Lévitique 24:21

And he that killeth any man shall surely be put to death. CELUI QUI TUE N'IMPORTE QUEL HOMME. Ces versets contiennent une répétition de quelques autres lois relatives aux délits de nature sociale, dont les peines devaient être infligées, non par la main de particuliers, mais par l'intermédiaire des juges devant lesquels la cause a été portée....

10-23 Ce délinquant était le fils d'un père égyptien et d'une mère israélite. L'avis de ses parents montre l'effet néfaste commun des mariages mixtes. Une loi permanente pour la lapidation des blasphémateurs a été faite à cette occasion. Un grand accent est mis sur cette loi. Il s'étend aux étrangers parmi eux, ainsi qu'à ceux qui sont nés dans le pays. Les étrangers, ainsi que les Israélites indigènes, devraient avoir droit au bénéfice de la loi, afin de ne pas subir de tort; et devraient être passibles de la peine de cette loi, au cas où ils auraient mal agi. Si ceux qui profanent le nom de Dieu échappent au châtiment des hommes, le Seigneur notre Dieu ne leur permettra pas d'échapper à ses justes jugements. Quelle inimitié contre Dieu doit être dans le cœur de l'homme, quand les blasphèmes contre Dieu sortent de sa bouche. Si celui qui a méprisé la loi de Moïse, est mort sans misérico...

EXPOSITION La raison pour laquelle le récit de la mort du blasphémateur (Lévitique 24:10) est introduit dans son rapport actuel, c'est simplement qu'il a eu lieu au moment qui a suivi la promulgation du dernière loi. Il sert cependant à justifier par un exemple mémorable le principe qui est à la base de toute loi mosaïque. «Je suis le Seigneur» est la sanction souvent répétée, qu'il s'agisse d'une loi morale ou d'un règlement cérémoniel. Mais cet Israélite bâtard, l'un de la multitude mélangée qui avait suivi dans la fuite d'Egypte (Exode 12:38), a blasphémé le nom du Seigneur. Si un tel blasphème restait impuni, l'obligation de la loi était dissoute. Car, comme l'a dit Lange, «une communauté qui souffre sans réaction du principe de sa communauté est moralement déchirée». Il fut donc amené à Moïse, et l

Et il qui tue une bête, il la restaurera, ... le même que dans Lévitique 24:18 , qui est répété pour la confirmation de celui-ci et que cela pourrait être observé, Bien que Jarchi prenne cela pour être une loi différente; Avant, dit-il, il parle de lui qui tue une bête, ici de lui qui fait de la plaie ou de l'ecchymose, ce qu'il doit faire de bien; Et cela doit être autorisé que la manière d'expression soit différente; Là-bas, il smite l'âme d'une bête de sorte qu'elle meurt, ce n'est là que celui qui smite une bête, bien que cela ne meurt pas, ce ne soit pas endommagé, la satisfaction doit être faite: Et celui qui tue un homme, il sera mis à mort; ou il frappe un homme, bien qu'il ne le tue pas, comme l'observe Jarchi, ne fait qu'une blessure ou une ecchymose en lui, car elle n'est pas dit, l'âme d'un homme, comme avant; Mais de tels dommages n'avaient pas besoin de décès, mais de sati...

3. LE BLASPHÈME ET LE PÉCHÉ D'ISRAËL ANNONCÉS CHAPITRE 24:10-23 _1. Le blasphème ( Lévitique 24:10 )_ 2. La peine exécutée ( Lévitique 24:23 ) Le blasphémateur qui a blasphémé le Nom et maudit, préfigure le péché d'Israël. Ils ont péché et blasphémé ce saint Nom : et à cause du rejet du Seigneur Jésus-Christ, la malédiction est venue sur eux. Mais ce ne sera pas permanent. Le reste d'Israël sera sauvé dans le futur, quand il reviendra et ils l'accueilleront : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. Les Juifs ont fondé sur cet incident du blasphémateur la croyance traditionnelle qu'il est péché de prononcer le nom de Jéhovah. Pour cette raison, ils substituent le mot « Adonaï ». Le chapitre vingt-quatrième montre dans sa première partie le double

LA SAINTE LUMIERE ET LE PAIN DE PROJET : LA FIN DU BLASPHEMAIRE Lévitique 24:1 IL n'est pas facile de déterminer avec certitude l'association de pensée qui a occasionné l'interposition de ce chapitre, au contenu quelque peu décalé, entre le chapitre 23, sur les heures fixées de la sainte convocation, et le chapitre 25, sur les années sabbatiques et jubilaires, qui ce dernier semble avoir tout naturellement suivi le premier, comme se rapportant au même sujet des temps sacrés. Peut-être que la meilleure explication du lien avec le chapitre précédent est celle qui le trouve dans la référence à l'huile d'olive pour les lampes et au repas pour le pain de démonstration. La fête des tabernacles, dont on venait de donner la direction, célébrait la récolte achevée de la moisson de l'année, tant en grains qu'en fruits ; et ici on dit à Israël ce qu'il faut faire avec une

La Lex Talionis ( _cf. _ Exode 21:23 ; Matthieu 5:38 ). Une forme précoce et simple d'évaluation et d'administration des sanctions judiciaires. Pour Lévitique 24:17 , _cf._ Genèse 9:5 : dans Exode 21:20 , le principe n'est pas encore autorisé dans toute sa portée. Un autre système précoce était celui des amendes (évaluées dans une sorte de tarif) pour les crimes ( _cf._ loi anglo-saxonne et Code d'Hammourabi ; _cf._ aussi Exode 21:18 ). Un moyen t

DE L'HUILE POUR LES LAMPES. LE PAIN DE PROPOSITION. LOIS SUR LE BLASPHÈME 1-4. Huile pour les lampes du tabernacle. Sur la construction du Chandelier voir Exode 25:31 , et avec le présent passage cp. Exode 27:20 et notes là-bas. 5-9. La Table des Pains de Proposition est décrite dans Exode 25:23 (voir les notes là-bas). Sur cette table, qui se tenait dans le Lieu Saint, douze nouveaux pains sans levain étaient déposés chaque jour de sabbat, et après avoir couché pendant sept jours, ils étaient enlevés et mangés par les prêtres, des pains frais étant à nouveau substitués. Ces pains, dont le nombre correspondait à celui des tribus d'Israël, sont appelés le « pain de la Présence », comme étant déposé

LUMIÈRE ET PAIN ET LE SAINT NOM Lévitique 24:1 Les mots « Devant le Seigneur » sont répétés deux fois dans le premier paragraphe. La pure lampe, emblématique du rayonnement d'une vie religieuse ; et les pains de proposition, posés sur la table d'or, emblématiques des vies d'obéissance et de dévotion, qui sont agréables à Dieu, sont tous deux dits « devant le Seigneur ». Cela nous rappelle le commandement à Abram : « Marche _devant moi_ et sois parfait » ; et des paroles de Jacob mourant : « Le Dieu _devant lequel_ mes pères, Abraham et Isaac, ont marché. » Cela implique la conscience continuelle de la présence de Dieu. Nous possédons tous ce que l'on peut appeler une subconscience, qui se trouve sous notre sens ordinaire. Que cela soit rempli de Dieu ! Dans quel état pitoyable était ce métis ! Puissions-nous vraiment être des Israélites, en qui il n'y

LUMIÈRE CONTINUE (VV. 1-4) Ici, il est dit à Moïse d'ordonner aux enfants d'Israël d'apporter de l'huile d'olive pure pour les sept lampes, ne laissant jamais la réserve d'huile expirer, afin que les lampes brûlent continuellement (vv. 1-2). Car la lumière de ceux-ci devait éclairer le chandelier lui-même. Dans le lieu saint, la lumière devait toujours briller sur Celui qui est le Soutien de la lumière, le Seigneur Jésus. La lumière parle de témoignage, et Christ est toujours l'objet de tout témoignage pour Dieu. La lumière est maintenue par l'apport constant d'huile (l'Esprit de Dieu), tandis que les mèches sont là, non pour être exposées, mais pour brûler, tout comme les croyants doivent brûler pour le Seigneur, non pour se montrer. En fait, les mèches doivent être souvent taillées pour que la lumière brûle vivement, rappel de l'auto-jugement que nous trouvons constamment nécessaire....