Tito 2:11-14

      11 Poiché la grazia di Dio che porta la salvezza è apparsa a tutti gli uomini, 12 insegnandoci che, rinnegando l'empietà e le concupiscenze mondane, dobbiamo vivere sobriamente, rettamente e piamente, in questo mondo presente; 13 In attesa di quella benedetta speranza e dell'apparizione gloriosa del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo; 14 Il quale ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e purificare per sé un popolo particolare, zelante nelle opere buone.

      Qui abbiamo i motivi o le considerazioni su cui sono sollecitate tutte le indicazioni precedenti, tratte dalla natura e dal disegno del vangelo, e dalla fine della morte di Cristo.

      I. Dalla natura e dal disegno del Vangelo. Che i giovani e i vecchi, gli uomini e le donne, i padroni e i servi, e lo stesso Tito, facciano tutti i loro rispettivi doveri, poiché questo è lo scopo e il compito del cristianesimo, istruire, aiutare e formare le persone, sotto tutte le distinzioni e relazioni, a un quadro e a una condotta corretti. Per questo,

      1. Sono posti sotto la dispensazione della grazia di Dio, così è chiamato il Vangelo, Efesini 3:2 . È grazia rispetto alla sua sorgente: il libero favore e la benevolenza di Dio, non alcun merito o merito nella creatura; come manifestare e dichiarare questa buona volontà in modo eminente e segnaletico; e come è il mezzo per trasmettere e operare la grazia nei cuori dei credenti.

Ora la grazia è obbligare e costringere al bene: non regni il peccato, ma offrite voi stessi a Dio; poiché non sei sotto la legge, ma sotto la grazia, Romani 6:12 . L'amore di Cristo ci costringe non a vivere per noi stessi, ma per lui ( 2 Corinzi 5:14 ; 2 Corinzi 5:15 ); senza questo effetto si riceve la grazia invano.

      2. Questa grazia evangelica porta la salvezza (la rivela e la offre ai peccatori e la assicura ai credenti) — la salvezza dal peccato e dall'ira, dalla morte e dall'inferno. Perciò è chiamata la parola di vita; porta alla fede, e quindi alla vita, la vita di santità ora e di felicità nell'aldilà. La legge è ministero di morte, ma il vangelo ministero di vita e di pace. Questa dunque deve essere accolta come salvezza (rispettando le sue regole, osservando i suoi comandamenti), perché se ne ottenga il fine, la salvezza dell'anima. E più imperdonabili saranno ora coloro che trascurano questa grazia di Dio che porta la salvezza, poiché,

      3. È apparso o è apparso più chiaramente e illustre che mai. La vecchia dispensazione era relativamente oscura e oscura; questa è una luce chiara e splendente; e, come ora è più luminoso, così anche più diffuso ed esteso. Per,

      4. È apparso a tutti gli uomini; non solo agli ebrei, poiché la gloria di Dio apparve sul monte Sinai a quel particolare popolo, e fuori dalla vista di tutti gli altri; ma la grazia evangelica è aperta a tutti, e tutti sono invitati a venire ea partecipare al suo beneficio, sia i gentili che gli ebrei. La sua pubblicazione è libera e generale: Discepolate tutte le nazioni: predicate il vangelo ad ogni creatura.

Il pallido è scomposto; non esiste un recinto come prima. La predicazione di Gesù Cristo, che fu tenuta segreta fin dal principio del mondo, ora è manifestata e dalle scritture dei profeti, secondo il comandamento del Dio eterno, resa nota a tutte le nazioni per l'obbedienza della fede, Romani 16:25 ; Romani 16:26 .

La dottrina della grazia e della salvezza per mezzo del vangelo è per tutti i ceti e le condizioni degli uomini (schiavi e servi, oltre che padroni), quindi impegnando e incoraggiando tutti a riceverla e crederla, e a camminare convenientemente ad essa, adornandola in ogni cosa .

      5. Questa rivelazione evangelica deve insegnare, e non solo per informazione e istruzione, come un maestro fa con i suoi scolari, ma per precetto e comando, come un sovrano che dà leggi ai suoi sudditi. Indica cosa evitare e cosa seguire, cosa evitare e cosa fare. Il Vangelo non è solo per la speculazione o principalmente, ma per la pratica e il giusto ordinamento della vita; perché ci insegna,

      (1.) Abbandonare il peccato: negare l'empietà e le concupiscenze mondane; rinunciare e non aver più a che fare con questi, come abbiamo avuto: Rimandare, riguardo alla precedente conversazione, il vecchio che è corrotto; cioè tutto il corpo dei peccati, qui distribuito in empietà e concupiscenze mondane. "Metti via l'empietà e l'irreligione, ogni incredulità, negligenza o disprezzo dell'Essere divino, non amandolo, né temendolo, né confidando in lui, né obbedirgli come dovremmo, trascurando le sue ordinanze, disprezzando il suo culto, profanando il suo nome o giorno.

Quindi nega l'empietà (odia e mettila via); e le concupiscenze mondane, tutti i desideri e gli affetti corrotti e viziosi che prevalgono negli uomini mondani, e portano alle cose mondane anche la concupiscenza della carne, e dell'occhio, e l'orgoglio della vita, ogni sensualità e sporcizia, desideri cupidi e ambizioni , cercando e valorizzando più la lode degli uomini che di Dio; metti via tutto questo." Una conversazione sensuale terrena non si addice a una chiamata celeste.

Quelli che sono di Cristo hanno crocifisso la carne con gli affetti e le concupiscenze. Lo hanno fatto per patto-impegno e promessa, e lo hanno fatto inizialmente e prevalentemente in atto; vanno avanti nel lavoro, purificandosi sempre di più da ogni sozzura della carne e dello spirito. Così il vangelo prima disinsegna ciò che è male, ad abbandonare il peccato; e poi,

      (2.) Prendere coscienza di ciò che è buono: vivere in modo sobrio, retto e devoto, c. La religione non è fatta di negativi solo ci deve essere fare il bene così come evitare il male; in questi congiuntamente è provata la sincerità e il Vangelo è adornato. Dobbiamo vivere sobriamente rispetto a noi stessi, nel giusto governo dei nostri appetiti e passioni, mantenendo i limiti della moderazione e della temperanza, evitando tutti gli eccessi disordinati; e giustamente verso tutti gli uomini, rendendo a tutti ciò che gli è dovuto e non recando danno a nessuno, ma facendo piuttosto bene agli altri, secondo la nostra capacità e il loro bisogno: questo sembra parte della giustizia e della rettitudine, perché non nasciamo solo per noi stessi, e quindi non possiamo vivere solo per noi stessi.

Siamo membra gli uni degli altri, e dobbiamo cercare la ricchezza di 1 Corinzi 10:24, 1 Corinzi 10:24 ; 1 Corinzi 12:25 . Il pubblico, in particolare, che comprende gli interessi di tutti, deve avere i saluti di tutti. L'egoismo è una sorta di ingiustizia; priva gli altri di quella parte di noi che è loro dovuta.

Come sarà dunque amabile una condotta giusta e retta! Assicura e promuove tutti gli interessi, non solo particolari, ma generali e pubblici, e contribuisce così alla pace e alla felicità del mondo. Vivete rettamente, quindi, oltre che sobriamente. E devoto verso Dio, nei doveri del suo culto e del suo servizio. I saluti a lui davvero dovrebbero attraversare tutti. Sia che mangiate, sia che beviate, sia che 1 Corinzi 10:31qualunque cosa, fate tutto alla gloria di Dio, 1 Corinzi 10:31 .

I doveri personali e relativi devono essere compiuti in obbedienza ai suoi comandi, con il dovuto scopo di piacergli e onorarlo, da principi di santo amore e di timore di lui. Ma c'è anche un dovere espresso e diretto che dobbiamo a Dio, vale a dire, credere e riconoscere il suo essere e le sue perfezioni, rendergli culto e omaggio interni ed esterni, amandolo, temendolo e confidando in lui, a seconda lui, e dedicandoci a lui, - osservando tutti quei doveri e ordinanze religiose che ha stabilito, - pregandolo, lodandolo e meditando la sua parola e le sue opere.

Questa è pietà, guardare e venire a Dio, come è il nostro stato ora, non immediatamente, ma come si è manifestato in Cristo; così il Vangelo dirige e richiede. Andare a Dio in qualsiasi altro modo, cioè tramite santi o angeli, è inadatto, sì, contrario alla regola e alla garanzia del Vangelo. Tutte le comunicazioni da Dio a noi sono attraverso suo Figlio, e anche i nostri ritorni devono essere da lui. Dio in Cristo dobbiamo guardare come l'oggetto della nostra speranza e adorazione.

Così dobbiamo esercitarci alla pietà, senza la quale non ci può essere adornamento di quel vangelo che è secondo esso, che insegna e richiede un tale contegno. Una conversazione evangelica deve necessariamente essere una conversazione devota, che esprima il nostro amore, timore e riverenza per Dio, la nostra speranza, fiducia e fiducia in lui, come manifestato in suo Figlio. Noi siamo la circoncisione (che abbiamo in verità ciò che significava quel sacramento) che adoriamo Dio nello Spirito, e gioiamo in Cristo Gesù, e non abbiamo fiducia nella carne.

Guarda in che misura è contenuto il nostro dovere; è espresso in poche parole, negando l'empietà e le concupiscenze mondane, e vivendo sobriamente, rettamente e devotamente, in questo mondo presente. Il Vangelo ci insegna non solo come credere e sperare bene, ma anche come vivere bene, come diventa quella fede e quella speranza in questo mondo presente, e come in attesa di un altro e migliore. C'è il mondo che è adesso e quello che verrà; il presente è il tempo e il luogo della nostra prova, e il Vangelo ci insegna a vivere bene qui, non però come nostro stato finale, ma con uno sguardo principalmente al futuro: perché ci insegna in tutti,

      (3.) Cercare le glorie di un altro mondo, a cui è preparatoria una vita sobria, giusta e pia in questo: cercare quella benedetta speranza e l'apparizione gloriosa del grande Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo. La speranza, con una metonimia, è posta per la cosa sperata, cioè il cielo e le sue felicità, chiamate enfaticamente quella speranza, perché è la cosa grande che cerchiamo, bramiamo e aspettiamo; e una speranza benedetta, perché, una volta raggiunta, saremo completamente felici per sempre.

E l'apparizione gloriosa del grande Dio e Salvatore nostro Gesù Cristo. Questo denota sia il tempo del compimento della nostra speranza, sia la sicurezza e grandezza di essa: sarà alla seconda apparizione di Cristo, quando verrà nella gloria sua, e del Padre suo e degli angeli santi, Luca 9:26 .

La sua gloria che aveva prima del mondo era; e di suo Padre, essendo l'immagine espressa della sua persona, e come Dio-uomo, suo governante e giudice delegato; e dei santi angeli, come suoi ministri e servitori gloriosi. La sua prima venuta fu nella meschinità, per soddisfare la giustizia e acquistare la felicità; il suo secondo sarà in maestà, per conferire e insediare il suo popolo in esso. Cristo una volta fu offerto per portare i peccati di molti; ea quelli che lo cercano apparirà una seconda volta, senza peccato, per la salvezza, Ebrei 9:28 .

Il grande Dio e il nostro Salvatore (o anche il nostro Salvatore ) Gesù Cristo; poiché non sono due soggetti, ma uno solo, come appare dal singolo articolo, tou megalou Theou kai Soteros, non kai tou Soteros, e così è reso kai1 Corinzi 15:24 , Quando avrà consegnato il regno a Dio , anche il Padre; a Theo kai Patri.

Cristo è quindi il grande Dio, non figurativamente, come talvolta vengono chiamati dei magistrati e altri, o come appare e agisce in nome di Dio, ma propriamente e assolutamente, il vero Dio ( 1 Giovanni 5:20 ), il Dio potente ( Isaia 9:6 ), il quale, essendo in forma di Dio, non riteneva una rapina essere uguale a Dio, Filippesi 2:6 .

Nella sua seconda venuta ricompenserà i suoi servi e li porterà alla gloria con lui. Osserva, [1.] C'è una speranza comune e benedetta per tutti i veri cristiani nell'altro mondo. Se solo in questa vita avevano sperato in Cristo, erano di tutti gli uomini i più miserabili, 1 Corinzi 15:19 . Per speranza si intende ciò che si spera, cioè Cristo stesso, che è chiamato la nostra speranza ( 1 Timoteo 1:1 ), e la beatitudine in lui e per mezzo di lui, anche le ricchezze della gloria ( Efesini 1:18 ), quindi qui giustamente chiamato che benedetta speranza.

[2.] Lo scopo del vangelo è di suscitare tutti a una buona vita mediante questa beata speranza. Cingetevi i lombi della vostra mente, siate sobri e sperate sino alla fine nella grazia che vi sarà portata alla rivelazione di Gesù Cristo, 1 Pietro 1:13 . Allo stesso scopo qui, negando l'empietà e le concupiscenze mondane, vivi sobriamente, rettamente e devotamente, in questo mondo presente, cercando la beata speranza; non come mercenari, ma come cristiani devoti e riconoscenti.

Che tipo di persone dovresti essere in ogni santa conversazione e pietà, aspettando e affrettandoti alla venuta del giorno di Dio! 2 Pietro 3:11 ; 2 Pietro 3:12 . Guardare e affrettarsi, cioè aspettarsi e prepararsi diligentemente per questo.

[3.] Alla gloriosa apparizione di Cristo e nella sua apparizione sarà raggiunta la beata speranza dei cristiani; poiché la loro felicità sarà questa, essere dove è, e contemplare la sua gloria, Giovanni 17:24 . La gloria del grande Dio e del nostro Salvatore irromperà allora come il sole. Sebbene nell'esercizio del suo potere giudiziario apparirà come Figlio dell'uomo, tuttavia sarà anche potentemente dichiarato Figlio di Dio.

La divinità, che sulla terra era molto velata, risplenderà allora come il sole nella sua forza. Quindi l'opera e il disegno del vangelo sono di elevare il cuore ad aspettare questa seconda apparizione di Cristo. Siamo generati di nuovo ad una viva speranza di essa ( 1 Pietro 1:3 ), volti a servire il Dio vivente, e ad attendere suo Figlio dal cielo, 1 Tessalonicesi 1:9 ; 1 Tessalonicesi 1:10 .

I cristiani sono segnati da questo, aspettando la venuta del loro Maestro ( Luca 12:36 ), amando il suo aspetto, 2 Timoteo 4:8 . Guardiamo allora a questa speranza; siano cinti i nostri lombi e accese le nostre luci e noi stessi come quelli che aspettano il loro Signore; non sappiamo né il giorno né l'ora, ma colui che verrà verrà e non tarderà, Ebrei 10:37 .

[4.] Il conforto e la gioia dei cristiani sono che il loro Salvatore è il grande Dio, e si manifesterà gloriosamente alla sua seconda venuta. Potenza e amore, maestà e misericordia, appariranno allora insieme nel più alto splendore, per il terrore e la confusione dei malvagi, ma per l'eterno trionfo e l'esultanza dei pii. Se non fosse così il grande Dio, e non una semplice creatura, non potrebbe essere il loro Salvatore, né la loro speranza. Così delle considerazioni per imporre le direzioni di ogni sorta ai loro rispettivi doveri dalla natura e dal disegno del Vangelo. E con ciò è collegato un altro motivo, vale a dire,

      II. Dalla fine della morte di Cristo: che ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e purificare per sé un popolo particolare, zelante delle opere buone, Tito 2:14 Tito 2:14 . Portarci alla santità e alla felicità è stata la fine della morte di Cristo, così come lo scopo della sua dottrina. qui abbiamo,

      1. L'acquirente della salvezza: Gesù Cristo, quel grande Dio e nostro Salvatore, che salva non semplicemente come Dio, tanto meno come uomo solo; ma come Dio-uomo, due nature in una sola persona: l'uomo, perché obbedisca, e soffra, e muoia, per l'uomo, e si incontri per trattare con lui e per lui; e Dio, per sostenere la virilità, e dare valore ed efficacia alle sue imprese, e tenere in debito conto i diritti e l'onore della divinità, come pure il bene della sua creatura, e portare quest'ultima alla gloria di l'ex. Tale uno è diventato noi; e questo era,

      2. Il prezzo della nostra redenzione: ha dato se stesso. Il Padre gli ha dato, ma ha dato anche se stesso; e, nella gratuità e volontarietà, oltre che nella grandezza dell'offerta, sta l'accettabilità e il merito di essa. Perciò il Padre mio mi ama, perché offro la mia vita, per poterla riprendere. Nessuno me lo toglie, ma io lo depongo da me stesso, Giovanni 10:17 ; Giovanni 10:18 .

Così Giovanni 17:19 : " Per loro io santifico me stesso, o mi separo e mi dedico a quest'opera, per essere sacerdote e sacrificio a Dio per i peccati degli uomini". La natura umana era l'offerta, e quella divina l'altare, santificando il dono, e l'insieme l'atto della persona. Si diede in riscatto per tutti, 1 Timoteo 2:6 .

Una volta alla fine del mondo è apparso per cancellare il peccato con il sacrificio di se stesso. Era il sacerdote e anche il sacrificio. Siamo redenti non con argento e oro, ma con il prezioso sangue di Cristo ( 1 Pietro 1:18 ; 1 Pietro 1:19 ), chiamato sangue di Dio ( Atti degli Apostoli 20:28 ), cioè di colui che è Dio.

      3. Le persone per le quali: Per noi, poveri peccatori in via di estinzione , ci siamo allontanati da Dio e ci siamo ribellati contro di lui. Ha dato se stesso per noi, non solo per il nostro bene, ma in nostra vece. Il Messia è stato tagliato fuori, non per se stesso, ma per noi. Ha sofferto, giusto per ingiusto, per condurci a Dio, 1 Pietro 3:18 .

Egli è stato fatto peccato per noi (offerta e sacrificio per il peccato), affinché potessimo essere fatti giustizia di Dio in lui, 2 Corinzi 5:21 . Condiscendenza e grazia meravigliose! Egli ci ha amati e ha dato se stesso per noi; cosa possiamo fare di meno che amare e abbandonarci a lui? Soprattutto considerando,

      4. I fini del suo donarsi per noi, (1.) Per riscattarci da ogni iniquità. Questo si adatta alla prima lezione, negare l'empietà e le concupiscenze mondane. Cristo ha dato se stesso per redimerci da questi, quindi mettili via. Amare e vivere nel peccato è calpestare il sangue redentore, disprezzare e rifiutare uno dei suoi più grandi benefici, e agire contro il suo disegno.

Ma come potrebbero le brevi sofferenze di Cristo redimerci da ogni iniquità? Rispondi, per l'infinita dignità della sua persona. Colui che era Dio ha sofferto, anche se non come Dio. Gli atti e le proprietà dell'una o dell'altra natura sono attribuiti alla persona. Dio acquistò la sua chiesa con il proprio sangue, Atti degli Apostoli 20:28 .

Il pagamento potrebbe essere effettuato subito, non c'è bisogno di soffrire per sempre. Una semplice creatura non potrebbe farlo, per la finitezza della sua natura; ma Dio-uomo potrebbe. Il grande Dio e Salvatore nostro ha dato se stesso per noi: questo lo spiega. Con una sola offerta ha perfezionato per sempre quelli che sono santificati, Ebrei 9:25 ; Ebrei 9:26 ; Ebrei 10:14 .

Non aveva bisogno di offrirsi spesso, né poteva essere trattenuto dalla morte, una volta che l'aveva subita. Buon fine e frutto della morte di Cristo, redenzione da ogni iniquità! Cristo è morto per questo: e, (2.) Per purificare a sé un popolo peculiare. Questo rafforza la seconda lezione: vivere in modo sobrio, retto e devoto in questo mondo presente. Cristo è morto sia per purificare che per perdonare, per ottenere la grazia, per guarire la natura, così come per liberare dalla colpa e dalla condanna.

Ha dato se stesso per la sua chiesa, per purificarla. Così si fa un popolo peculiare, purificandolo. Così si distinguono dal mondo che giace nella malvagità; sono nati da Dio, e assimilati a lui, portano la sua immagine, sono santi come è santo il loro Padre celeste. Osserva, la redenzione dal peccato e la santificazione della natura vanno insieme, ed entrambe fanno di Dio un popolo peculiare: libertà dalla colpa e dalla condanna, libertà dal potere delle concupiscenze e purificazione dell'anima mediante lo Spirito.

Questi sono una generazione eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa e quindi un popolo particolare. E, (3.) Zelante delle buone opere. Questo popolo particolare, come sono resi tali dalla grazia che li purifica, così devono essere visti come tali dal fare il bene e da uno zelo in esso. Osservate, il Vangelo non è una dottrina di licenziosità, ma di santità e di buona vita. Siamo redenti dalla nostra vana conversazione, per servire Dio in santità e giustizia tutti i giorni della nostra vita.

Vediamo dunque che facciamo il bene e abbiamo zelo in esso; solo aspettando che lo zelo sia guidato dalla conoscenza e animato dall'amore, diretto alla gloria di Dio, e sempre in qualche cosa buona. E quindi del motivo dei doveri diretti, dalla fine della morte di Cristo.