « Rabbi, où habites-tu ? est répondu par cette invitation très bénie : « Venez et voyez ». Ce sont les premières paroles de notre Seigneur en plus de sa question, écrites dans cet évangile. Il voulait qu'ils le connaissent, qu'ils soient en communion avec lui-même.

Ils demeurèrent avec Lui ce jour-là. Il préfigure les résultats de l'Évangile de la grâce. L'endroit non mentionné où ils ont habité avec Lui est typique du lieu céleste où Il se trouve maintenant. Dans la foi, nous voyons où il demeure, et par la foi, nous savons que nous sommes là en lui. C'est une belle image du rassemblement qui a lieu tout au long de cet âge de l'Évangile. Il est le Centre, et "Venez et voyez" sont toujours Ses paroles gracieuses à tous ceux qui entendent et croient. Et comment André a immédiatement témoigné et a amené son frère Simon à Jésus !

Jean 1:43 déplie une autre image. Nathanaël (don de Dieu) ne voulait pas croire. Philippe lui avait témoigné : « Nous avons trouvé celui dont Moïse dans la loi et les prophètes ont écrit, Jésus de Nazareth, fils de Joseph. Nathanaël sous le figuier, là où le Seigneur l'avait vu, est le type du reste d'Israël.

Quand le Seigneur lui a parlé, il l'a reconnu comme le Fils de Dieu, le roi d'Israël. Ainsi, tout Israël dans un jour futur Le confessera. Remarquez le premier jour, lorsque la première compagnie est rassemblée pour demeurer avec Lui (typique de cet âge et du rassemblement d'une compagnie céleste) ; puis le deuxième jour, lorsque le Seigneur se révèle à Nathanaël incrédule (typique de la conversion du reste d'Israël).

Les deux derniers versets de ce merveilleux chapitre trouveront leur accomplissement en ce jour où le ciel s'ouvrira. Alors de plus grandes choses auront lieu. Les anges de Dieu seront vus monter et descendre sur le Fils de l'Homme. Cela aura lieu quand Il reviendra, quand Israël Le reconnaîtra comme son Roi et comme le Fils de Dieu.