Il commento del pulpito
Daniele 5:1-31
ESPOSIZIONE
Baldassarre 'S FESTA .
Riguardo a questo capitolo va notato lo stato peculiare del testo dei Settanta. All'inizio del capitolo ci sono tre versi che sembrano essere versioni varianti del testo dei Settanta, o versioni di un testo diverso da quello da cui è stata tratta la Settanta. In tutto il capitolo, inoltre, ci sono tracce di doppietti. La maggior parte di queste variazioni si verificano nel siriaco di Paulus Tellensis.
Il re Baldassarre fece un gran banchetto a mille dei suoi signori e bevve vino davanti a mille. Come abbiamo appena indicato, ci sono due versioni nella Settanta di diversi versi in questo capitolo, e il versetto davanti a noi è uno di questi. Il primo di questi è "Baltasar il re fece una grande festa il giorno della dedicazione del suo palazzo, e invitò dai suoi signori duemila uomini.
L'altra lettura, che sembra aver formato il testo, è: "Baltasar il re fece una grande festa per i suoi compagni". , poiché il duale è praticamente scomparso nei Targum. La seconda versione ha evidentemente letto הברין invece di רברבין. Teodotion dice: "Baltasar il re fece un grande banchetto a migliaia dei suoi signori e bevve vino davanti a migliaia.
La Peshitta concorda con il testo massoretico. Il numerale è quindi omesso nel testo dei Settanta, inserito nel duale a margine, e compare in Teodozione al plurale. Poiché il testo più breve è anche il più antico, e omette il numerale , ci sentiamo inclini a farlo anche noi, tanto più che il numerale potrebbe derivare dal fatto che אַלֻּף ( aluph ) sia stato posto come interpretazione di רברב ( rabrab ) .
Degna di nota è la clausola nella versione marginale, "nel giorno della dedicazione del suo palazzo", o, come è resa da Paolo Telleusis, "nel giorno della dedicazione della casa del suo regno". Dal fatto che all'inizio del suo regno ogni re ninivita sembra aver iniziato un palazzo, questa affermazione ha una grande verosimiglianza. La clausola del testo massoretico, "e bevve vino prima dei mille", non ha senso, se non come ampliamento retorica.
Dal fatto che nel testo dei Settanta compare solo la prima clausola, l'autenticità del resto del versetto è messa in dubbio; tanto più che קובלא (vedi la parola aramaico orientale) significa "una festa" in aramaico orientale, anche se non in occidentale. È una possibile soluzione della presenza della clausola che קבל, esclusa dal testo e suo posto fornito da , era posta a margine.
לקבל, tuttavia, significa "prima". Se c'era anche al margine אלפא, "migliaia", allo stato enfatico; come la traduzione in ebraico di רברב ( Genesi 36:17 , Genesi 36:15 Onkelos). Se, inoltre, חברין, "compagno", apparisse come una lettura diversa per רברבין, si potrebbe leggere facilmente חמר, "vino"; il verbo "bere" verrebbe aggiunto per completare il senso.
Abbiamo così tutti gli elementi per produrre le diverse versioni del racconto della festa. Il fatto che in quella che consideriamo la lettura marginale la clausola appaia resa in modo del tutto diverso, ci conferma nel nostro sospetto che il testo massoretico presenti un caso di "doppietta". La lettura che inizia il capitolo della LXX . potrebbe essere dovuto al fatto che sia considerato il verbo "ricevere.
Il nome Baldassarre è stato occasione di molte controversie. Era considerato come una delle prove della non storicità di Daniele che questo nome si verificasse del tutto (come Bertholdt). Ci è stato detto che l'ultimo re di Babilonia era Nabunahid, non Baldassarre.Il nome, tuttavia, è apparso nell'iscrizione Mugheir come figlio di Nabunahid, e non solo così, ma in una connessione che implica che fosse associato al governo.
Dagli annali di Nabunahid troviamo che dal suo settimo all'undicesimo anno, se non da prima a una data successiva, Nabunahid era in ritiro a Tema, e "non venne a Babil", e il figlio del re era con i nobili ( rabuti ) e l'esercito. Anche quando la madre del re morì, il lutto fu portato avanti dal sou del re, Baldassarre. Il dottor Hugo Winckler dice che Nabunahid è rimasto intenzionalmente lontano dalla capitale e ha dimorato continuamente a Tema, una città altrimenti sconosciuta.
Non una volta alla festa di capodanno, dove la sua presenza personale era indispensabile, venne a Babilonia. Che cosa l'abbia provocata, non lo sappiamo; ma sembra che si fosse dedicato a una specie di vita solitaria e non si sarebbe disturbato con gli affari del governo. Non una volta, mentre stava marciando contro Babilonia, Ciro si riscosse, ma lasciò che le cose seguissero il loro corso. Sembra che il governo sia stato portato avanti da suo figlio, Bel-shar-utzur, poiché mentre Nabunahid viveva a Tema in pensione, si dice che suo figlio, con i dignitari, gestisse gli affari a Babilonia e comandasse l'esercito.
Anche in diverse iscrizioni nella preghiera conclusiva, è nominato insieme a suo padre, mentre di solito è il nome del re che vi è menzionato. Baldassarre non è, quindi, un semplice despota lussuoso, come il Nabeandel di Giuseppe Flavio, nessun giovane incapace infiammato dall'inaspettata dignità del governo nella città di Babilonia, mentre suo padre era rinchiuso a Borsippa; è un guerriero coraggioso e capace.
Può essere tirannico e imperioso, ma fedele a suo padre, come Nabucodonosor era stato a suo padre Nabopolassar. Non abbiamo nemmeno bisogno di guardare le identificazioni di Baldassarre con Evil-Merodach, con Labasi-marduk o con Nabunahid. Il nome Bel-shar-utzur significa "Bel protegge il re", ed è reso nelle versioni greche "Baltasar" e nella Vulgata "Baltassar", ed è identico al nome dato a Daniele, come abbiamo notato altrove.
Nella Peshitta il nome qui è reso "Belit-shazar", mentre il nome babilonese di Daniele è "Beletshazzar". Non sappiamo quando abbia avuto luogo questa festa. Se prendiamo qui come guida il testo dei Settanta, non ebbe luogo alla conquista della città da parte di Ciro. Se per cinque, sei o sette anni è stato praticamente re, Baldassarre potrebbe aver costruito un palazzo, e la festa potrebbe aver avuto luogo alla sua dedicazione.
Sapevamo che i babilonesi erano famosi per i loro banchetti, banchetti che non di rado finivano nell'ubriachezza. Sebbene il numero degli ospiti sia dubbio per ragioni diplomatiche, il numero in sé non è eccessivo. Leggiamo di Alessandro Magno con diecimila ospiti.
Baldassarre, mentre gustava il vino, comandò di portare i vasi d'oro e d'argento che suo padre Nabucodonosor aveva preso dal tempio che era a Gerusalemme; perché vi bevessero il re, i suoi capi, le sue mogli e le sue concubine. La Settanta ha incluso l'ultima clausola della recensione Massoretica del primo versetto, "E bevve vino, e il suo cuore si rialzò, e comandò di portare i vasi d'oro e d'argento della casa di Dio, che Nabucodonosor suo padre aveva portato da Gerusalemme, e per versarvi del vino per quei suoi compagni (ἐν αὐτοῖς τοῖς ἑταίροις) .
" Il traduttore sembra aver considerato la prima sillaba del nome Baldassarre come parola separata, e ha tradotto secondo il senso della parola ha in aramaico orientale, 'cuore' ( Esodo 12:23 , Peshitta). Dopo questo errore iniziale —se è stato un errore—il resto del cambiamento è stato facile.La sintassi qui, secondo il testo massoretico, è diversa da quella che dovremmo aspettarci.
אמר ( ‛amar ), "dire", è tradotto "comandare" in otto casi in questo libro, e in ogni altro caso è seguito immediatamente dall'infinito' dell'azione comandata. Quindi siamo inclini, con la LXX ; omettere "mentre assaggiava il vino". Mentre la LXX . L'aramaico sembra avere בהין, "in loro", non ha avuto "re", "mogli" o "concubine".
Poiché la Settanta è la più breve, nel complesso, la preferiamo, sebbene manteniamo la lettura massoretica di "in essi", riferendosi ai vasi. dèi era nella mente dello scrittore, il solo fatto che i vasi sacri fossero usati ai fini di una festa comune era una profanazione.L'aggiunta delle "mogli" e delle "concubine" si aggiunge subito alla degradazione agli occhi di un orientale, e alla maestosa cadenza retorica del verso.
Ciò rende ancora più forte il sospetto generato dall'omissione di queste caratteristiche nella Settanta. È da osservare che il traduttore dei Settanta deve aver avuto davanti a sé un manoscritto in aramaico orientale, altrimenti non avrebbe mai potuto tradurre bal "cuore". Allo stesso tempo, la presenza delle donne alle feste babilonesi non era così rara come nel resto dell'Oriente, come apprendiamo dai resti niniviti.
Certamente Quinto Curzio menziona questo in connessione con la visita di Alessandro a Babilonia ( Daniele 5:1 ). Ma era probabile che un oscuro ebreo lo sapesse in Palestina? È molto difficile per una persona che scrive in un'epoca diversa attenersi rigorosamente alla verosimiglianza in queste questioni. Anche un contemporaneo può commettere un errore nello scrivere, non un romanzo, ma una biografia, come Froude, nella sua "Vita di Carlyle", dichiara di essere stato "tranquillamente sposato nella chiesa parrocchiale di Temple.
"Per essere tranquillamente sposarsi in una parrocchia, in ogni parte della Scozia, nei primi anni di questo secolo, sarebbe una contraddizione in termini. Eppure Froude era stato spesso in Scozia, e conosceva bene Carlyle. Potrebbe un Ebreo che vive in Palestina hanno tutto il suo ingegno su di lui in modo da notare ogni caratteristica variabile che distingueva le abitudini di Babilonia da quelle del resto dell'Oriente?Ci si può chiedere perché i vasi del Signore a Gerusalemme furono scelti per essere profanati da un uso comune Potrebbe, naturalmente, essere che i vasi sacri dei templi degli dei di tutte le nazionalità conquistate fossero stati introdotti, e quindi che l'individuazione dei vasi sacri ebrei fosse dovuta, non alla preferenza del monarca babilonese, ma all'ebreo, che vedeva solo quelli.
Pensiamo che questo difficilmente possa essere. Era certamente la politica di Nabunahid di attirare tutto il culto a Babilonia (Annali di Nabunahid, Colossesi 3 riga 20, "Gli dei di Akkad, che Nabunabid aveva portato a Babilonia, furono riportati nella loro città"). Ma questo lo avrebbe portato ad evitare qualsiasi cosa che sapesse di mancare di rispetto a questi dei che aveva portato ad abitare a Babilonia.
Non pensiamo che sarebbe stata solo la bellezza di quei vasi a portare alla loro profanazione, perché il tempio di Gerusalemme aveva subito diversi saccheggi prima della presa della città, e il periodo tra l'età di Ezechia e Sedechia non era uno in quale ricchezza e talento artistico avrebbero potuto aumentare. Alla corte di Babilonia deve essere giunto qualche sospetto che i Giudei fossero in combutta con Ciro; forse il contenuto del secondo Isaia era giunto a conoscenza della polizia babilonese. Se è così, l'atto di Baldassarre fu un atto di sfida contro Geova d'Israele.
Quindi portarono i vasi d'oro che erano stati presi dal tempio della casa di Dio che era a Gerusalemme; e il re, i suoi capi, le sue mogli e le sue concubine ne bevvero. Bevvero vino e lodarono gli dèi dell'oro, dell'argento, del bronzo, del ferro, del legno e della pietra. I versi corrispondenti nella Settanta differiscono in diversi punti da quelli sopra; il terzo versetto dei Settanta contiene, condensati, il terzo e il quarto versetto Massoretico, ma aggiunge nuova materia nel quarto versetto: "(3) E furono condotti, e bevvero in essi, e benedissero i loro idoli fatti con le mani; (4) e il Dio eterno, che ha dominio sul loro spirito ("respiro", πνεῦμα), non hanno benedetto.
Nella parte introduttiva, che contiene, come pensiamo, letture marginali, abbiamo messo in relazione il secondo e il quarto versetto: "In quel giorno Baltasar, esaltato dal vino, e vantandosi, lodava nella sua bevanda tutti gli dei di le nazioni, quelle di metallo fuso e quelle scolpite, ma a Dio l'Altissimo non diede lode." La lettura di quest'ultima parte di questo sembra migliore del testo, in quanto è più breve; la descrizione di Dio come colui che ha potere "su il loro respiro", è una preparazione per ciò che troviamo in Daniele 5:23 , "e il tuo respiro è nella sua mano.
" Theodotion è, come al solito, molto più vicino al testo massoretico, ma mentre il Massoretic menziona solo i vasi "dorati" che vengono portati, Theodotion menziona anche l'argento, e il verbo hanpiqoo è tradotto al singolare, come se fosse hanpayq , e "Nabucodonosor « capirono. Una lettura varia aggiunge, «e non benedissero il Dio dell'eternità, che ha potenza del loro respiro», secondo i codici alessandrini e vaticani.
In entrambi questi casi Girolamo segue Teodozione. Il Peshitta concorda solo in quest'ultimo, mettendo il verbo al singolare. I traduttori moderni, come Lutero ed Ewald, le versioni inglesi autorizzate e riviste, mantengono il plurale, ma rendono il verbo passivo, come se fosse scritto honpaqoo. Solo Calvin conserva sia il numero che la voce. La versione francese, che la rende impersonale, è probabilmente buona come tutte le altre.
Tuttavia, non è impossibile che la vera lettura sia huphal; questo sembra migliore del suggerimento di Calvino, che ciò che Nabucodonosor aveva fatto è ora trasferito a tutti i Babilonesi. Le lodi degli dei che venivano cantate erano particolarmente naturali, se si trattava di una dedica di un palazzo. In tal caso le varie divinità elementari sarebbero invocate per benedire la residenza del re.
Il fatto che i vasi appartenenti al tempio del Dio dei Giudei fossero portati avanti dal tesoro di Bel sarebbe un'occasione per lodare Bel, il dio che aveva dato loro la vittoria. Mentre lodavano questi dio, delle nazioni, non menzionavano nemmeno Geova, un'aggiunta nel testo di Teodozione e dei LXX ; sia testo che margine, e quindi uno che, secondo noi, dovrebbe, in qualche forma, giacere nel testo.
È singolare che nel Cilindro di Ciro, 17, il rovesciamento di Nabunahid sia attribuito a Marduk, "che Nabunahid non temeva". La ragione di Baldassarre che lodava così ostentatamente gli dei potrebbe essere quella di superare la reputazione di infedeltà agli dei, che li stava indebolendo, padre e figlio , nella loro lotta con Ciro. Molto probabilmente Baldassarre stava, proprio in quel momento, combattendo contro Ciro. Lo scopo di questo festoso raduno dei suoi nobili potrebbe essere quello di rincuorarli nella loro lotta contro il re di Persia.
In quella stessa ora emise le dita di una mano d'uomo e scrisse contro il candelabro sull'intonaco del muro del palazzo del re: e il re vide la parte della mano che scriveva. Le due versioni fornite nella Settanta qui non differiscono seriamente l'una dall'altra o dal testo massoretico, solo che entrambe omettono "la parte di" e rappresentano il re come se vedesse la mano.
Teodozione ha ἀστραγάλους, che forse rendeva "articolazioni delle dita"; altrimenti questa versione è molto simile sia alla Massoretica che alla LXX . Il Peshitta non presenta alcun punto di osservazione. La parola tradotta "lampada" ( nebhrashta ) è diventato in tempi talmudici l'equivalente di menoorah , "il candelabro d'oro . " Da questo si è supposto che "il candelabro" è stato il candelabro d'oro, che poi si è rivelato la gloria crowining del trionfo di Tito, e è ancora da vedere scolpito sul suo arco.
Quando gli altri vasi della casa del Signore furono portati per imbandire la tavola del monarca, non sarebbe innaturale che venisse portato anche il candelabro d'oro. Nella grande sala in cui erano ospitati un migliaio di ospiti, sarebbero state necessarie più lampade di una. La Settanta (testo) aggiunge, "di fronte al re:" ciò individuerebbe la lampada a cui si fa riferimento; ma non sembra esserci alcun sostegno a questa lettura, il che potrebbe essere dovuto al desiderio di spiegare il satatus emphaticus.
Gesenius fa derivare la parola נֶבְרַשְׁתָּא da , " luce " e אש, "fiamma". Poiché וas una consonante era inutilizzata in assiro, questa derivazione non è affatto impossibile. Sappiamo che i monarchi niniviti circondavano le grandi sale dei loro palazzi con bassorilievi delle loro vittorie. I resti di Babilonia non ci hanno dato nulla come le lastre di gesso di Kouyounjik.
Tuttavia, non è improbabile che i monarchi babilonesi seguissero le stesse pratiche di quelli di Ninive. Le pareti sono state costruite e intonacate, quindi le lastre sono state spostate su di esse. Nella disinvoltura di Baldassarre, le mura del palazzo potrebbero benissimo essere fresche; nessuna lastra di gesso aveva ancora registrato la sua abilità. Mentre guarda l'intonaco bianco, le dita di una mano escono dall'oscurità e scrivono di fronte a lui. "Il re", così è nel testo massoretico, vedeva la "parte" della mano che scriveva.
Pas è la parola. Furst lo rende "polso"; Gesenius, "l'estremità"; Winer, vola manus , " il cavo del baud"; con questo Buxtorf è d'accordo. L'equilibrio dei significati sembra essere a favore del "cavo della mano", solo che è difficile capire la posizione della mano rispetto al re quando vide l'incavo della mano. Il fumo delle numerose lampade oscurerebbe il tetto della sala del palazzo; per quanto numerose fossero le lampade, la loro luce non sarebbe stata in grado di penetrare l'oscurità, così dall'oscurità venne la mano.
Allora il re cambiò volto e i suoi pensieri lo turbarono, tanto che le giunture dei suoi lombi si sciolsero e le sue ginocchia si urtarono l'una contro l'altra. La Settanta differisce in un grado piuttosto importante dal testo massoretico: "E il suo aspetto fu cambiato, e paure e pensieri lo turbarono". In questa clausola non è improbabile che φόβοι e ὑπόνοιαι siano doppie interpretazioni di רעין.
"E il re si affrettò e si alzò, e guardò quella scritta, e i suoi compagni intorno a lui (κύκλῳ αὐτοῦ) si vantarono." È chiaro che il testo da cui la Settanta aveva ripetuto il verbo בֶהַל ( bebal ), che significa originariamente "affrettare", e aveva la parola "re" dopo di esso, se l'aramaico dei Settanta fosse l'originale, possiamo facilmente capire come la parola ripetuta potrebbe essere omessa da homoioteleuton.
Mentre קם poteva essere facilmente letto קט dopo che il carattere quadrato era stato inserito, non poteva essere letto facilmente nella scrittura dei papiri aramaici egiziani קם. di conseguenza siamo inclini a considerare la lettura della Settanta qui come quella primitiva. Il re, secondo questo versetto, vide la calligrafia, ma solo quando si alzò vide ciò che era scritto. Questa rappresentazione della successione degli eventi è naturale, mentre le affermazioni sui suoi lombi sciolti sono mera amplificazione.
L'ultima clausola si preannuncia come una lettura errata della clausola che compare nel Massoretico alla fine (che vedi). La prima parola sembra essere stata fraintesa heberren , e quindi un significato è dato violentemente alle altre parti della clausola. La probabilità è qui a favore della lettura massoretica, Teodozione e la Peshitta concordano con il testo massoretico. Il presagio di una mano che sembrava scrivere sul muro del palazzo era di quelli che avrebbero potuto facilmente turbare i pensieri del re.
Molto più importante fu il presagio quando il re vide che la mano che sembrava scrivere aveva in realtà lasciato scritte alcune parole. Era naturale che la luminosa ness del volto del re dovrebbe discostarsi da lui quando ha visto la mano. uscendo così terribilmente dalle tenebre, e scrivendo, e che le sue ginocchia si colpissero l'una sull'altra quando ciò che era scritto brillava su di lui dal muro davanti a lui.
Poteva essere certo che il messaggio così comunicato sarebbe stato carico di destino. La paura è naturalmente la prima emozione provocata da un evento misterioso; e quindi Babilonia era, con ogni probabilità, premuta dall'avanzata di Ciro. Se avesse avuto qualche sospetto del tradimento che aveva indebolito il potere di suo padre, le sue apprensioni sarebbero state ancora maggiori.
Il re gridò a gran voce di far entrare gli astrologi, i caldei e gli indovini. E il re parlò, e disse ai savi di Babilonia: Chiunque leggerà questa scrittura e me ne mostrerà l'interpretazione sarà vestito di scarlatto, avrà una collana d'oro al collo e sarà il terzo capo in il Regno. La Settanta qui differisce anche dal testo massoretico: "E il re gridò con un grande grido per chiamare gli incantatori (ἐπαοιδοὐς) e gli stregoni (φαρμακοὺς), e i caldei e gli indovini, per annunciargli l'interpretazione della scrittura, ed entrarono per ispezionare (ἐπὶ θεωρίαν), per vedere la scrittura,£ E non poterono far conoscere al re l'interpretazione della scrittura.
Allora il re diede quest'ordine, dicendo: Chiunque avrà mostrato l'interpretazione della scrittura, gli indosserà una veste di porpora, gli metterà al collo una catena d'oro e gli sarà dato potere su una terza parte del regno ". Theodotion è una rappresentazione esatta del testo Massoretic nel senso rappresentato dalle versioni in lingua inglese, salvo che omette completamente le congiunzioni tra le diverse classi di uomini saggi, in modo che Χαλδαιους potrebbe essere un aggettivo qualificativo sia μαγους o γαξαρηνους, e viene omesso anche l'articolo, rappresentato nel testo massoretico dallo status emphaticus.
Il Peshitta ha quattro classi di saggi chiamati in; come ha la Settanta, altrimenti concorda con il testo massoretico. È di un certo interesse osservare che la posizione dei caldei è qui alquanto precaria, come nel secondo capitolo. Scompaiono completamente dall'elenco nel verso successivo, che sembra davvero essere un'altra versione di questo. È una glossa marginale che si è insinuata nel testo.
Se accettiamo qui la lettura dei Settanta, almeno fino a supporre l'ingresso dei Magi prima della dichiarazione del premio da parte del re, la successione degli eventi diventa più naturale. Il re chiede la presenza di questi interpreti di presagi, e poi, quando non gli interpretano lo scritto, proclama la sua offerta di ricompensa a chi può farlo. È da notare che nella Settanta non c'è questione di capacità di leggere la scrittura, ma semplicemente di interpretarla.
Mi è stato fatto notare da un amico che se queste parole fossero scritte in cuneiforme, i segni che le rappresenterebbero potrebbero avere una grande varietà di suoni possibili, e con questi suoni diversi, significati diversi. A volte un segno era fonetico e una sillaba, a volte era idiografico e poteva rappresentare un'intera parola. C'è questo da dire per questo punto di vista: l'assiro era la scrittura prevista nelle iscrizioni.
Tuttavia, dal fatto che la Settanta omette la richiesta che l'iscrizione dovrebbe essere letta, possiamo considerare la questione come dubbia. Partendo dal presupposto che ai saggi fosse richiesto di leggere l'iscrizione, alcuni degli interpreti ebrei, come Jephet-ibn-Ali, pensano che le lettere della parola fossero invertite; altri sostengono che le lettere fossero disposte in colonne. Anche, tuttavia, se le parole fossero scritte abbastanza correttamente come parole aramaiche, sarebbe difficile attribuire loro un significato così come erano, come vedremo quando considereremo l'interpretazione di Daniele.
La ricompensa promessa è di particolare interesse. La parola argvana , tradotta "scarlatto", appare in assiro come argmamm ; hamneeka , la parola resa "collana", è di dubbia origine. Troviamo nelle sculture niniviti e sui cilindri babilonesi molti esempi di splendide vesti; da vedere anche la ricca collana. La grande difficoltà è sorta sul grado dato a Daniele, "il terzo sovrano del regno.
" La difficoltà è che l'ordinale qui non è nella sua forma abituale, sebbene Petermann dia taltu come una delle forme dell'ordinale. C'è, inoltre, la posizione insolita del numerale in relazione al verbo, sebbene l'anormalità sia minore di quanto il professor Bevan lo rappresenti, poiché il Peshitta segue parola per parola la disposizione del testo massoretico.£ La verità sembra essere che la parola fosse realmente toolta , come nel siriaco, e la difficoltà è sorta nel non riconoscere il transfert da uno dialetto aramaico ad un altro.
È usato nella Peshitta ( 2 Corinzi 10:2 ) del terzo cielo. L'interpretazione del professor Bevan, che significa " ogni tre giorni") può essere respinta come assurda. Ewald ( in loc .) considera il titolo come uno di una commissione di tre - non un significato possibile, alla luce di ciò che noi trovare nel capitolo seguente. Tuttavia il suo ragionamento, che non può essere terzo in ordine, perché la regina-madre non poteva essere contata, è inetto ora, quando apprendiamo che Baldassarre era collega di suo padre, e quindi il terzo posto era tutto quello che aveva da dare.
Su questa questione Behrmann considera impossibile la visione scartata da Ewald, e sostiene che Daniel si sia piazzato terzo a causa della regina-madre. È uno dei luoghi comuni della critica a questo libro che la storia attribuita a Daniele sia presa in prestito dalla storia di Giuseppe: perché la posizione offerta non è stata fatta "seconda", come quella di Giuseppe? Abbiamo la ragione in ciò che sappiamo della storia di Babilonia in quel momento. I Settanta e Giuseppe Flavio non erano a conoscenza dei fatti e tradussero mentre lo facevano.
Allora entrarono tutti i saggi del re, ma non poterono leggere la scrittura, né darne al re l'interpretazione. Come abbiamo già detto, la Settanta qui ripete l'elenco dei saggi. e omette "i caldei". Se la parola "caldeo" fosse stata originariamente nel testo, il fatto che gli astrologi fossero spesso chiamati caldei renderebbe improbabile che la parola venga omessa.
Mentre proprio per questo motivo era una parola particolarmente adatta ad essere aggiunta al margine, e una volta sul margine sarebbe facilmente caduta nel testo. Anche nel caso del testo massoretico, qui sembra esserci una ripetizione. È certamente più evidente nel testo dei Settanta. Il versetto secondo la Settanta è: "E entrarono gli incantatori, gli stregoni e gli astrologi, e non furono in grado di annunciare l'interpretazione della scrittura.
Teodozione concorda qui con il testo ricevuto; il Peshitta omette "tutto". " dalla Peshitta è contro questo. Va osservato che nella Settanta non vi è alcun riferimento a "leggere la scrittura", ma solo per annunciare l'interpretazione.
Allora il re Baldassarre fu grandemente turbato, e il suo aspetto fu mutato in lui, e i suoi signori furono stupiti . Questo versetto presenta anche segni di essere una ripetizione. L'ultima clausola sembra essere la forma originale della clausola misteriosa alla fine del sesto versetto secondo la Settanta; la parola mishtabsheen , che ricorre qui, sembra essere stata letta mishtabhareen , da שַׁבְהַר ( shab'har ), "essere glorioso", nell'ittaphel; questo diventa "vantarsi", come nel Targum di Proverbi 25:14 , anche la Peshitta dello stesso passaggio; anche 2 Corinzi 12:1 .
E questa è la parola usata da Paulus Tellensis per tradurre καυχῶνται . La Settanta ha qui un versetto che non ha equivalente nel testo massoretico: "Allora il re chiamò la regina intorno al segno e le mostrò quanto fosse grande, e che nessuno era stato in grado di dichiarare al re l'interpretazione del scrivere." Questo verso evita la ripetizione che troviamo nel testo massoretico, e spiega la presenza della regina in modo molto più plausibile del testo ricevuto.
Nel testo massoretico è il rumore e il tumulto che squarcia gli appartamenti delle donne, e fa emergere la regina-madre; anche se non impossibile, questo è improbabile. L'azione del re, come riportato nella Settanta, è molto probabile. I saggi sono sconcertati da questa iscrizione che appare misteriosamente. Che cosa si deve fare? Baldassarre chiama sua madre, la figlia di Nabucodonosor, come almeno forse era, per vedere se conosce qualcosa in passato che potrebbe essere una guida in una questione del genere.
Non solo le mostra il segno, l'iscrizione, ma mostra quanto fosse grande, raccontando della mano che era uscita dalle tenebre, e l'aveva scritta. Teodotion e la Peshitta concordano con il testo massoretico. Mentre la ripetizione è ovvia, è anche vero che l'incapacità di tutti i saggi di Babilonia di leggere la scrittura, come dice il testo massoretico, aumenterebbe il disturbo del re, e questo problema si estenderebbe naturalmente ai cortigiani.
Ora la regina, a motivo delle parole del re e dei suoi signori, entrò nella sala del banchetto; e la regina parlò e disse: O re, vivi in eterno; non ti turbino i tuoi pensieri e non muti il tuo aspetto: c'è un uomo nel tuo regno nel quale è lo spirito degli dèi santi; e nei giorni di tuo padre si trovava in lui luce, intelligenza e saggezza, come la saggezza degli dèi; che il re Nabucodonosor, tuo padre, il re, dico, tuo padre, fece signore dei maghi, degli astrologi, dei caldei e degli indovini; poiché in quello stesso Daniele, che il re chiamò Beltshatsar, si trovò uno spirito eccellente, e conoscenza, e intelligenza, interpretazione dei sogni, e mostra di sentenze dure, e dissolvenza di dubbi: ora si chiami Daniele, ed egli mostrerà l'interpretazione.
Nessuno può non sentire la presenza della retorica qui, specialmente nell'ultimo versetto, che, possiamo notare, non ha equivalente nella Settanta. Vediamo più chiaramente il carattere retorico di questi versetti quando consideriamo l'inettitudine dei poteri speciali attribuiti a Daniele per affrontare l'attuale difficoltà. L'interpretazione dei sogni era un attributo comune attribuito alla saggezza nell'antico Oriente, come lo è ancora.
Ma questo non era un sogno, e quindi la qualificazione non era allo scopo; ancor meno allo scopo sono gli attributi che seguono. Mostra di frasi dure. Dare enigmi che nessuno poteva leggere era una prova di saggezza in tutto l'Oriente (vedi Giuseppe Flavio, 8.5. 3; oltre alle storie talmudiche di Salomone). Questo, tuttavia, non è un caso di competizione negli indovinelli; soprattutto, non c'è possibilità di dare in cambio enigmi.
"Dissolvere i dubbi" è la soluzione di questi enigmi. Queste qualità, che la regina-madre, secondo il testo massoretico, attribuisce a Daniele, potevano renderlo delizioso come compagno di grazia, ma non servivano affatto allo scopo che turbava il re. La versione dei Settanta è molto più breve e, ci sembra, molto più soddisfacente: "Allora la regina gli ricordò di Daniele, che era prigioniero della Giudea, e disse al re: L'uomo era intelligente, saggio, e superando tutti i saggi di Babilonia, e c'è uno spirito santo in lui, e ai giorni del re tuo padre, mostrò interpretazioni difficili (ὑπέρογκα) a Nabucodonosor tuo padre.
"Questo ha ogni segno di essere stato tradotto; così la frase, Ἐμνήσθη πρὸς αὐτὸν περὶ τοῦ Δανιήλ, che abbiamo tradotto, "gli ha ricordato riguardo a Daniele". Questo uso di πρὸς dopo μιμνήσκω è sconosciuto nel greco classico. Nell'Odissea di Omero è accusativo di persona; in Platone, 'Laches,' 200 D, è dativo di persona; in 'Legg.
,' 3:688, è accusativo di persona. È, tuttavia, esattamente parallelo a Genesi 40:14 , Μνησθήσῃ περὶ ἐμοῦ πρὸς Φαραὼ . Πρὸς rappresenta אֶל in ebraico; nel Targum di Onkelos e nel Peshitta questo è tradotto con קְדָם; in Paulus Tellensis è reso da .ל Inoltre, secondo il testo massoretico, Baldassarre chiede a Daniele se è "quel Daniele quale arte della cattività dei figli di Giuda, che il re mio padre fece uscire dall'ebraismo?" La regina-madre non aveva detto nulla, secondo i versi davanti a noi riportati nella recensione massoretica, che Daniele fosse ebreo.
Secondo la Settanta, la regina madre gli dice da dove viene Daniele. Teodozione è d'accordo con il testo massoretico, salvo che inserisce "vigilanza" invece di "luce" e omette la ripetizione di "tuo padre". Anche il Peshitta è sostanzialmente tutt'uno con il nostro testo ricevuto. Una delle grandi difficoltà che i commentatori hanno trovato in questa parte dell'incidente è come Baldassarre potesse ignorare Daniele.
Sono stati adottati vari mezzi per superare la difficoltà. Uno è che Daniele era lontano da Babilonia fino a quel momento (Jephet-ibn-Ali). L'arcidiacono Rose è certo di aver saputo di lui. La spiegazione di ciò è tanto reclinabile sugli oppositori dell'autenticità di Daniele quanto sui suoi difensori, poiché essi - questi ultimi - lo dichiarano opera di un autore, e ha avuto un effetto potente sulle persone: deve essere scritto artisticamente se non è una registrazione di fatti.
Nessun artista nella narrativa fittizia presenterebbe ai suoi lettori una difficoltà così ovvia. Ora apprendiamo quale fosse la probabile ragione dell'ignoranza di Daniele da parte di Baldassarre. Nabu-nahid, un usurpatore, era in disaccordo con tutto il clero, come possiamo chiamarlo, di Babilonia, e molto probabilmente Daniele agì con gli altri, e forse, fin dalla rivoluzione in cui perì Evil-Merodach, aveva stato lontano dal tribunale.
È il colmo dell'ingiustizia di chiunque insistere sul nome qui dato a Nabucodonosor, "mio padre". Quel titolo era usato molto liberamente tra i Babilonesi e gli Assiri. Jehu è chiamato "il figlio di Omri", sebbene avesse spazzato via la razza di Omri dalla faccia della terra. Così il Dr. hugo Winckler, nel suo "Untersuchungen zur Attorientalischen Geschichte", p. 53, nota, dice: "Questa parola 'figlio' dopo il nome di un principe caldeo, è da intendersi solo nel senso di appartenere alla stessa dinastia.
Se la frase usata fosse stata che "Nabucodonosor dormì con i suoi padri e al suo posto regnò suo figlio Baldassarre", si sarebbe potuto dire qualcosa per l'opinione sostenuta da tutti i critici, secondo cui l'autore pensava che Baldassarre figlio di Nabucodonosor. i critici affermano questo, e tuttavia, come fa il professor Bevan, mantengono questo autore intimo anche con le parti più minute di Geremia, Re e Cronache? Se è così, come è possibile che non sapesse che sia i re che Geremia affermarono che Nabucodonosor era stato succeduto da Evil-Merodach?Queste informazioni occupano un posto troppo importante in entrambi i libri perché lui le ignorasse.
Possiamo solo comprendere la sua azione nel denigrare Baldassarre come figlio di Nabucodonosor assumendo la sua accettazione dell'uso. I critici non possono spiegarlo. Coloro che mantengono la visione tradizionale possono farlo dicendo che Daniele, scrivendo all'epoca, conoscendo il vero stato delle cose, l'affermazione di Baldassarre di discendere da Nabucodonosor, il fatto che Evil-Merodach fosse stato ucciso, riporta semplicemente i fatti.
Se avesse inventato la storia e avesse avuto familiarità con i libri sacri e tutte le informazioni che trasmettevano a tutti, avrebbe necessariamente dedicato un po' di fatica a spiegare come la sua storia fosse tanto diversa da ciò che si potrebbe trarre dai Libri dei Re e Geremia. I due resoconti dell'incontro di Saul con Davide non sono confrontabili con questo, poiché troviamo la ragione della contraddizione nella coalescenza di due resoconti diversi.
Allora Daniele fu condotto davanti al re. E il re parlò e disse a Daniele: Sei tu quel Daniele, che sei dei figliuoli della cattività di Giuda, che il re mio padre fece uscire dal Giudaismo? Ho anche sentito parlare di te, che lo spirito degli dèi è in te, e che luce, intelligenza e saggezza eccellente si trovano in te. Ed ora i saggi, gli astrologi, sono stati condotti davanti a me, affinché leggano questo scritto e me ne facciano conoscere l'interpretazione; ma non hanno potuto mostrare l'interpretazione della cosa; e ho sentito parlare di te, che puoi dare interpretazioni e dissolvere dubbi; ora se puoi leggere la scrittura e darmene l'interpretazione, sarai vestito di scarlatto, e avrai una catena d'oro al collo, e sarai il terzo capo del regno.
C'è molta retorica in questo e nel tentativo di ripristinare l'etichetta signorile della corte babilonese. Il re è rappresentato mentre ripete molto ciò che sua madre gli aveva detto. È da osservare che, sebbene la regina-madre - come il testo massoretico registra le sue parole - non abbia pronunciato una parola sull'origine di Daniele, e implica che Baldassarre sapesse di averlo notato, tuttavia quando viene, Baldassarre si rivolge a lui come sapendo chi e da dove viene.
Il sospetto che viene generata dalla semplice lettura del testo, come abbiamo è confermato da uno studio del testo Settanta, dove queste quattro versi ridursi in dimensioni molto modeste, "Allora Daniele è stato portato al re, e il re, rispondendo, disse: "O Daniele, puoi mostrarmi l'interpretazione della scrittura? E io ti rivestirò di porpora, e ti metterò una collana d'oro al collo, e tu avrai autorità su una terza parte del mio regno".
La brevità di questo, la totale mancanza di retorica, per non parlare della sua drammatica verosimiglianza al discorso di un uomo fuori di sé dal terrore, lo rendono il testo più probabile. La condensazione era raramente opera di un falsarius ; poteva omettere dichiarazioni che erano in contrasto con qualche nozione preconcetta, o, se rimaneva solo una foglia o giù di lì di una pergamena riempita in altro modo, poteva tentare di utilizzare lo spazio lasciatogli mettendo giù quanto poteva di qualche opera che apprezzava.
Quindi, in tal caso, un copista potrebbe davvero condensare. Ma nessuna di queste cause può spiegare l'omissione dei passaggi retorici qui. Siamo costretti, quindi, a considerare il testo dietro la Settanta in questo luogo come il vero Daniele. La Teodozione, pur concordando nel complesso con il testo dei Massoreti, è per certi aspetti più breve. C'è un'aggiunta, l'inserimento di "maghi" tra "saggi e "astrologi".
Questo mostra il processo di evoluzione del testo massoretico. La Peshitta, sebbene poco, se non del tutto, successiva a Teodozione, è in accordo ancora più stretto con il testo dei Massoreti. Eppure il testo massoretico mostra alcune peculiarità. Da notare la presenza di ,נ nel secondo pronome personale, che stava scomparendo dal targumico, ma che si ritrova regolarmente in Daniele. Inoltre, c'è אב con il suffisso della prima persona, che non è targumico, ma si trova nell'iscrizione Sindschirli.
Nei Targum è אבא, non אבי, come in Genesi 9:1 , Onkelos. L'aramaico orientale lo ha mantenuto, come si può vedere nella versione Peshitta del passaggio prima di noi, e di quello a cui abbiamo fatto riferimento. Questa è un'altra delle tante piccole indicazioni che puntano tutte all'origine orientale del Libro o 'Daniele. Si può osservare che qui non abbiamo תַּלְתִּי ( tal'ti ), ma תַּלְתָּא ( tal'ta ) .
Questo è considerato da Behrmann come status empbaticus. Il re nel suo terrore fa appello a colui che, forse, era stato licenziato dal tribunale perché sospettato di essere contrario alla nuova dinastia. Quella dinastia aveva destituito e ucciso Evil-Merodach, figlio del vecchio padrone di Daniele, e uno che si era mostrato particolarmente favorevole agli ebrei. Come il testo della Settanta dà la narrazione, abbiamo il re desideroso di avere i suoi terrori, e, per guidare questo avversario, che suo padre, se non anche Neriglissatr, aveva spostato e messo in opposizione al suo governo, a guardare favorevolmente su di lui, menziona la ricompensa che offre.
Allora Daniele rispose e disse davanti al re: I tuoi doni siano per te stesso, e dai la tua ricompensa a un altro; tuttavia leggerò lo scritto al re e gliene farò conoscere l'interpretazione. O re, il Dio altissimo ha dato a Nabucodonosor tuo padre un regno, una maestà, una gloria e un onore; e per la maestà che gli ha dato, tutti i popoli, le nazioni e le lingue tremavano e temevano davanti a lui: chi voleva uccise; e chi voleva che tenesse in vita; e chi avrebbe stabilito; e chi avrebbe abbattuto.
Ma quando il suo cuore fu innalzato e la sua mente si indurì nell'orgoglio, fu deposto dal suo trono regale, e gli tolsero la sua gloria: e fu cacciato dai figli degli uomini; e il suo cuore era fatto come le bestie, e la sua dimora era con gli asini selvatici: lo nutrivano con erba come buoi, e il suo corpo era bagnato dalla rugiada del cielo; finché non abbia saputo che l'Iddio altissimo regnava nel regno degli uomini e che vi ha costituito chi vuole.
E tu suo figlio, o Baldassarre, non hai umiliato il tuo cuore, sebbene tu sapessi tutto questo; ma ti sei innalzato contro il Signore del cielo; e hanno portato davanti a te gli arredi della sua casa, e tu, i tuoi signori, le tue mogli e le tue concubine avete bevuto vino in essi; e tu hai lodato gli dèi d'argento, d'oro, di rame, di ferro, di legno e di pietra, che non vedono, né odono, né conoscono: e il Dio nella cui mano è il tuo respiro e di cui sono tutte le tue vie, ha tu non glorificato.
Abbiamo raccolto questi versetti, poiché si riferiscono tutti a una questione e sono soggetti a un'unica condanna. Molto tempo fa yon Lengerke, e più recentemente Hitzig, hanno dimostrato che un discorso così offensivo come quello di Daniele rivolto a Baldassarre sarebbe stato certamente punito. Il re non aveva alcuna garanzia che l'interpretazione promessa della scritta sul muro sarebbe stata vera, specialmente quando l'interprete aveva un tale rancore contro di lui.
Poi il fatto nel versetto ventinovesimo, che Daniele abbia ricevuto i doni che aveva rifiutato, rende la sua condotta qui ancora più straordinaria. Uno scrittore di narrativa, di abilità anche moderata, non commetterebbe l'errore qui commesso. Potrebbe facilmente essere fatto da un falsarius interpolando un discorso che riteneva adatto a un profeta ebreo in presenza di un re pagano, che aveva disonorato i vasi sacri bevendo vino in essi stesso, e le sue mogli e le sue concubine.
È da notare che i principi sono omessi dall'enumerazione qui. A riprova che la nostra tesi è corretta, troviamo la massa di questa interamente omessa dalla Settanta. Ci sono segni di confusione e coalescenza di diverse letture nel testo della Settanta, ma non esitiamo ad affermare che rappresenta uno stato molto precedente del testo rispetto a quello che troviamo nelle nostre Bibbie ebraiche, "Allora Daniele si fermò davanti alla scrittura , e lesse, e così rispose il re: Questa è la scrittura: È stata contata, è stata contata, è stata rimossa.
" La lettura marginale che troviamo all'inizio di questo capitolo ha, Mane , Phares , Thekel. L'interpretazione qui segue una successione diversa, "E la mano che scriveva si fermò" - una frase che sembra essere una resa errata di quest'ultima proposizione del versetto ventiquattresimo come la troviamo nel testo massoretico Sembra difficile immaginare quale parola aramaica sia stata tradotta ἔστη.
Paulus Tel-lensis ha (vedi parola aramaica) (קמת, qemath ), che potrebbe essere stato scambiato per sheliach , anche se non è facile capire come. La clausola è, in ogni caso, fuori luogo. Anche la seguente clausola è fuori luogo, ed è un doppietto della prima clausola del ventiseiesimo verso. Il ventitreesimo versetto sembra essere il nucleo del discorso attribuito a Daniele: "O re, hai fatto un banchetto ai tuoi amici, e hai bevuto vino, e sono stati portati i vasi della casa del Dio vivente, e tu hai bevuto in loro, tu e i tuoi nobili, e lodasti tutti gli idoli fatti con le catene degli uomini, e il Dio vivente che non hai benedetto, e il tuo respiro è nella sua mano, e ti ha dato il tuo regno, e tu non l'hai benedetto , né lodarlo.
"Le mogli e le concubine non sono menzionate qui. Non c'è parola della follia di Nabucodonosor. Sebbene dallo stato disturbato del testo nelle immediate vicinanze si sia inclini a sospettare l'autenticità di questo ventitreesimo versetto, dato nella LXX ; tuttavia non c'è nulla che contraddica la posizione creata dai due primi decreti di Nabucodonosor, che ponevano Geova il Dio dei Giudei alla pari con i grandi dei di Babilonia ai quali, sebbene non fosse decretato alcun culto, in ogni caso nessun disonore era da fare.
Baldassarre non è tanto biasimato per aver lodato gli dèi del legno e della pietra quanto per aver omesso di lodare Geova. Baldassarre aveva disonorato Geova, e quindi questo inquietante messaggio era uscito. La prima clausola qui sembra il testo primitivo. Cosa c'era di più naturale che Daniele, giunto alla presenza del re, andasse a stare davanti alla scrittura misteriosa, e poi, dopo averlo letto lui stesso, si rivolgesse al re e si rivolgesse a lui? Le parole del Massoretico e del testo dietro la Settanta differiscono molto notevolmente, ma non così tanto che il primo può essere cresciuto dal secondo per espansione e inserimento di aggiunte parafrastiche.
Una particolarità da osservare nel testo massoretico (versetto 17) è לְהֵוְיָן ( lehayvyan ), terzo plurale imperfetto di , "essere " . È difficile comprendere questa forma della terza persona, salvo supponendo che Daniele fosse scritto in una regione dove לera il preformativo. Questo preformativo insieme a fu usato in Babilonia fino al periodo del Talmud babilonese.
Teodotion e la Peshitta concordano praticamente con il testo massoretico. Anche quando omettiamo tutti gli elementi offensivi, abbiamo il discorso di Daniele a Baldassarre come lo troviamo nel testo massoretico; nessun lettore può non notare la differenza del comportamento di Daniele verso Baldassarre come narrato qui, da quello verso Nabucodonosor come narrato nel capitolo precedente. Quando apprende il disastro che incombe sul distruttore della sua città e sul conquistatore della sua nazione, Daniele è attonito e silenzioso, e prorompe dal suo silenzio: "Il sogno sia sui tuoi nemici e la sua interpretazione su coloro che ti odiano .
"Non mostra alcun segno di dolore quando apprende il destino che incombe su Baldassarre. Possiamo capirlo, se consideriamo l'amore di Daniele per lo splendido conquistatore facendogli sentire il sangue dei suoi discendenti assassinati, Evil-Merodach e Labasi-Marduk chiamati alla vendetta Baldassarre era un valoroso giovane principe, per quanto si può desumere dalla storia esterna, che sembrava in grado di mantenersi contro Ciro, mentre suo padre viveva ritirato a Tema, ma il giudizio di Dio cade spesso su coloro che sono non peggio dei loro predecessori , solo la colpa si è accumulata e maturata.
Luigi XVI . non era peggiore, ma veramente di gran lunga superiore ai suoi due immediati predecessori, eppure su di lui, non su di loro, si scatenò la vendetta della Rivoluzione francese. Probabilmente c'era, come detto sopra nel versetto 2, una speciale sfida a Geova, che quindi meritava una punizione speciale.
Allora fu mandata da lui la parte della mano; e questo scritto è stato scritto . Come abbiamo visto, il vero equivalente di questo versetto nella Settanta è una clausola in Daniele 5:17 , "E la mano che aveva scritto (γράφασα) si fermò". Se prendiamo questo per significare che la band ora "ha cessato di scrivere", allora il testo originale potrebbe essere פְסִאָק יָדִא כְתָבָא, il verbo essere scritto fleaum , in maniera mandea .
Allora accadrebbe facilmente che ק(nella scrittura più antica, vedi parole) fosse risolta in ד(nella scrittura più antica, vedi parole). A sostegno di ciò, si può osservare che mentre nel quinto verso si usa la costruzione più antica di costrutto stato e stato emphalicus per esibire la connessione genitiva, nel caso in questione la relativa די è usata come segno del genitivo. A partire da questo, è facile vedere come è sorto il testo massoretico; ma, d'altra parte, è difficile intravedere il senso della lettura dei Settanta, a meno che non si debba immaginare questa mano infuocata che traccia e ripercorre i personaggi sul muro del palazzo, e che la mano cessò solo quando Daniele si fermò davanti all'iscrizione da leggere.
Thec-dotion differisce molto poco dal testo massoretico, e la Peshitta coincide con esso. La parola per "scrivere", רְשִׁים ( resheem ), è in realtà "incisione", e quindi peculiarmente descrittiva del modo assiro di imprimere su tavolette di argilla o incidere nella pietra la cosa da conservare.
E questa è la scrittura che è stata scritta, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Questa è l'interpretazione della cosa: MENE; Dio ha contato il tuo regno e l'ha compiuto. TEKEL; Sei stato pesato sulla bilancia e sei stato trovato carente. PERES; Il tuo regno è diviso e dato ai Medi e ai Persiani. La Settanta ha due versioni di questo passaggio, una nel testo, l'altra nella parte all'inizio, che pensiamo sia in realtà composta da letture marginali.
Nel testo l'aramaico non è affatto riportato. Come abbiamo già visto, il versetto che corrisponde a Daniele 5:25 qui è in realtà l'ultima parte di Daniele 5:17 della Settanta, "Questa è la scrittura: È stato contato, è stato calcolato, è stato portato via ." Nei versetti che sono allegati all'inizio del capitolo, abbiamo le parole aramaiche, ma date in un ordine diverso e senza la ripetizione della prima parola: " MANE , PHARES , THEKEL .
MANE , è stato numerato; PHARES , è portato via; THEKEL , È stato impostato." Qui non solo l'ordine è diverso, ma il significato assegnato a phares è singolare. פְרַס significa in siriaco, "disteso". portato via." È ancora più difficile capire come thekel possa significare " montare ", a meno che non si capiscano le parole, ἐν ζυγῷ, "in bilico".
La Settanta della versione migliore è più breve del Massoretico, sebbene meno di quanto lo sia in alcuni degli altri passaggi: "Contato è il tempo del tuo regno; cessa il tuo regno; troncato e finito è stato il tuo regno; ai modi e ai Persiani è stato dato». La parola interpretata non è ripetuta come nel testo massoretico, e תְקִל deriva da קְלַל, che in alcune coniugazioni significa "distrutto", mentre in Daniele 5:17 è reso κατελογίσθη, "è messo in conto", una traduzione di תקל che significa "pesare.
" La resa dei Settanta della prima frase è un evidente tentativo di spiegare la numerazione implicita. La lettura massoretica implica un gioco di parole in entrambe le ultime parole; c'è un gioco tra תְקִל ( teqel ), " pesare" e קְלַל ( qelal ) , "essere leggero", sebbene l'introduzione di שכח nasconda piuttosto questo. Nell'ultimo il gioco è tra , "dividere", e פדס, "un persiano.
"Teodotion evita la ripetizione della prima parola, altrimenti è in stretto accordo con il testo massoretico, " MANE , Dio ha misurato il tuo regno; THEKEL , È messo sulla bilancia, e trovato carente; PHARES , il tuo regno è fatto a pezzi e dato ai Medi e ai Persiani." La Peshitta è in stretto accordo con il testo massoretico.
Il vero significato delle parole, prendendole come appaiono nel testo massoretico, come parole aramaiche, è, per dare equivalenti inglesi, "a libbra, a libbra, a oncia e quarti;" da qui l'impossibilità di interpretare le parole. Troviamo tutte queste parole, mena , teqel (shekel), pares , nelle iscrizioni niniviti. Nell'interpretazione delle parole, non possiamo non rimanere colpiti dallo stile perentorio dell'iscrizione, come dice Hitzig.
Zöckler si riferisce allo stile scultoreo ( lapidarstil ) . Questa brevità rendeva difficile per gli indovini dare alcun significato alle parole. In tutte le versioni viene enfatizzato il fatto che il regno debba essere dato ai Medi e ai Persiani, ma, inoltre, il gioco di parole nell'ultima frase implica i Persiani come i principali assalitori del potere babilonese, ma proprio che i due poteri erano uniti.
Sembra straordinario che qualcuno, di fronte a ciò, debba sostenere che l'autore di Daniele separò le due potenze, e credette che la potenza mediana fosse succeduta a quella babilonese, e poi che quella persiana fosse succeduta alla media. Ora sappiamo che la rappresentazione di Erodoto della storia della Media e della Persia è completamente falsa e fuorviante.
Allora Baldassarre diede questo comando e rivestirono Daniele di scarlatto, gli misero una collana d'oro al collo e proclamarono a suo riguardo che sarebbe diventato il terzo governante del regno. La Settanta recita così: "Allora il re Baltasar vestì Daniele di porpora, gli fece indossare una collana d'oro e gli diede autorità su una terza parte del suo regno". L'unica differenza qui è che non c'è una parola di proclamazione.
Teodotion e la Peshitta concordano con il testo massoretico. Abbiamo תַּלְתָא qui invece di תַּלְתִּי. Da notare la presenza della forma afel al posto dell'afele. Nessun lettore la cui attenzione è rivolta ad esso può non essere colpito dalla magnanimità di Baldassarre; aveva promesso che chiunque avesse interpretato l'iscrizione sarebbe stato vestito di porpora e d'oro, e sarebbe stato nominato terzo sovrano del regno.
Se fosse stato un uomo cattivo, avrebbe potuto divincolarsi sulla questione; potrebbe aver dichiarato l'incertezza sul fatto che Daniele, per dispetto degli assassini del figlio di Nabucodonosor, non avesse inventato la cattiva interpretazione. Il trattamento riservato da Achab a Micaiah, figlio di Imlah, semina come un monarca tirannico nei confronti di chi ha pronunciato profezie sgradevoli contro di lui. Avrebbe potuto, secondo la storia persiana, proclamare Daniele esaltato a tutti gli onori promessi, e poi farlo giustiziare all'istante.
Ma no; con nobile semplicità mantiene la sua promessa fino all'ultima lettera, senza alcun apparente ripensamento di vendetta. Se Baldassarre intende rappresentare Antioco Epifane, certamente il ritratto è singolarmente diverso da qualsiasi cosa sappiamo di quel monarca. Crudele e. traditore, era molto improbabile che mantenesse una simile promessa a uno che aveva fatto una tale profezia su di lui. Anche se la menzogna avesse potuto farlo, nessun ebreo, con il sangue che ribolle per gli oltraggi e le crudeltà accumulate sulla razza ebraica, avrebbe potuto immaginarlo mentre faceva questo.
Anche l'istinto naturale che ci fa pensare che una sventura particolarmente terribile debba essere il risultato di una malvagità particolarmente ininterrotta, avrebbe certamente portato lo scrittore di Daniele, se attingendo alla sua immaginazione, a far rifiutare meschinamente a Baldassarre le sue ricompense, o, dopo averle date, minacciare di morte il destinatario. Non è una risposta da dire, con Ewald e Jephet-ibn-Ali. che la ricompensa una volta promessa era irrevocabile, poiché l'esattezza della lettura dello scritto poteva essere contestata, e la correttezza dell'interpretazione negata.
Inoltre, come è stato sottolineato da Keil, non ci sono prove che Epifane abbia mai profanato i vasi sacri durante un banchetto; era abbastanza indifferente da averlo fatto, ma le sue necessità finanziarie erano troppo pressanti per ritardare il conio di questi tesori d'oro. Inoltre, in Antioco tale profanazione sarebbe senza scopo, mentre, come abbiamo visto, potrebbe esserci uno scopo nell'azione di Baldassarre.
L'idea sostenuta dai commentatori della scuola critica, che vi sia in ogni riferimento nella descrizione qui data della festa di Baldassarre e dei suoi risultati alla festa che Antioco diede alla buccia,In di Antiochia, come descritto da Polibio, 26; è pura sciocchezza. I punti di contrasto sono molto più evidenti dei punti di somiglianza. La festa di Baldassarre è finita in una notte; La festa di Antioco durò diversi giorni.
La festa di Baldassarre fu data nel suo palazzo, a "mille dei suoi signori"; Antioco invitò l'intera popolazione di Antiochia a divertirsi nel boschetto di Dafne. Mentre, come abbiamo visto, nel banchetto di Baldassarre c'è bestemmia contro Geova e la sua sfida, non c'è alcun tipo di dissolutezza. Riguardo alla festa di Antioco, invece, mentre vi è il più folle eccesso di ogni genere, una vera e propria orgia di lussuria e di ubriachezza, non vi è alcuna parola, né in Polibio né nei libri dei Maccabei, di alcun atto speciale. di sfida a Geova, o bestemmia del suo Nome.
L'unico punto di identità è che sia il banchetto di Baldassarre che l'orgia di Antioco sono stati chiamati "feste". Nel complesso, l'idea che Baldassarre rappresenti Antioco Epifane è assurda quasi quanto quella di Nabucodonosor. L'interpretazione ortodossa implicava una tale identificazione, quale sconfinato disprezzo sarebbe stato riversato sugli sfortunati sostenitori di tale visione?
In quella notte fu ucciso Baldassarre, re dei Caldei . La versione della LXX . è qui molto diverso: "E l'interpretazione giunse al re Baldassarre, e il regno fu preso dai Caldei e dato ai Medi e ai Persiani. Non sembra esserci alcuna possibilità di collegare queste due letture in modo che si dimostri che hanno venire dall'altro.
Il testo massoretico, qui sostenuto da Teodozione e dalla Peshitta, è il più breve; ma in questo caso, poiché nessuno dei due può essere scaturito dall'altro, la brevità ha meno forza probatoria. Se guardiamo alla probabilità della situazione, siamo costretti ad accettare la lettura dei Settanta. Se la lettura massoretica fosse stata l'originale, la drammatica completezza del disastro, seguito con tanta rapidità sul dorso della profezia, sarebbe stata certamente preservata in ogni traduzione.
Mentre il desiderio di questa completezza drammatica potrebbe portare a fabbricare il versetto massoretico. Inoltre, quando osserviamo gli eventi della notte, sembra impossibile collocarli tutti nel breve intervallo di una notte. La festa era iniziata dopo il tramonto, perché le lampade erano accese. Era già passato un po' di tempo prima che Baldassarre pensasse ai vasi della casa di Dio. Quindi, in disprezzo di Geova, gli ospiti cantarono lodi agli dei di Babilonia.
è dopo tutto questo che appare la scritta. C'è poi la chiamata dei Magi, che si trovavano nelle vicinanze del palazzo. In mancanza di spiegazione dello scritto, gli altri saggi vengono convocati per proclamazione; si riuniscono, provano la lettura e falliscono. La regina-madre comps - o è chiamata, o, sentendo il tumulto, viene in se stessa - e dice a Baldassarre di Daniele. Daniel viene convocato e legge la scrittura.
Anche se si sostiene, benché non sembri la lettura naturale del passo, che seguì immediatamente la proclamazione di una ricompensa a colui che sapeva leggere la scrittura, all'ordine di chiamare gli astrologi e gli altri saggi, tuttavia è difficile immaginare tutti gli eventi, in particolare la convocazione di tutti i Magi in Babilonia mediante proclamazione, e il ritrovamento di Daniele e lo condurlo alla corte, che avvennero in una notte, e che quella stessa notte Baldassarre fu ucciso.
D'altra parte, la Settanta non fa tale richiesta alla nostra fede. Secondo esso, la profezia non era così strettamente connessa con il suo adempimento. La festa qui registrata potrebbe aver avuto luogo sei, otto o dieci ore prima dell'effettiva caduta di Babilonia. Sappiamo che dal suo settimo anno fino a un certo periodo tra l'undicesimo e il diciassettesimo anno Nahunahid fu a Tema. Questa festa potrebbe essere l'inaugurazione del vicereame di Baldassarre; in tal caso sarebbero trascorsi quasi dieci anni prima della cattura di Babilonia da parte di Ciro.
Se è così, la presunta contraddizione tra questo versetto e Daniele 8:1 svanisce. Basta guardare alle varie teorie su chi fosse Baldassarre. Niebuhr lo assume come secondo nome per Evil-Merodach, una visione per la quale Keil ha una certa simpatia. Niebuhr combina ingegnosamente l'affermazione di Beroso, che il suo regno fosse ἀνόμως καὶ ἀσελγῶς.
Questo, tuttavia, potrebbe significare un favore per gli ebrei, mostrato dallo speciale onore dato a Ioiachin, cosa che sarebbe stata prontamente considerata dai babilonesi come "illegale e oltraggiosa". menzogna sostiene che il cambio di dinastia implicato in Babilonia fu l'assunzione della supremazia da parte di Astiage il Medo, che, secondo Niebuhr, è Dario il Medo. Dopo un anno di regno personale, mise sul trono Neriglissar.
Questa opinione è decisamente contraddetta dalle tabelle contrattuali, che non hanno alcun riferimento a un regno tra Evil-Merodach e Neriglissar. L'altra teoria è che sia Labasi-Marduk. Questa visione è sostenuta da Delitzsch ed Ebrard. Tutti presumono l'omicidio del re la notte stessa della festa, una cosa che è contro la probabilità e non supportata dalla lettura dei Settanta.
E Dario il Mediano prese il regno, avendo circa trentacinque anni e due anni . È probabile che qui sia da preferire la suddivisione massoretica dei capitoli. Secondo esso, questo versetto è assegnato all'inizio del capitolo successivo, ma la maggior parte delle versioni più antiche, Teodotion, Peshitta e Vulgata, concordano con la nostra disposizione inglese. La Settanta, come il testo massoretico, assegna questo versetto al capitolo sesto.
La sua interpretazione manifesta diverse sorprendenti peculiarità: "E Artaserse dei Medi ricevette (παρέλαβε) il regno, e Dario era pieno di giorni e reverendo (ἔνδοξος) nella vecchiaia". Questo è il prodotto del doppietto ארְטַחְשַׁשְׁתְ, Artaserse, suggerito da qualche scriba come un nome a suo parere più probabile di Dario. Quindi un nome inizia la prima clausola e l'altro la seconda.
L'ultima clausola è evidentemente dovuta a כְּבַר ( kebar ), "circa" ("come figlio di"), letto כַבֵר ( kaber ), "grande", "moltiplicato" - un significato che questa parola ha in siriaco, ma non in Chahlee ( Genesi 35:11 ). Teodotion e la Peshitta concordano con il testo massoretico. L'incertezza sul nome deve essere annotata.
Riserveremo per una discussione più ampia la questione di Dario il Medo, solo diremmo che il nome non è improbabile che sia stato modificato da un nome meno noto a uno un po' simile ma ben noto. Sappiamo che " Go-baru " o " Oybaru " - "Gobryas", in greco - fu nominato governatore da Ciro quando conquistò Babilonia, e che, nella scrittura dei monumenti Sindschirli , Gobryas , vede le parole Sindschirli.
non è diverso da Darius, vedi la parola Sindschirli. Un punto da notare è il fatto che il verbo usato è tradotto erroneamente "prendere". significa proprio "ricevuto". Quando si dice questo, ci si aspetta naturalmente qualcuno, Dio o uomo, dal quale ha ricevuto questo onore. Se questo pretendeva di essere una storia di Babilonia, allora si potrebbe ragionare che la fonte implicita da cui è stato ricevuto il regno fosse Dio; in tal caso verrebbe utilizzato da chi succedesse al regno per eredità; questo non può essere il significato qui.
In questo passaggio è menzionato solo incidentalmente per spiegare gli eventi che seguono immediatamente. L'interpretazione più naturale è che sia stato messo sul trono da un'altra persona, il suo superiore. L'istanza citata dal professor Bevan, in cui si usa questo verbo dell'adesione di Giuliano l'Apostata, è proprio contro la sua tesi. Giuliano si aspettava di dover conquistare l'impero: ma, alla morte del cugino, lo ricevette in eredità.
Niente potrebbe essere più diverso da quello che è successo a Babilonia, secondo la sua teoria su cosa volesse dire l'autore di Daniele. Egli sostiene che l'autore di Daniele pensava che Dario avesse conquistato Babilonia e così fosse salito al trono. L'esempio che porta non mostra che potrebbe essere usato in quel senso.
OMILETICA
La scritta sul muro.
Abbiamo qui una dichiarazione di giudizio, le cui circostanze, forma ed effetti sono pieni di significato.
I. LE CIRCOSTANZE DELLA LA DICHIARAZIONE DI GIUDIZIO .
1 . E 'stato nel re ' palazzo di s. Le guardie che possono tenere lontano l'intruso umano non possono escludere il messaggero divino. Il giudizio può trovare un uomo in casa sua ( Isaia 37:38 ; Daniele 4:29 ; Luca 12:16 ).
2 . Era in un momento di piacere. L'ebbrezza del piacere può renderci ciechi all'avvicinarsi del giudizio, ma non può fermarlo. È sciocco basare la nostra sicurezza sulla nostra esperienza del godimento presente. Il momento di maggior piacere può portarci sull'orlo della rovina più profonda.
3 . Fu nel mezzo di una baldoria peccaminosa. L'ubriachezza, la dissolutezza e la volgarità erano in rivolta durante la festa quando giunse il giudizio. Così il peccatore è talvolta chiamato in giudizio in mezzo ai suoi peccati. È un'illusione supporre che tutti noi avremo un buon avvertimento e tempo per pentirci, prima di essere chiamati a incontrare il Giudice.
4 . Era in circostanze di negligenza grave. Il nemico era alle porte; eppure il re si dilettava in orge effeminate. La negligenza circa il pericolo in cui ci hanno portato i nostri peccati è essa stessa un peccato, che incontrerà una punizione certa e meritata ( Geremia 6:14 ; Matteo 24:38 ).
II. IL MODULO DI LA DICHIARAZIONE DI GIUDIZIO ,
1 . Era pubblico. Il messaggio non è stato dato al re in privato. Era scritto sulla parete della sua camera da banchetto, alla presenza dei suoi cortigiani. Il peccato può essere segreto; ma il giudizio sarà pubblico ( Luca 12:3 ; 1 Corinzi 4:5 ).
2 . Era silenzioso. Non ci fu alcuno squillo di tromba al risveglio, ma una mano silenziosa che scriveva sul muro. Dio parla spesso sottovoce (l Re 19:11, 12). Questo metodo è spesso il più impressionante per l'osservatore; e finché non stiamo osservando, nessun metodo è di grande utilità. È più appropriato nella solenne dichiarazione di giudizio. Quando si parla di punizioni future, è più appropriato non indulgere in rumorose declamazioni, ma usare parole pacate e pesanti, che rasentano il silenzio sbalordito.
3 . È stato decisivo. Le parole scritte sono più decisive delle parole pronunciate. In genere sono più pesati. Sono più duraturi. Ammettono di più studio. Illustralo con il riferimento di Pilato alla soprascritta sulla croce ( Giovanni 19:22 ). Applicalo
(1) alla Bibbia scritta;
(2) al libro scritto del giudizio;
(3) ai nomi scritti in cielo.
4 . Era misterioso. Il re, i suoi cortigiani e i suoi saggi non potevano leggere la scrittura. Tutto il destino è misterioso finché non cade. I segni scritturali di sventura sono generalmente vaghi, sebbene terribili. Nota in particolare
(1) l' indulgenza peccaminosa smussa il senso spirituale per discernere la verità divina;
(2) la lingua del cielo è una lingua sconosciuta all'uomo senza Dio;
(3) Le rivelazioni di Dio ai pagani hanno bisogno di essere interpretate dalle sue rivelazioni più chiare ai suoi profeti e apostoli.
III. L'EFFETTO DI LA DICHIARAZIONE DI GIUDIZIO .
1 . Produceva terrore. Il mistero e il carattere soprannaturale dell'evento allarmarono il re ei suoi cortigiani ( Daniele 5:6 ).
(1) Ecco un esempio della comune debolezza umana in presenza di ciò che sembra essere soprannaturale, una debolezza che è tanto grande nel monarca più orgoglioso quanto nello schiavo più basso. Davanti all'invisibile siamo allo stesso livello della nostra comune umanità.
(2) Il terrore è stato aumentato dalla colpa. Il peccato ha paura di incontrare il mondo spirituale.
(3) È stato approfondito dalla sorpresa della non familiarità con l'invisibile. Daniel era in frequente conversazione con l'altro mondo e poteva rispondere ai suoi messaggi con calma. Baldassarre fu sepolto nella sensualità e sentì il primo tocco dello spirituale con il rimpicciolirsi di un orrore sorpreso. Quale allarme e confusione sperimenterà il sensuale assorto, quando dopo la morte si risveglierà alla sua prima visione dello spirituale!
2 . Ha portato alla presentazione del miglior consigliere. Daniele era stato trascurato dal re dissoluto in favore di compagnie più congeniali. Adesso è mandato a chiamare. I guai sono buoni se portano alla saggezza. Sebbene la saggezza che arriva troppo tardi possa solo approfondire la coscienza della punizione minerale, deve essere meglio affrontarla con intelligenza, piuttosto che con la cecità di un bruto.
Daniele 5:23 (ultima clausola )
Religione naturale.
I. CI HANNO NATURALE RAPPORTI CON DIO . Gli uomini spesso agiscono come se non avessimo rapporti con Dio, ma quelli che assumiamo volontariamente nel culto religioso, così che, se lo scegliessimo, non potremmo avere nulla a che fare con Dio. Questa è un'illusione grossolana. Abbiamo rapporti con Dio
(1) a parte la nostra volontà; e
(2) separato dalla nostra coscienza, dipendente dalla nostra stessa natura ed esistenza nel mondo.
1 . La nostra vita dipende da Dio. Nella sua mano il nostro "respiro è". Egli è la Causa Prima, l'Origine della vita ( Genesi 1:24-1 ). Egli è anche il sostenitore costante della vita, e senza di lui non potremmo continuare ad esistere per un momento, non più di quanto potremmo vivere senza l'aria che respiriamo ( Giobbe 12:10 ; Atti degli Apostoli 17:1 . '25). Perciò l'esistenza e la continuazione della nostra vita dipendono dalla volontà di Iris ( Numeri 16:22 ). Questi fatti non sono influenzati dalle nostre idee su Dio. Se sono fatti, si applicano tanto all'ateo quanto al teista, e ai più empi quanto ai più devoti.
2 . Il nostro destino è plasmato da Dio. "Di chi sono tutte le nostre vie." Pensiamo di ritagliarci la nostra carriera, e senza dubbio dipende in gran parte dalla nostra condotta; ma è soggetto a innumerevoli incidenti apparenti, che sono realmente governati dalla provvidenza di Dio ( Giacomo 4:14 , Giacomo 4:15 ).
II. IL NATURALE RELAZIONI CON DIO FACCIA IT NOSTRO DOVERE DI glorifichiamo LUI . Poiché le nostre relazioni primarie con Dio non dipendono dalla nostra volontà, così i nostri obblighi verso Dio non possono essere regolati dalla nostra libera scelta.
Gli obblighi religiosi non sono determinati semplicemente dalla nostra "professione", né possono essere scartati dalla nostra rinuncia a qualsiasi connessione con il culto religioso, le relazioni con la Chiesa, ecc. Siamo tutti sudditi del regno spirituale di Dio, che lo vogliamo o no. L'uomo che rifiuta di sottomettersi alle sue leggi non deve essere considerato un alieno, ma un disertore e un ribelle. Pertanto, sebbene Baldassarre non avesse mai professato obbedienza a Dio, non fu esonerato dalla colpa quando non la rese.
1 . Il dovere umano universale di glorificare Dio è determinato dal fatto che tutti godiamo la vita e i suoi vantaggi semplicemente come frutti della bontà di Dio.
2 . Può essere rafforzato dalla riflessione che poiché siamo interamente nelle mani di Dio , nessun tentativo di ribellarsi contro di lui può alla fine avere successo ( Isaia 40:15 ).
III. LA NEGLIGENZA DI NOSTRO DOVERE DI glorificare DIO E ' LA RADICE DI TUTTI PECCATO , Questo è il solo peccato a cui Daniel richiama l'attenzione, anche se Baldassarre era colpevole di tutti i tipi di malvagità.
Finché vivremo nello sforzo di onorare e servire Dio, la nostra coscienza sarà mantenuta pura; ma quando Dio viene detronizzato dal santuario dei nostri cuori, tutte le forme di male prendono il suo posto. L'idolatria, l'adorazione di falsi dei, è possibile solo quando si trascura l'adorazione del vero Dio. La volgarità è l'esatto opposto della riverenza che glorifica Dio. L'indulgenza nei piaceri peccaminosi è possibile solo quando i puri piaceri delle cose divine sono perduti. Così i peccati speciali visti in Baldassarre nell'incidente della sua festa sono tutti collegati con la negligenza dell'onore e del servizio di Dio.
Nota:
1 . Le stesse benedizioni che sono prove della bontà di Dio sono spesso usate come tentazioni per distrarci dal nostro dovere di glorificarlo.
2 . L'assenza di Dio può portare delizie presenti, ma deve assicurare la rovina futura.
Trovato volendo.
La misteriosa scritta sul muro del palazzo di Baldassarre è una rivelazione del giudizio che deve certamente seguire ogni cattivo uso dei talenti e delle opportunità della vita. Essa porta vividamente davanti a noi la citazione, il processo e la sentenza che attende chiunque trascura e abusa della sua missione nel mondo.
I. LA CONVOCAZIONE . "Numero" è la prima parola. I giorni della supremazia babilonese sono contati, e sono contati i giorni della vita del re Baldassarre; la loro fine è giunta, e ora lui e la sua nazione sono chiamati a rendere conto della loro amministrazione.
1 . Ogni vita ha il suo limite. Dio ci dà tempo e opportunità sufficienti per il lavoro che ci richiede e, al contrario, non ci richiede più di quanto le nostre facoltà siano uguali. Perciò non abbiamo motivo di mormorare per la brevità della vita, e nessuna scusa per trascurare i nostri doveri a causa di essa. Ma c'è un limite alle nostre opportunità. Non abbiamo davanti a noi il tempo libero dell'eternità.
Non possiamo rimandare il lavoro di oggi a domani, senza interferire con il lavoro di domani ( Giovanni 9:4 ). La cena attinge rapidamente quando verrà la fine di tutte queste opportunità di fare il nostro lavoro nel mondo. Che sciocco non considerare quale sarà la nostra posizione alla "fine dei giorni"! Com'è vano accontentarsi dell'agio presente, poiché questi giorni di ozio peccaminoso sono pochi e si accorciano! Chi di noi potrà dire alla fine della vita: "È finito"?
2 . L'abuso di opportunità porterà alla loro perdita. Il regno sembra essere "numerato e finito", rapidamente, bruscamente e in giudizio. Sia il re che il popolo avrebbero potuto essere risparmiati più a lungo, se avessero vissuto meglio. Il tempo è un talento giustamente tolto a chi non ne fa buon uso ( Salmi 37:9, Matteo 25:28 ; Matteo 25:28 , Matteo 25:29 ). Questo si applica con forza speciale ai regni, il cui giudizio appartiene a questo mondo ( Isaia 14:22 ) .
II. LA PROVA . La seconda parola, "pesato", è spiegata da Daniele per significare che Baldassarre e il suo regno sono stati "pesati con la bilancia e trovati carenti".
1 . C'è un giudizio che attende tutti noi. Il nostro futuro non sarà determinato dal caso, né dal destino, né dalla facile indifferenza. Dipenderà dal nostro passato. Questo sarà rivelato, esaminato, provato, messo alla prova, soppesato in ogni pensiero, parola e azione, per ogni momento della vita. Nessuno può aspettarsi di sfuggire a questo processo. Il più grande re è qui sottoposto al suo esame attento.
2 . Questo giudizio sarà effettuata mediante pesatura nostra condotta , e provandola da una norma divina. Saremo pesati nelle bilance. Sulle mummie egiziane si possono vedere rappresentazioni dell'anima pesata su una bilancia con la verità come contrappeso. La verità o la condotta ideale dalla quale saremo messi alla prova può essere vista in vari modi come...
(1) diritto assoluto;
(2) la volontà di Dio;
(3) L'idea di Dio della nostra vita;
(4) dovere e vocazione; — questi essendo plasmati e modificati secondo le nostre forze, le nostre opportunità e la nostra luce ( Romani 2:6 ).
3 . Il motivo della condanna sarà essere " trovato carente " . Come l'oscurità è assenza di luce, così il male è assenza di bene. Possiamo tenere fuori il peccato solo riempiendoci di santità ( Romani 12:21 ). Essere "volere" nella verità, o nella purezza, o nell'amore, è l'essenza del peccato. Più in particolare saremo giudicati per la nostra mancanza di dovere, non solo per la nostra commissione di reati. La semplice innocuità negativa non servirà a nulla se abbiamo fallito nel nostro servizio positivo ( Matteo 25:42-40 ).
III. LA SENTENZA . La terza parola, "diviso", è interpretata nel senso che il "regno babilonese è diviso e dato alla Media e alla Persia".
1 . Dopo un verdetto di "colpevolezza", deve esserci una sentenza di punizione. Qualunque sia la natura della punizione futura, la giustizia, le analogie presenti e la rivelazione concorrono a indicare la certezza della sua esecuzione. Per gli individui questo è per lo più riservato al mondo futuro; ma per i regni, che rimangono in questo mondo per generazioni successive, lasciando il tempo alle leggi morali di compiere qui i loro fini, viene eseguito sulla terra ed è testimoniato dalla storia.
2 . La punizione più naturale è la perdita degli onori e dei poteri di cui si è abusato. Il regno è portato via. Il talento inutilizzato viene tolto ( Matteo 25:28 , Matteo 25:29 ).
3 . La peggior forma di punizione è la morte. Il regno deve essere diviso, morire come regno. Corruzione, disintegrazione, dissoluzione, morte spirituale nelle tenebre esteriori, sono il terribile destino misterioso del peccato non pentito e persistito, fino alla fine ( Giacomo 1:15 ),
OMELIA DI HT ROBJOHNS
La strada in discesa.
"Il re Baldassarre fece un gran banchetto a mille dei suoi signori e bevve vino davanti a mille" ( Daniele 5:1 ). La storia della caduta di Babilonia deve formare lo sfondo di qualsiasi trattamento omiletico di questo capitolo (vedi le storie e l'Esposizione sopra). Il chiarimento della difficoltà di questa porzione della Scrittura, dell'apparente discrepanza tra le affermazioni di Daniele e le registrazioni della storia secolare, con la scoperta di cilindri di argilla, simultaneamente da parte di M.
Oppert e Sir Henry Rawlinson nel 1854, è uno degli episodi più interessanti della storia dell'apologetica cristiana; ed è eminentemente suggestivo in quella linea di cose, mostrando in particolare quanto facilmente le nebbie bibliche sarebbero spazzate via se solo potessimo avere a portata di mano tutti i fatti. Ma ci rivolgiamo all'eroe dell'importanza del passaggio sulla vita ordinaria dell'uomo.
I. LA POSIZIONE DI PRIVILEGIO . La colpa deve sempre essere collegata alla conoscenza. Quali erano le opportunità del re di conoscere la volontà di Dio? Erano più di quanto qualcuno possa pensare, come avrebbero dovuto salvarlo dalle degradazioni di quella notte. Il parallelo con la nostra posizione è chiaro. Sebbene i nostri vantaggi siano in grado maggiore. Per Baldassarre c'era:
1 . La testimonianza della creazione.
2 . La pagina aperta della provvidenza. (Vedere versetto 22 . )
3 . La voce di quella natura morale che è comune a ogni uomo.
4 . La loro interpretazione da parte dell'alta cultura caldea ; ad esempio, la rivelazione della gloria di Dio nelle stelle del cielo è stata quella che ha brillato con particolare chiarezza sulla pianura caldea (vedi 'Astronomia degli antichi' di Sir GC Lewis, Daniele 5:1 ).
5 . Rivelazioni divine speciali ; ad esempio nell'interpretazione del sogno di Nabucodonosor (non era morto da ventitré anni); nella liberazione dei tre eroici, per la presenza del Salvatore nel fuoco; dalla follia e dalla guarigione del re. Né dobbiamo dimenticare che Baldassarre non era più lontano dal Divino di un moderno mondano; perché nel suo proprio regno viveva la Chiesa, con la quale giacevano gli oracoli di Dio. Confronta Luigi XIV . e gli ugonotti. E si era fatto abbastanza per attirare l'attenzione su questi.
II. LA PARTENZA - POINT . Il peccato del re non fu altro che quell'ateismo pratico (vv. 22, 23) che tante volte si mostra insensatamente indifferente a tutte quelle serie considerazioni che intrattengono anche le persone di ordinaria prudenza (nota: la città in questo momento assediata ); e che di solito è associato alla vita epicurea.
III. LA STRADA IN BASSO . In questa, come in ogni altra carriera, è marcata una netta gradazione del male. I passaggi possono essere diversi con peccatori diversi; ma c'è una discesa graduale con tutti, anche se bisogna ammettere che in "quella notte" alcuni furono presi dal re alla velocità della luce. Il re:
1 . Ignorò tutte le circostanze della sua posizione. Questo era davvero terribile. Per lungo tempo le linee persiane erano state tracciate intorno alla città; gli ingegneri avevano deviato il fiume dal suo letto. A quest'ora le cose stavano diventando critiche. I fatti sono cose ostinate, che anche un pagano potrebbe notare.
2 . Sfidò la Provvidenza.. Che stravaganza in un momento simile. Immaginate le autorità di Parigi che banchettano per l'assedio dell'isola. Una falsa sicurezza presagio di rovina.
3 . Ha sacrificato la propria dignità. Come re, come uomo. Non è consueto che i re babilonesi si facciano compagni di grazia dei loro sudditi, anche dei più elevati. Dobbiamo rispetto agli uomini, in quanto fatti a immagine di Dio: razionali, morali, immortali, ecc.; ma non meno a noi stessi.
4 . Immerso nell'ubriachezza. I lampi che seguono immediatamente sono da attribuire distintamente alla condizione di ubriachezza del re. Molto si può e si deve qui dire sull'intima relazione esistente tra il degrado morale e spirituale in genere e l'alcol; e anche sullo stretto legame tra l'alcol e molte forme di vizio. È la radice di molti vizi.
(L'autore di queste note ritiene che gli uomini istruiti siano ancora figli di molte illusioni su questo potente agente chimico; queste sono ben trattate in 'Dialogues on Drink', del Dr. Richardson.)
5 . Scherzava con cose sacre. Segno sicuro di un "pazzo" nel senso biblico. "Avremo vasi sacri per un vino così delizioso", dovrebbe dire il re. (Matthew Henry è pieno e bravo su questo.)
6 . Violato le decenze della vita domestica. Portare l'harem nella sala del banchetto era una grave offesa anche contro l'idea orientale. (Su questo vedi Dr. Raleigh, 'Esther,' lect. 2.)
7 . Dio insultato. Hanno bevuto da vasi sacri a lui, ad altri dei. Così l'indifferenza di un ateismo pratico passivo culmina in un aperto antagonismo provocatorio contro Dio.
IV. LA FINE TERRIBILE . La perdita di tutto: regno, vita, ecc. Molte cose dovranno essere esaminate prima che venga presa in considerazione la rovina finale della notte; ma questo è il luogo appositamente osservare che era il re ' s proprio peccato e la follia di quel momento, che ha portato dritto alla rovina. Se il re ei "signori" fossero stati all'erta, nemmeno la deviazione del fiume dal suo letto li aveva messi alla mercé degli assedianti. Ma la baldoria li rese incapaci. Il peccato è il vendicatore di se stesso! —R.
La crisi del risveglio.
"Allora Daniele fu condotto davanti al re" (versetto 13). Nell'introdurre il presente soggetto, le seguenti caratteristiche e episodi della storia necessitano di un'ambientazione vivida e potente: la subitaneità dell'apparizione - scritte solo con le dita - in caratteri ebraici antichi (uguali a quelli delle due tavole sinaitiche) - sull'intonaco liscio a ridosso del candelabro - visto dalla sua luce - l'effetto sul re, pallido, tremante, sobrio (non morirà ubriaco) - un grande grido di aiuto - perché "terzo sovrano"? (Belshatsar si pente insieme a suo padre Nabcnadio) - incapacità dei magi - costernazione e confusione dell'assemblea - Daniele è ancora alle dipendenze del re, ma probabilmente in qualche posizione oscura ( Daniele 8:1 , Daniele 8:27) - comparsa della regina-madre sulla scena - chiamò Daniele - l'avvento del veggente, ora più di ottanta - era stato sessantotto anni a Babilonia. Immaginate la scena tremenda, con uno sfondo di notte, attraverso la quale si vedeva oscuramente l'azione dell'esercito assediante.
I. Al peccatore prima o poi arriva UN MOMENTO DI RISVEGLIO . È alquanto rischioso fare un affermativo universale; ma tutto ciò che sappiamo di Dio e dei suoi rapporti con gli uomini ci giustifica nell'affermare che, prima o poi, Dio risveglia efficacemente ogni peccatore alla propria condizione e alla pretesa divina.
1 . I significati.
(1) Parole di Dio. Ampliate il contenuto di questa frase, insistendo sul fatto che spesso Dio si rivolge ai peccatori dando nuova impostazione e forza alle parole della Scrittura . La verità è essere impressionati dal fatto che parli in vari modi agli uomini: per aspetti della natura, della provvidenza, ecc.
(2) Accompagnato da alcune prove del Divino. Insieme ai personaggi mistici il re vedeva "le dita", ma solo le dita.
(3) Ma non tutto ciò sarebbe possibile. La mano, il braccio, l'intera forma della scrittura dell'agente potrebbe essere stata scoperta. L'effetto travolgente. Ma no! Questo sempre come Dio in tutti i suoi rapporti. Nessuna prova del Divino così prepotente da chiudere la mente a una conclusione irresistibile. Niente come dimostrazione matematica. Se sì, dove erano gli elementi morali? Questo è tuttavia ciò che chiedono i peccatori, e ciò che Dio non vuole, non può (rispettando la natura morale dell'uomo) concedere.
(4) Venendo con un'impressionante riservatezza. Nessuno spettacolo vano, né rumore, né tuono, né lampo; nessuna spada fiammeggiante! Solo scrittura! "Una voce calma e sommessa!"
2 . L'effetto immediato. Nota:
(1) Che cos'era. Terrore.
(2) Perché lo era. Niente nella scrittura per allarmare, purché non interpretato. La ragione stava lì nella coscienza del re. Dio ha messo i suoi pensieri contro il re.
3 . La fine finale. Non necessariamente giudizio; piuttosto la misericordia. Né sappiamo sprecato l'avvertimento. Molti che hanno iniziato la notte in baldoria potrebbero essere stati intimoriti dalla penitenza e dalla preghiera prima di dormire il sonno che non conosce la veglia.
II. In un momento come questo HE MAGGIO FLY PER SALVEZZA PER L'INCOMPETENT . A guardare le cose alla luce dell'esperienza moderna, possiamo osservare che il re fuggì per chiedere aiuto agli scienziati veri o presunti. Nel nostro tempo si può benissimo insistere sulle seguenti proposizioni:
1 . Gli scienziati si dividono in tre classi. (Scienziati, qui, quelli che sanno.)
(1) Coloro che hanno familiarità con le cose materiali.
(2) Mentale— cose del . Morale , spirituale: cose della μα. Questa classificazione può non essere filosoficamente perfetta, ma può essere "compresa dal popolo"; ed è sufficiente.
2 . Una falsa scienza è inutile. Tale era gran parte dell'apprendimento magico.
3 . Una vera scienza vale solo nella propria sfera. Un leader competente in filosofia naturale o in psicologia può non essere di alcuna utilità nell'affrontare una coscienza risvegliata e allarmata. Disprezzo di questo nella nostra vita moderna. Scienziati di prim'ordine (vedi sopra) dogmatizzanti sia in metafisica che in teologia ( Colossesi 2:18 ).
4 . L'uomo ha bisogno di chi conosce la natura morale , e la sua relazione con Dio , ed entrambe illuminate da speciali rivelazioni. Tale era Daniele—il Cristo in Daniele ( Giovanni 1:9 ; 1 Pietro 1:11 )—il Cristo di tutti i secoli, e coloro che hanno il suo Spirito.
III. MA SOLO PER ESSERE GUIDATO INDIETRO SU DIO . In questo caso il re fu costretto a cercare Dio in presenza del rappresentante di successo Daniele. — R.
Il rappresentante di Dio.
"C'è un uomo nel tuo regno, nel quale è lo spirito degli dei santi" ( Daniele 5:11 ).
I. ALCUNE DELLE SUE CARATTERISTICHE .
1 . Intelligenza. "Luce, intelligenza, sapienza" ( Daniele 5:11 ).
2 . Eccellenza di spirito. ( Daniele 5:12 .)
3 . Facoltà. ( Daniele 5:12 .)
4 . Esperienza. Qualche risultato ( Daniele 5:12 ).
5 . La dimora dello Spirito Divino. ( Daniele 5:11 .)
II. UNA POSIZIONE POSSIBILE .
1 . Oscurità comparativa .
2 . Anche dopo anni di onorato servizio.
III. LA CERTA CHIAMATA . Quando Dio vuole un uomo, è sicuro che chiamerà (per provvidenza, per suo Spirito); e quando chiama, l'uomo deve rispondere. —R.
Lo scioglimento del dubbio.
"Ho sentito parlare di te, che tu puoi dare interpretazioni e sciogliere dubbi", ecc. Un argomento importantissimo (che tuttavia non emerge esegeticamente dal passaggio) è suggerito dal testo, che è mirabilmente trattato da Horace Bushnell, in "Sermoni su soggetti viventi". Per il bene di chiunque non abbia accesso al libro, diamo una breve descrizione, per lo più nelle parole di Bushnell.
I. LA PREVALENZA DEL DUBBIO . La prevalenza del dubbio è esposta e illustrata con notevole ampiezza. "La scienza mette tutto in discussione, e la letteratura distilla le domande, facendone un'atmosfera. "
II. CAUSE DI DUBBIO . "Non vengono mai dalla verità o dall'alta scoperta, ma sempre dalla mancanza di essa."
1 . Tutte le verità della religione sono intrinsecamente dub/table. Sono i soggetti dell'evidenza morale, non della dimostrazione assoluta.
2 . Noi iniziamo la vita come ignari creature che hanno tutto da imparare.
3 . La nostra stessa facoltà è disordine ; ad es . un telescopio piegato; una finestra sporca.
III. LA DISSOLUZIONE DEL DUBBIO .
1 . Consiglio negativo. Non "mediante indagine, ricerca, indagine o qualsiasi tipo di sforzo speculativo. Gli uomini non devono mai inseguire la verità semplicemente per trovarla, ma per praticarla e vivere secondo essa".
2 . Consiglio positivo. Bushnell afferma e illustra a lungo che l'uomo ha universalmente l' idea assoluta del giusto e del suo correlato sbagliato; e poi impone, con potenza e molteplicità di illuminazione, questo: "Non dire nulla di investigazione finché non ti sarai assicurato di essere fondato per sempre, e' con un intento completamente intero, nel principio del giusto fare come principio. " (Nessuna condensazione può dare un'idea della presa e della grassezza con cui questo viene esibito e applicato.)
IV. IL RISULTATO . "Un'anima così conquistata alla sua integrità di pensiero e significato risolverà rapidamente tutte le domande e le difficoltà tormentose. Non tutte se ne sono andate, ma stanno andando. " "La nave è varata; è andato in mare e ha l'ago su bordo. "
V. DIREZIONE SUPPLEMENTARE .
1 . Non aver mai paura del dubbio.
2 . Abbi paura di tutti i sofismi, i trucchi e le lotte di argomentazioni ipocrite.
3 . Entrare in qualsiasi modo sprezzante è fatale.
4 . Non accontentarti mai di una cosa come vera , perché è più sicuro sostenerla che no.
5 . Avere come legge di non imporre mai forza alla mente o cercare di far credere. Rovina l'integrità della mente.
6 . Non avere mai fretta di credere ; non cercare mai di vincere i dubbi contro il tempo. "Uno dei più grandi talenti nella scoperta religiosa è scoprire come appendere le domande e lasciarle appendere senza essere affatto preoccupati per loro Ciò che sembrava perfettamente insolubile si chiarirà in una meravigliosa rivelazione". Ed ecco un pensiero: "Non ti farà male, né ferirà la verità, se dovessi avere qualche domanda da portare avanti con te quando partirai di qui, perché in quello stato più luminoso, molto probabilmente saranno presto chiarito, solo un migliaio di altri sorgeranno anche lì , e tu continuerai a dissolvere ancora le tue nuove serie di domande, e diventerai più potente e più profondo per le età eterne."—R.
Al bar di Dio.
"Non hai glorificato il Dio nella cui mano è il tuo respiro e tutte le tue vie" ( Daniele 5:23 ). In questa scena tremenda Daniele può essere considerato un consiglio per la corona, per la corona eterna, per il trono della giustizia eterna, contro l'infelice prigioniero posto da questi terribili eventi al bar. In quanto tale è il rappresentante di tutti gli zelanti predicatori di giustizia.
Era segnato dallo zelo per il diritto della corona; fedeltà alla posizione; simpatia per gli imputati; impavidità ; e l'assoluto disinteresse (versetto 17, Eventuali onori dati e ricevuti avrebbero potuto essere riconosciuti da qualsiasi nuovo re). Tutti questi dovrebbero fare tutti coloro che perorano con l'uomo o contro l'uomo (in definitiva per vincere l'uomo dalla parte giusta) per Dio.
I. L' ATTENZIONE . Per fare domande moderne forzate, sarà meglio formulare l'atto d'accusa nel modo più generale. I peccati particolari di Baldassarre potrebbero non essere solo nostri; ma entrambi commettiamo peccati che rientrano in categorie simili.
1 . Infedeltà alle rivelazioni accordate. (Verso 22.)
2 . Sostituendo le ombre a Dio. (Versetto 23.) Nella tranquillità del re c'era stata l'inflazione di se stesso contro Dio; sacrilegio; indecenza; ubriachezza; prostrazione davanti agli idoli, che "non sono niente al mondo". Le inflazioni, le bestemmie, le scorrettezze, i sensualismi e le idolatrie del diciannovesimo secolo differiscono nella forma, ma sono altrettanto reali di quelle di Baldassarre.
3 . La mancata nell'uomo ' l primo dovere ; cioè. per glorificare Dio.
(1) Il dovere. Per onorare Dio. Gli attribuiamo il massimo onore quando ripetiamo la sua somiglianza. Glorificare Dio è riflettere Dio, come il lago fa il cielo lassù con tutta la sua luce. Questo è il fine ultimo della nostra creazione.
(2) il suo fondamento. La nostra completa dipendenza. Che la vita dipendente debba essere una vita devota è una verità della religione naturale (vedi versetto 23).
(3) Il difetto è così generale e noto da non richiedere alcuna prova ( Romani 3:23 ).
II. I peggioramenti DI COLPA . La colpa del re era stata aggravata da ciò che gli era stato permesso di vedere sulla via della misericordia divina e del giudizio divino.
1 . La visione della bontà divina , nel suo nonno ' la prosperità s. (Versetti 18, 19.)
2 . La visione del peccato , nel suo nonno ' s abuso di posizione. (Verso 20.)
3 . La visione del giudizio , nel suo nonno ' s la punizione. (Verso 21.)
4 . La visione della misericordia , nel suo nonno ' s di restauro. (Verso 21.) Nota:
(1) Per ogni peccatore una visione delle grandi realtà del mondo morale.
(2) Venendo spesso in forme molto toccanti , come qui, attraverso l'esperienza del vicino e del caro.
III. L' ASSENZA DI DIFESA . Il peccatore muto al bar eterno. Nessuna difesa possibile. Il giudizio va per difetto. Non c'è consiglio per la difesa; perché non c'è difesa. La sentenza deve passare. L'unica cosa che si può fare, si possono fare loro , vale a dire. mostra terreno per il perdono gratuito. Questo il Salvatore espiatorio intraprende. Ma-
IV. LA SENTENZA DELLA DELLA CORTE . Della corte suprema - la corte del cielo - il giudizio di Dio contro il peccatore; in questo caso scritto proprio con il dito di Dio, lo stesso dito che ha tracciato le ere prima della "Legge delle dieci parole". Nel "Mene, Mene, Tekel, Upharsin", leggi queste verità permanenti :
1 . Il giorno di prova è limitato. "Numerato!" e numerati fino alla fine!
2 . Il carattere del soggetto in prova è esattamente stimato. "Pesato!" Sì, e ho trovato la luce. "Dio conosce perfettamente il vero carattere di un uomo come l'orafo conosce il peso di ciò che ha pesato nella bilancia più bella." Si noti l'importanza morale di frasi come questa: "un uomo di peso e di carattere; .... un uomo leggero e frivolo".
3 . La privazione della dotazione è la punizione dell'infedeltà alla fiducia. "Diviso!" Dato via (vedi parabola dei talenti).
V. ESECUZIONE . Era:
1 . Rapido al culmine di una vita di peccato. "In quella notte."
2 . Sicuro. Da un agente a lungo preparato ( Isaia 45:1 ).
3 . Improvviso. Assolutamente inaspettato.
VI. UN BRILLO DI SPERANZA . Il re morì sobrio: morì penitente .? Assomiglia molto al modo in cui ricevette le terribili parole di Daniele (versetto 29). Una stella di speranza risplende sopra la nube oscura all'orizzonte.-R.
OMELIA DI JD DAVIES
Allegria esplosa.
Ogni allegria non è proibita. Il banchetto non è di per sé un peccato. Gesù Cristo stesso onorò con la sua presenza una festa di matrimonio, e contribuì, per miracolo, al vino per l'occasione. Per la restaurazione del figliol prodigo fu allestito un banchetto, mentre musica e danze furono i degni esponenti della gioia del padre. Dio non è nemico del piacere razionale. Dà sia la capacità che l'occasione di gioiosa ilarità. Ma quando l'eccesso di vino infiamma le passioni carnali, quando degenera in sensualità, stravaganza e volgarità, è peccato.
I. RIVELAZIONE REALE . Non ci viene detto quale fosse l'occasione di questo banchetto. Forse era per celebrare l'anniversario dell'ascesa al trono; oppure una festa annuale in onore degli dei della Caldea. Ma:
1 . Era un banchetto fuori stagione. Il nemico stava già assediando la città. Baldassarre presumeva che Babilonia potesse resistere a qualsiasi assedio e che le loro provviste potessero durare per un periodo indefinito. C'è un tempo per essere allegri, ma c'è anche un tempo per il digiuno e la penitenza. Quell'uomo è uno sciocco che non può essere serio nell'adattare i lime. La gravità è più decorosa dell'allegria quando si verifica un disastro. È un uomo condannato che non ascolterà quando Dio parla con voce di tuono. Ma lui deve sentire.
2 . La baldoria procedette all'estremo dell'abbandono di sé. La saggezza, la dignità, il buon senso, il decoro, la ragione, erano tutti annegati nel fondo del calice. Il re ha aperto la strada alla stravaganza, alla baldoria, alla follia, alla dissolutezza. Colui che avrebbe dovuto essere una guida alla virtù e un modello di decoro, usa la sua alta influenza per pervertire e inquinare gli uomini. Baldassarre solo è menzionato come il capo di queste orge baccanali. Tutta la virilità e la nobiltà furono sacrificate in quel ripugnante santuario del piacere.
3 . L'eccesso portava a volgarità e sacrilegio. Non tentiamo di misurare il peccato di questi signori orientali con lo standard della raffinatezza moderna o della credenza religiosa moderna; ma giudicati solo dal criterio della pubblica coscienza prevalente in quell'epoca, sono censurati e condannati. Le antiche nazioni, per quanto forte fosse il loro attaccamento alle loro divinità peculiari, consentivano ad altri popoli di adorare i loro dei scelti, e consideravano il peccato più grossolano su cui mettere le mani violentemente.
mobili del tempio, Per tutto il lungo regno di Nabucodonosor, i vasi d'oro e d'argento del tempio di Geova erano stati scrupolosamente conservati; e gli ebrei prigionieri avevano sempre nutrito la speranza che questi preziosi vasi avrebbero adornato di nuovo il tempio di Gerusalemme. Sebbene Baldassarre avesse ormai regnato probabilmente da diciotto anni, anche lui non si era azzardato a secolarizzare queste cose sacre. Né pensiamo che lo avrebbe fatto ora a meno che non fosse stato follemente infiammato dal vino. La sensualità è sorella gemella dell'empietà.
II. UN ALLARMANTE OMEN . È arrivato sotto forma di scrittura. Dio avrebbe potuto scegliere altri segni per indicare il suo dispiacere. Un terremoto avrebbe potuto scuotere il palazzo al suolo e seppellire questi festaioli nella polvere. Il fuoco dal candelabro a sette bracci avrebbe potuto sgorgare e consumare sia il re che gli ospiti. Una voce di tuono avrebbe potuto annunciare, con toni inconfondibili, l'ira di Geova.
Ma questo svelarsi della sua presenza e della sua indignazione implica la calma e indisturbata pazienza con cui Dio procede. I re di Babilonia erano famosi per aver scritto gravi decreti. Dio mostrerà loro che un Re più potente di loro è sulla scena, e che anche lui può scrivere decreti sotto gli occhi di tutti. E c'era un elemento di gentilezza mescolato a questo giudizio. Non procedeva con sommaria e travolgente subitaneità.
Sebbene la distruzione fosse vicina, c'era ancora tempo per il pentimento. Ma perché re e cortigiani dovrebbero essere così terrorizzati? Perché dovrebbero concludere che il presagio era sfavorevole? Forse era un'indicazione di conquista imminente: notizie che l'assedio doveva essere sollevato? Perché tremare? Che codardia c'è qui? Perché la coscienza li frusta con le cinghie e li affligge con tali strani allarmi? Hanno appena lodato i loro dei d'argento e di pietra.
Non saranno questi proteggerli ora, e ricompensare il loro omaggio con le cose buone? Ahimè! un senso di peccato si è fissato su di loro. L'autoaccusa ha mandato le sue zanne nelle loro anime più intime. In un attimo sono come uomini morti. Dopotutto, la giustizia non dorme. "In verità, c'è un Dio nella terra!"
III. SACERDOTE IMPOTENTE . Sul posto vengono chiamati gli astrologi e gli indovini. Questi erano i consiglieri reali in materia di religione e professavano di conoscere i segreti degli dei. Erano stati mantenuti a spese del re, e sicuramente avrebbero dovuto rendere un servizio adeguato in cambio. Ma nell'ora del bisogno urgente questi falsi appoggi falliscono.
Ah! meglio non appoggiarsi a un bastone che appoggiarsi a un bastone marcio ! Meglio non affidarsi a un cavo in caso di tempesta che avere un cavo con un collegamento difettoso! Ogni piano che il re può escogitare per stimolare questi uomini a tentare la soluzione è fatto; ma invano. Non li rimprovera con la loro vuota pretenziosità. Li tenta con affascinanti tangenti. Saranno elevati all'opulenza e all'onore se solo solleveranno il re da questa paura del terrore.
Eppure gli "oracoli sono muti". Colpiti dalla debolezza e dal silenzio sono tutti i devoti dell'idolatria. La falsa religione può servire a qualche vantaggio temporaneo come strumento di governo mondano; ma quando una tempesta di collera divina si abbatte su un uomo, nessun rifugio o ritirata può fornire la falsa fede. Quando una malattia acuta invade le parti vitali del corpo, è di indicibile importanza che la medicina abbia una virtù genuina. Ma nessun confronto può indicare adeguatamente il momento, l'urgenza di avere una devozione genuina. Essere ingannati nelle questioni dell'anima è mettere in pericolo tutto, è perdere il corpo e l'anima per sempre. —D.
Buon consiglio nella perplessità.
Una si era astenuta da quella scena di folle baldoria, e lei sola nella casa reale era in grado di prendere il timone in mezzo alla costernazione e al panico. Forse il re aveva rifiutato di invitarla alla giostra; tuttavia, non rifiutò di ricevere il suo giudizioso procione. Questa regina (o regina-madre) era di gran lunga la sovrana più degna, e ora usava il potere regale con abilità regale.
I. VERA SAGGEZZA tesori SU L'ESPERIENZA DI DEL PASSATO , se condanniamo l'spendaccione, che non ha mai imparato il valore del denaro, e solo i rifiuti su di inezie, molto di più dobbiamo condannare l'uomo che getta sconsideratamente via le lezioni insegnate dalla storia ed esperienza.
Che lo sappiamo o no, siamo responsabili dell'uso corretto del passato. "Un bambino bruciato teme il fuoco." Un navigatore ragionevole eviterà le scogliere nascoste su cui gli ex marinai hanno subito naufragi. Se nostro padre ha trovato un amico saggio e degno, saremo sciocchi se non ci fidiamo anche di lui.
II. LA VERA SAGGEZZA m SUPERIORE A OGNI PREGIUDIZIO . Daniele era stato elevato, per le sue virtù, al primo posto tra i maghi; e se, dopo la morte di Nabucodonosor, Daniele fu consegnato all'oscurità, non possiamo attribuirlo a nient'altro che a puro pregiudizio. Era uno straniero - del numero dei prigionieri ebrei - quindi qualunque fosse la sua bontà o abilità, doveva essere degradato.
Così il pregiudizio ha privato il re di uno statista capace e degno. Ma la saggezza della regina sosteneva che i servizi di quest'uomo ferito dovrebbero essere nuovamente richiesti. L'occasione era proprio quella in cui la sua abilità non aveva prezzo. Non importa quale sia la sua origine, nazionalità o condizione esteriore, se ha saggezza o prudenza superiori, è l'uomo per l'esigenza di put, bugia. C'è una piccolezza e una meschinità nel pregiudizio che la saggezza genuina non può sopportare.
III. TRUE WISDOM UTILI IL SUO TERMINA AT LAST . Spesso deve nascondere la testa per un po', mentre Folly fa tintinnare i suoi campanelli e fa un rumore assordante; ma la sua occasione arriverà sicuramente. La sua voce alla fine prevarrà, e gli uomini si rimprovereranno amaramente di non aver seguito i suoi consigli in un giorno prima.
La saggezza è sempre paziente, perché sa che, prima o poi, si cercherà la sua presenza e si seguirà la sua guida. Baldassarre aveva "seminato il vento"; ora stava "raccogliendo il turbine"; e, sgomento per la tempesta minacciosa, divenne un docile allievo della Sapienza. Senza esitazione o indugio, mandò a chiamare il consigliere che aveva a lungo trascurato e confessò di aver bisogno del servizio del profeta. Anche il re dipende dai suoi sudditi per mille cose. L'orgoglio altezzoso è il sicuro precursore del disastro. —D.
Il valore di un uomo buono.
Il valore per una comunità di un uomo saggio e buono non si misura con i rubini. La sicurezza, il benessere e la felicità della società dipendono da lui.
I. IL BUON UOMO 'S GENEROSITÀ DI MENTE . Daniele non si rifiuta di venire quando viene chiamato in fretta dal re. Potrebbe aver colto l'occasione, colto dalla paura del re, per ricordargli la passata negligenza. Avrebbe potuto accusare il re di incoerenza egoistica, in quanto aveva disonorato Daniele nei giorni della prosperità regale, ma era pronto a servirsene nell'ora della terribile avversità.
Ma Daniel era un uomo troppo nobile in un'occasione del genere per pensare a se stesso. Non parla dei suoi buoni servizi al nonno del re, né menziona il cattivo contraccambio che aveva ricevuto. Né permetterà al re di immaginare che ora è spinto a rendere un nuovo servizio da qualsiasi prospettiva di ricompensa. Questa stessa offerta di ricompensa regale aveva colpito di dolore la mente del profeta. L'orgoglio e l'egoismo mercenario erano radicati nella natura del re, altrimenti in un'occasione come questa non avrebbe parlato di ricompense.
La sua natura vile e vile non poteva apprezzare la natura generosa del suo suddito ebreo. Quindi Daniele rifiutò la proposta del re con grande disprezzo. Coloro che sono impiegati al servizio di Dio sono contenti delle ricompense che dà il loro Maestro. Saprebbe di tradimento se un ambasciatore della corte britannica prendesse la paga di un impero straniero.
II. IL BUON UOMO 'S RICONOSCIMENTO DI DIO . Un ambasciatore presso una corte straniera si farà avanti per presentare le sue credenziali e coglierà ogni opportunità pubblica per mantenere i diritti del suo sovrano. Quindi, nella stessa prefazione del suo discorso, Daniele richiede il riconoscimento della suprema autorità di Dio.
Ricorda a Baldassarre la maestà, la gloria e il dominio di cui Nabucodonosor aveva goduto prima di lui - un grado di potere di gran lunga superiore a quello esercitato da Baldassarre - ma anche Nabucodonosor era stato costretto ad ammettere che questa vasta sovranità non era che una concessione di Dio, una fiducia delegata dall'Altissimo. Anche Nabucodonosor era solo un principe vassallo, ed era tenuto a portare il suo tributo al supremo monarca dei cieli. Rifiutare la giurisdizione di Dio è follia e debolezza disprezzabili.
III. IL BUON UOMO 'S FEDELI rimprovero PER IL PASSATO . L'effetto dei giudizi di Dio su Nabucodonosor avrebbe dovuto essere l'esibizione di pia umiltà in Baldassarre. Il castigo di Dio di un padre è inteso a beneficio di un figlio, e le intenzioni di Dio non possono essere frustrate impunemente.
Disprezzare le lezioni del passato è peccato sfrenato e perdita irreparabile. Se l'orgoglio di Baldassarre era stato solo pari a quella di suo nonno, il senso di colpa sarebbe stato maggiore, perché lui aveva ereditato tutti gli avvertimenti del passato. In proporzione ai vantaggi degli uomini sono le loro responsabilità. Daniele, pur essendo un suddito e un prigioniero, non risparmia i peccati del suo monarca. Nessuna prospettiva di preferenza, nessun timore di sfavore, indebolisce la severità dei suoi rimproveri.
Accusa il monarca del suo superbo orgoglio, del suo sfacciato ateismo, della sua sacrilega profanazione delle cose sacre, della sua folle fiducia nelle immagini scolpite. Denuncia il suo monarca, come se fosse un prigioniero al bar cresciuto per ricevere la condanna per i suoi crimini. Lo accusa di ingratitudine verso il Dio che lo aveva quotidianamente sostenuto; lo accusa di abuso sfrenato di potere; lo accusa di un flagrante abuso del dono della vita.
Ora l'edificio della sua colpa è stato coronato! Ora è stato aggiunto l'ultimo elemento di aggravamento! I vasi sacri di Dio sono stati profanati per la dissolutezza umana. Il dado è tratto; l'ora è suonata. "Poiché il giudizio contro un'opera malvagia non viene eseguito rapidamente , quindi il cuore dei figli degli uomini è completamente disposto in loro a fare il male".
IV. IL BUON UOMO 'S PREVISIONE DI DEL debauchee ' S FUTURO . Dio non è così altamente esaltato da non poter vedere ciò che accade sulla terra; né è così indifferente alle azioni umane da passare impunemente da qualsiasi peccato. La mano che ha scritto i dieci comandamenti su tavole di pietra, la mano che ha scritto il destino di Baldassarre sul muro del palazzo, registra anche tutti i nostri misfatti.
Non è mai ferma quella mano divina. I giorni del monarca caldeo erano tutti esattamente contati; le sabbie erano quasi esaurite; c'erano solo un'ora o due per il pentimento. Gli orientali credevano nelle ricompense e punizioni future, ed erano soliti rappresentare il giudice supremo come se pesasse, nella bilancia separata di una bilancia, le azioni buone e cattive degli uomini. Qui Dio si adattava a questa credenza prevalente e si rappresentava come se pesasse nelle sue bilance il carattere del re.
Daniel annunciò chiaramente il risultato: "Sei pesato, e" - oh! terribile conclusione: "sei trovato carente". Il colpo finale è stato vicino e travolgente. La nube temporalesca, anche allora, si stava raccogliendo sotto l'oscurità nascosta della notte, e stava per scaricare il suo contenuto fatale sulla città condannata. Nessun altro sole dovrebbe sorgere sulla vita terrena di Baldassarre. Il suo corso è stato eseguito; e nella sua rovina ne sarebbero coinvolti altri diecimila.
Non possiamo peccare da soli; attiriamo gli altri nella via fatale. Non possiamo soffrire da soli; trasciniamo gli altri nel vortice della distruzione. "In quella notte fu ucciso Baldassarre, re dei caldei"—D.
La Parola di Dio verificata.
Non capita spesso che la parola dell'avvertimento divino sia realizzata così rapidamente e così visibilmente come qui. Spesso Dio permette al tempo (secondo il calcolo umano) di intervenire. Eppure, in ogni caso, l'agenzia si mette in moto, non appena si forma la proposta, e quell'agenzia, che si muova lentamente o rapidamente, si muove sicuramente verso la sua fine. Ma l'idea del tempo è umana. La struttura della mente umana ci obbliga a introdurre l'elemento della durata. Ma Dio è superiore a questa limitazione. "Con lui mille anni sono come un giorno" e viceversa.
I. IL rapidità DI LA RETRIBUZIONE . Sebbene quest'unico atto di sacrilegio e auto-dissolutezza sia l'unico evento nella vita di Baldassarre che sia registrato nella pagina della storia sacra, siamo giustificati nella conclusione che la sua vita pubblica, e probabilmente la sua precedente vita privata, furono una serie di colpevoli e atti empi.
Nessun uomo raggiunge i grandi eccessi del peccato in un solo passo. Con ogni probabilità Dio si degnò di ammonire e consigliare Baldassarre ancora e ancora, e quest'ultimo audace atto di sfida fu il culmine del suo corso degenerato. Questa fu la risposta di Baldassarre alle pazienti proteste di Dio, e l'improvvisa distruzione fu la punizione più appropriata. Siamo sorpresi, non dalla rapida esecuzione degli avvertimenti di Dio, ma dalla sua ineguagliabile tolleranza.
II. IL REPENTINITA DI DELLA CALAMITÀ . Non siamo informati da Daniel i minuti passi del rovesciamento reale; ma forse Belslhazzar si era ritirato a riposare, non supponendo che il castigo fosse proprio alla sua porta. Può darsi che i suoi sensi fossero stati sopraffatti dal vino e dalla paura; quel profondo stupore riuscì, come reazione naturale del suo eccesso sensuale; e.
che il rumore della cattura della città non ha raggiunto il suo orecchio. Molto probabilmente non udì voci di allarme finché alcuni audaci e avventati assedianti non raggiunsero il palazzo e uccisero il re nel suo letto. In questo caso si svegliò appena per morire. Non è raro che la punizione arrivi finalmente all'empio, all'improvviso, come "un ladro nella notte". Nel momento in cui Daniele dichiarò la volontà del monarca celeste, l'emendamento era troppo tardi.
Il re non era in possesso delle sue facoltà. Li aveva annegati nella coppa del vino; e, prima che i fumi della sua ebbrezza si fossero esauriti, era un cadavere. Il nostro peccato spesso ci rende disabili per il vero pentimento. "Non si trova posto per esso, anche se lo cerchiamo con cura e con lacrime."
III. LA COMPLETEZZA DEL SUO DANNO . Non fu un disastro parziale, come l'inflizione di malattie o la perdita della sua corona; non un disastro che potrebbe ancora essere riparato dalla riforma o dall'obbedienza. Era completo, definitivo, irreparabile. In un attimo ogni suo possesso cessò. Il suo potere sovrano, i suoi beni terreni, ciao.
la salute, la sua vita, la sua speranza, tutto fu distrutto in un sol colpo. L'ictus è stato travolgente. Nulla è stato lasciato indietro, ma una reputazione odiosa, un faro per i futuri viaggiatori. Nessuna mente umana può stimare l'entità di quella calamità. Quale inferno più nero può esserci che un uomo che si risvegli alla coscienza nella prossima vita con la sensazione di aver perso tutto ? Ha avuto una splendida opportunità, ma l'ha sprecata! Avrebbe potuto guadagnare il paradiso, ma ha fallito irrimediabilmente. L'esistenza è diventata una miseria intollerabile. Ora è costretto a sentire questo rintocco di sventura: "Chi è sporco, sia ancora sporco."—D.