Job 4:11

_THE OLD LION PERISHETH FOR LACK OF PREY, AND THE STOUT LION'S WHELPS ARE SCATTERED ABROAD._ _ THE OLD LION PERISHETH FOR LACK OF PREY, AND THE STOUT LION'S WHELPS ARE SCATTERED ABROAD._ No JFB commentary on this verse....

7-11 Eliphaz soutient: 1. Que les bons hommes n'ont jamais été ainsi ruinés. Mais il y a un événement à la fois pour les justes et pour les méchants, Ecclésiaste 9:2, à la fois dans la vie et dans la mort; la grande et certaine différence est après la mort. Nos pires erreurs sont occasionnées par le fait de tirer des vues erronées de vérités indéniables. 2. Que les méchants étaient souvent ainsi ruinés: pour la preuve, Eliphaz atteste de sa propre observation. Nous pouvons voir la même chose tous les jours....

Verset Job 4:11. _ Le vieux lion périt _] Dans ce verset et dans le précédent, le mot _ lion _ apparaît _ cinq fois _; et dans l'original les mots sont tous différents: - 1. אריה aryeh, de ארה _ arah _, à arracher. 2. שחל shachal, qui semble signifier _ noir _ ou _ sombre _, peut signifier le _ lion noir _, qui se trouverait en Ethiopie et en Inde. 3. כפיר kephir, un _ jeune lion _, de כפר _ caphar, pour couvrir _, car il est dit de _ se cacher _ pour surprendre sa proie, ce que le _ ancien _ ne fait pas . 4. ליש somptueux, de לש _ fouet, _ _ à pétrir, piétiner _; à cause de sa méthode pour saisir sa proie. 5. לביא labi, de לבא _ laba, téter avec le premier lait _; une lionne qui suce; à quel moment ils sont particulièrement féroces. Tous ces mots peuvent indiquer une _ qualité _ du lion; et

LE VIEUX LION - Le mot utilisé ici, לישׁ layı̂sh, désigne un lion, "soi-disant, »Dit Gesenius,« par sa force et sa bravoure », ou, selon Urnbreit, le lion dans la force de son ancien passé; voir un examen du mot dans Bochart, Hieroz. P. i. Lib. iii. c. 1, p. 720. MEURT FAUTE DE PROIE - Nonobstant sa force et sa puissance. Autrement dit, une telle chose se produit parfois. Eliphaz ne pouvait pas soutenir que cela arrivait toujours. Le sens semble être que, comme la force du lion n'était pas la garantie qu'il ne périrait pas par manque, il en était de même pour les hommes qui ressemblaient au lion dans la force de l'âge mûr. ET LES GROS LIONCEAUX - Le mot rendu ici par "gros lion", לביא lâbı̂y', est probablement dérivé de la racine obsolète לבא...

EXPOSITION. Travail ayant mis fin à sa plainte, Eliphaz le Temanite, le premier nommé de ses trois amis (Job 2:11), et peut-être l'aîné d'entre eux, prend la Parole et s'efforce de lui répondre . Après une brève excuse pour être aventuré pour parler du tout (verset 2), il plonge dans la controverse. Job a supposé qu'il est totalement sans culpabilité d'avoir donné une cause à Dieu de l'affliger. Eliphaz le prévoit les termes les plus positifs (versets 7, 8) que l'innocent ne souffre jamais, seuls les méchants sont affligés. Il passe ensuite à la description d'une vision qui lui a paru (versets 12-21), d'où il a appris la leçon que les hommes ne doivent pas supposer être "plus sages que leur fabricant". Job 4:1. Ensuite, Eliphaz le Temanite a répondu et a dit (voir le commentaire sur Job 2:11 )....

Le vieux lion périssait pour le manque de proie, ... ou plutôt "le stout" et "fort lion" E, qui est le plus capable de prendre la proie, et la plus habile à elle, mais elle périsse de l'en vouloir; pas tellement d'avoir envie de le trouver, ou de pouvoir de la saisir, à la hauteur de la garder lorsqu'elle est enlevée de lui; signifiant que Dieu cesse dans sa providence éloigne des oppresseurs cruels ce qu'ils ont eues par oppression, et ils sont donc amenés à affamer et à familler des circonstances. La Septuerie rend le mot par "myrmecoleon", ou le "gant lion", que Isidore F décrit ainsi; "C'est un petit animal, très gênant des fourmis, qui se cache dans la poussière et tue les fourmis alors qu'ils portent leur maïs; par conséquent, il est appelé à la fois un lion et une fourmi, car d'autres animaux sont comme une fourmi, et aux fourmis comme un lion, ''. et donc ne peut pas être le lio...

CHAPITRE S 4-5 LE PREMIER DISCOURS D'ÉLIPHAZ _1. Il réprimande Job ( Job 4:1 )_ 2. Les justes ne sont pas rejetés ( Job 4:6 ) 3. Une vision impressionnante ( Job 4:12 ) 4. Expérience et exhortation ( Job 5:1 ) 5. Heureux l'homme que Dieu corrige ( Job 5:17 ) Avec ce chapitre commence la longue et fastidieuse controverse entre Job et ses trois visiteurs. Sa lamentation pitoyable fait surgir les adresses de ses amis. Eliphaz et Bildad parlent trois fois, chacun ayant répondu par Job, et Zophar deux fois avec les réfutations correspondantes de Job.

VII. LES CHOSES ELIPHAZ AVAIT VUE Job 4:1 ; Job 5:1 ELIPHAZ PARLE LES idées de péché et de souffrance contre lesquelles le poème de Job a été écrit apparaissent maintenant de façon dramatique. La croyance des trois amis avait toujours été que Dieu, en tant que juste Gouverneur de la vie humaine, donne la félicité proportionnellement à l'obéissance et nomme le trouble dans la mesure exacte de la désobéissance. Job lui-même, en effet, devait avoir le même credo. On peut imaginer que, pendant qu'il était prospère, ses amis lui avaient souvent parlé de ce point même. Ils l'avaient souvent félicité pour la richesse et le bonheur dont il jouissait comme preuve de la grande faveur du Tout-Puissant. Au cours de la conversation, ils avaient remarqué cas après cas, qui semblaient prouver, sans l'om

_Le vieux lion périt faute de proie, et les gros lionceaux sont dispersés à l'étranger._ Ver. 11. _Le vieux lion périt par manque de proie_ ] Comme ne pouvant pas le chasser et l'obtenir. Le sens est (dit-on) que des hommes qui règnent comme des lions, que leurs enfants qui les égalaient en cruauté, que leurs femmes qui les surpassaient en insolence, finissent tragiquement leur vie, _Quotidiana et domestica experimenta hoc docent ; _tout cela est vrai pour la plupart. Eliphaz parle de ce qui se fait habituellement, dit un autre (Mercer), dans Psaume 30:1,12 . Ou il parle de ce que Dieu peut facilement faire à tout moment ; et de ce que Dieu peut faire avec justice en tout temps. S'il suspend cette justice, c'est pour de graves raisons, etc. Certains hommes méchants que Dieu punit ici, dit Augustin, de peur que sa providence, mais pas tous, de peur que sa pati

Eliphaz est incité à répondre, malgré sa réticence, par le ton du discours de Job, qui lui semble tout à fait irrévérencieux. Il s'étonne que Job, qui avait réconforté tant d'autres en difficulté, tombe dans un tel désespoir, alors que des problèmes lui sont venus. Eliphaz suppose que Job est un homme juste ; Job 6 n'est pas un sarcasme. Eliphaz suggérerait simplement que les problèmes de Job l'ont poussé à quitter le terrain de la religion. Sa plainte (ch. 3) était inappropriée. Eliphaz ne voit pas que Job s'était occupé du problème du comportement de Dieu envers lui, un problème qui est tout à fait en dehors du cercle des idées dans lequel Eliphaz, comme le reste des amis, évolue. Pour eux, la religion ne se préoccupe pas du comportement de Dieu envers l'homme, mais seulement du comportement de l'homme envers Dieu. Eliphaz rappelle donc Job à la crainte de Dieu, d'où il est tombé par...