Ezechiele 46:1-24
1 Così parla il Signore, l'Eterno: La porta del cortile interno, che guarda verso levante, resterà chiusa durante i sei giorni di lavoro; ma sarà aperta il giorno di sabato; sarà pure aperta il giorno del novilunio.
2 Il principe entrerà per la via del vestibolo della porta esteriore, e si fermerà presso allo stipite della porta; e i sacerdoti offriranno il suo olocausto e i suoi sacrifizi di azioni di grazie. Egli si prostrerà sulla soglia della porta, poi uscirà; ma la porta non sarà chiusa fino alla sera.
3 Parimente il popolo del paese si prostrerà davanti all'Eterno all'ingresso di quella porta, nei giorni di sabato e nei noviluni.
4 E l'olocausto che il principe offrirà all'Eterno il giorno del sabato sarà di sei agnelli senza difetto, e d'un montone senza difetto;
5 e la sua oblazione sarà d'un efa per il montone, e l'oblazione per gli agnelli sarà quello che vorrà dare, e d'un hin d'olio per efa.
6 Il giorno del novilunio offrirà un giovenco senza difetto, sei agnelli e un montone, che saranno senza difetti;
7 e darà come oblazione un efa per il giovenco, un efa per montone, per gli agnelli nella misura de suoi mezzi, e un hin d'olio per efa.
8 Quando il principe entrerà, passerà per la via del vestibolo della porta, e uscirà per la stessa via.
9 Ma quando il popolo del paese verrà davanti all'Eterno nelle solennità, chi sarà entrato per la via della porta settentrionale per prostrarsi, uscirà per la via della porta meridionale; e chi sarà entrato per la via della porta meridionale uscirà per la via della porta settentrionale; nessuno se ne tornerà per la via della porta per la quale sarà entrato, ma si uscirà per la porta opposta.
10 E il principe, quando quelli entreranno, entrerà in mezzo a loro; e quando quelli usciranno, egli uscirà insieme ad essi.
11 Nelle feste e nelle solennità, l'oblazione sarà d'un efa per giovenco, d'un efa per montone, per gli agnelli quello che vorrà dare, e un hin d'olio per efa.
12 E quando il principe farà all'Eterno un'offerta volontaria, olocausto o sacrifizio d'azioni di grazie, come offerta volontaria all'Eterno, gli si aprirà la porta che guarda al levante, ed egli offrirà il suo olocausto e il suo sacrifizio d'azioni di grazie come fa nel giorno del sabato; poi uscirà; e, quando sarà uscito, si chiuderà la porta.
13 Tu offrirai ogni giorno, come olocausto all'Eterno, un agnello d'un anno, senza difetto; l'offrirai ogni mattina.
14 E v'aggiungerai ogni mattina, come oblazione, la sesta parte d'un efa e la terza parte d'un hin d'olio per intridere il fior di farina: è un'oblazione all'Eterno, da offrirsi del continuo per prescrizione perpetua.
15 Si offriranno l'agnello, l'oblazione e l'olio ogni mattina, come olocausto continuo.
16 Così parla il Signore, l'Eterno: Se il principe fa a qualcuno dei suoi figliuoli un dono preso dal proprio possesso, questo dono apparterrà ai suoi figliuoli; sarà loro proprietà ereditaria.
17 Ma se egli fa a uno de' suoi servi un dono preso dal proprio possesso, questo dono apparterrà al servo fino all'anno della liberazione; poi, tornerà al principe; la sua eredità apparterrà soltanto ai suoi figliuoli.
18 E il principe non prenderà nulla dell'eredità del popolo, spogliandolo delle sue possessioni; quello che darà come eredità ai suoi figliuoli, lo prenderà da ciò che possiede, affinché nessuno del mio popolo sia cacciato dalla sua possessione".
19 Poi egli mi menò per l'ingresso ch'era allato alla porta, nelle camere sante destinate ai sacerdoti, le quali guardavano a settentrione; ed ecco che là in fondo, verso occidente, c'era un luogo.
20 Ed egli mi disse: "Questo è il luogo dove i sacerdoti faranno cuocere la carne dei sacrifizi per la colpa e per il peccato, e faranno cuocere l'oblazione, per non farle portare fuori nel cortile esterno, in guisa che il popolo sia santificato".
21 Poi mi menò fuori nel cortile esterno, e mi fece passar presso i quattro angoli del cortile; ed ecco, in ciascun angolo del cortile c'era un cortile.
22 Nei quattro angoli del cortile c'erano de' cortili chiusi, di quaranta cubiti di lunghezza e di trenta di larghezza; questi quattro cortili negli angoli avevano le stesse dimensioni.
23 E intorno a tutti e quattro c'era un recinto, e de' fornelli per cuocere erano praticati in basso al recinto, tutt'attorno.
24 Ed egli mi disse: "Queste son le cucine dove quelli che fanno il servizio della casa faranno cuocere i sacrifizi del popolo".
ESPOSIZIONE
Questo capitolo fallisce in tre divisioni. Il primo ( Ezechiele 46:1 ) dà indicazioni supplementari per il principe e il popolo del paese quando sono impegnati in atti solenni di adorazione; il secondo ( Ezechiele 46:16 ) fornisce al principe istruzioni su come può disporre della sua porzione o eredità; il terzo ( Ezechiele 46:19 ) aggiunge particolari sulle cucine sacrificali per i sacerdoti e per il popolo.
Le indicazioni supplementari contenute in questi versetti riguardano il culto del principe e del popolo nei sabati e nei noviluni ( Ezechiele 46:1 ) e in generale nelle feste stabilite ( Ezechiele 46:5 ).
Come le sezioni precedenti che hanno introdotto chiaramente nuovi decreti nella Torah di Ezechiele (vedi Ezechiele 44:9 ; Ezechiele 45:9 , Ezechiele 45:18 ), questa si apre propriamente con un Così dice il Signore Dio , poiché si riferisce al culto che dovrebbe essere celebrato alla porta del cortile interno che guarda a oriente.
Ewald, dopo la LXX . (ἡ πύλη ἡ ἐν τῇ αὐλῇ τῇ ἐσωτέρᾳ), cambia il testo in modo da leggere la porta del cortile esterno , e comprende l'affermazione qui fatta come una qualificazione di quella contenuta in Ezechiele 44:1 . È, tuttavia, la porta orientale interna alla quale allude la presente clausola, e l'annuncio fatto a riguardo è che, come la porta orientale esterna, dovrebbe essere chiusa nei sei giorni lavorativi ; letteralmente, i sei giorni dell'attività ; ma che, a differenza della porta orientale esterna, dovrebbe essere aperta il sabato (letteralmente, nel giorno del sabato ) e nel giorno della luna nuova , entrambe le argille erano state contrassegnate sotto la Legge, e dovrebbero continuare ad essere contrassegnate in futuro, da speciali celebrazioni sacrificali.
La ragione dell'apertura di questa porta orientale interna doveva essere che il principe potesse entrarvi fino alla sua soglia, e stare lì ad adorare presso gli stipiti della porta, mentre i suoi olocausti e i suoi sacrifici di comunione venivano preparati dai sacerdoti, che, piuttosto che il principe, erano i ministri adatti per condurre la cerimonia sacrificale. Il principe dovrebbe raggiungere la sua stazione alla soglia della porta interna, per la via del portico di quella (o, la) porta esterna ; ma se questo significasse che avrebbe dovuto passare attraverso la porta orientale del cortile esterno, e quindi avanzare verso la porta orientale interna, come suppongono Ewald, Keil, Kliefoth e Plumptre, o, come suppongono Hengstenberg, Schroder e Smend, che egli dovrebbe entrare nella porta interna per la via del portico della porta,io.
e. dall'esterno, dal cortile esterno in cui era precedentemente entrato attraverso le porte esterne nord o sud, non può essere deciso. A favore del primo può essere sollecitata la considerazione che sembra più naturale applicare מִהוּץ alla porta esterna che al cortile esterno, poiché no, per la porta interna si potrebbe entrare se non dal cortile esterno, a meno che non fosse già nel cortile interno. Tribunale; ma a favore di quest'ultimo è
(1) il carattere rigoroso della lingua in Ezechiele 44:1 , che dichiara espressamente che la porta orientale esterna non dovrebbe essere aperta e che nessuno dovrebbe entrare da essa , ammettendo così a malapena un'eccezione; e
(2) la dichiarazione in Ezechiele 44:9 , Ezechiele 44:10 del presente capitolo, secondo cui nelle "feste Ezechiele 44:10 " il principe e il popolo devono entrare egualmente nel cortile esterno o dalla porta nord o sud, poiché, se nessuna di queste "feste" cadesse di sabato, questa regola non sarebbe praticabile, se il principe e il popolo fossero obbligati ad entrare da porte diverse.
La domanda, tuttavia, di per sé è irrilevante. I punti importanti sono che il principe dovrebbe adorare nel portico della porta interna, e che, finito il suo culto, dovrebbe ritirarsi, e che la porta non dovrebbe essere chiusa; fino alla sera.
Allo stesso modo (o, e ) al popolo del paese dovrebbe essere concesso il permesso di adorare a questa porta interna, solo non come il principe, nel suo portico, ma alla sua porta, ma nelle stesse occasioni in cui lui, nei sabati e nelle lune nuove . Kliefoth, che prende "questa porta" per significare la porta esterna, attraverso la quale, secondo la sua interpretazione di Ezechiele 46:2 (vedi sopra), il principe dovrebbe passare per raggiungere la porta orientale interna, concepisce l'importanza del presente versetto essere che, mentre al principe dovrebbe essere permesso nei sabati e nei noviluni di passare attraverso la porta orientale, il popolo "dovrebbe rimanere in piedi davanti alla porta orientale esterna, e, guardando attraverso di essa e la porta orientale interna aperta, dovrebbe pregare davanti a Geova. Ezechiele 46:2
"Questo, tuttavia, è innaturale, anche nell'ipotesi che il principe attraversi la porta est esterna, e la vista di Keil è di gran lunga preferibile, che "questa porta" fosse la porta est interna , e che il popolo dovesse raggiungerla (anche se il principe non lo faceva) entrando nel cortile esterno attraverso la porta nord o quella sud.
Ezechiele 46:4 , Ezechiele 46:5
descrivere i sacrifici che il principe dovrebbe offrire al Signore nei sabati.
(1) Olocausto di sei agnelli e un montone , tutti senza difetto. La Legge mosaica, o cosiddetto codice sacerdotale, richiedeva due agnelli di un anno ( Numeri 28:9 ).
(2) Un'oblazione di carne, consistente in un efa di fior di farina per un montone e per gli agnelli, secondo quanto egli potrà dare ; letteralmente, un dono della sua mano, non una manciata, ma, come spiega Ezechiele 46:7 , ciò che la sua mano può raggiungere (comp. Levitico 14:31 ; Levitico 25:26 ), cioè quanto può, con un hin d'olio ad un efa, per il quale ancora la Legge richiedeva due decimi di efa di fior di farina impastata con olio ( Numeri 28:9 ).
Ezechiele 46:6 , Ezechiele 46:7
specificare i sacrifici corrispondenti per le lune nuove.
(1) Un olocausto di un giovenco senza difetto , sei agnelli e un montone, ai quali possono essere paragonati i due giovenchi, un montone e i sette agnelli della Torah mosaica ( Numeri 28:11-4 ).
(2) Un'offerta di carne (o pasto) di un efa per il giovenco, un efa per il montone e per gli agnelli secondo quanto la sua mano raggiungerà (comp. Ezechiele 46:5 ; e le espressioni simili in Le Ezechiele 5:7 , Ezechiele 5:11 ; Ezechiele 12:8 ), con un hin d'olio per efa.
Anche questo è inferiore a quello che era stato richiesto dalla Legge, vale a dire. tre decimi di efa di fior di farina intrisa con olio per ogni giovenco, due decimi per il montone e un decimo per ogni agnello ( Numeri 28:11-4 ). La Torah di Ezechiele omette l'offerta per il peccato di un capro, che aveva un posto nella Torah di Mosè.
inizia un'ordinanza relativa al modo di condurre il culto nelle feste Ezechiele 45:17 ( Ezechiele 46:9 ; comp. Ezechiele 36:38 ; Ezechiele 45:17 ; Le Ezechiele 23:2 ; Osea 12:9 ), indicando prima come il principe dovrebbe entrare e uscire dal tempio.
Secondo Kliefoth e Keil, l'ingresso e la partenza del principe dovrebbero avvenire attraverso il portico esterno, secondo Hengstenberg, Smend e Currey, della porta interna orientale (vedi Ezechiele 46:2 ).
Ma quando il popolo del paese verrà davanti al Signore. Poiché il versetto precedente si riferiva all'ingresso e alla partenza del principe dalla porta interna, questo aveva lo scopo di regolare i movimenti dei sudditi del principe quando dovevano entrare nella corte esterna in una qualsiasi delle stagioni festive, non solo nelle feste importanti, come la Pasqua e la Festa dei Tabernacoli, che di solito sono denominate חַגּים, ma le feste ordinarie stabilite (מְוֹעֲדִים), comprese, oltre alle feste solenni, i sabati e i noviluni e le altre celebrazioni religiose che erano o dovrebbero essere prescritte nel nuovo Torah.
Per evitare confusione, e perché tutto potesse essere condotto con decoro, nessuno dovrebbe partire per la porta per la quale era entrato, ma per l'opposto, cioè colui che era entrato per la porta nord dovrebbe ritirarsi attraverso la porta sud, e viceversa . Hengstenberg ritiene che la ragione di questo regolamento "non possa essere ricercata nel tentativo di evitare una folla", poiché "in tal caso doveva essere disposto che tutti entrassero dalla stessa porta ed uscissero da quella opposta"; deve, secondo lui, essere "teologico", vale a dire. "per significare che ciascuno dovrebbe uscire dal santuario un altro uomo di quello che è entrato".
E il principe in mezzo a loro, quando entreranno, entrerà, ecc. Schroder, ma senza motivo, limiterebbe questo regolamento alle celebrazioni del primo e del settimo giorno del primo mese ( Ezechiele 45:18 , Ezechiele 45:20 ); Hengstenberg lo confinava alle grandi feste ( Ezechiele 45:21 , Ezechiele 45:25 ); Kliefoth, Keil e i commentatori generalmente lo applicano a tutte le feste statutarie o alle stagioni e ai tempi stabiliti per il culto sacrificale unito. Il regolamento sembra insegnare che in tali osservanze almeno il principe dovrebbe stare allo stesso livello del popolo, ed entrambi entrano e si ritirano per la loro stessa porta.
specifica la carne (o, farina ) offerta che dovrebbe essere presentato nelle feste (חַגּים), o festival alti, come la Pasqua e la Festa dei Tabernacoli, e nelle solennità (מוֹעֲדִים), o solennità in generale, vale a dire. un efa a un giovenco e un efa a un montone e agli agnelli come egli è in grado di dare (comp. Ezechiele 46:5 , Ezechiele 46:7 ), con un hin di olio per un efa .
Questa è la stessa offerta di carne prevista per i Ezechiele 45:24 (vedi Ezechiele 46:7 ), ma leggermente diversa in quantità da, sebbene identica in linea di principio, a quella prevista per i sette giorni della Pasqua ( Ezechiele 45:24 ). .
determina la procedura nel caso in cui il principe decida di offrire privatamente, per proprio conto, un olocausto volontario o un'offerta di pace ; meglio , un'offerta volontaria (נְדָבָה), un sacrificio suggerito dal cuore dell'offerente, in contrapposizione a uno legalmente ingiunto ( Esodo 35:29 ; Le Esodo 22:23 ), che potrebbe essere un olocausto o un'offerta di pace .
In questo caso gli si dovrebbe aprire la porta interna orientale come nei giorni di sabato (cfr Ezechiele 46:1 ) ma, a differenza di quanto accadeva di sabato, non dovrebbe rimanere aperta fino alla sera ( Ezechiele 46:2 ). ma dovrebbe essere chiuso immediatamente l'offerta del principe è stata fatta.
fornire le istruzioni di chiusura per il sacrificio quotidiano. L'olocausto quotidiano dovrebbe essere un agnello del primo anno ; letteralmente, un figlio del suo anno ; mentre la Legge di Mosè richiedeva un agnello due volte al giorno ( Esodo 29:38-2 ; Numeri 28:1 ). L'offerta quotidiana di carne (o pasto) per accompagnare questo dovrebbe essere la sesta parte di un efa , invece di un decimo come sotto Mosè, e la terza parte di un hin di olio , invece di un quarto come prescritto dalla legislazione precedente, a temperare con -לָרֹס (da רָסַס, una parola particolare a Ezechiele), a bagnare o miscelare con- il fior di farina .
Questi sacrifici dovrebbero essere offerti ogni mattina ; letteralmente, mattina dopo mattina ; ma non tutte le sere come nella Legge mosaica. Questa differenza non era casuale, ma voluta, anche se non appare perché nel nuovo ordine di cose si sarebbe dovuto omettere il sacrificio della sera. Currey pensa che Ezechiele non intendesse enumerare tutti i sacrifici della Legge, ma solo alcuni di essi, e che, sebbene non menzionato, il sacrificio della sera potrebbe essere stato progettato per essere mantenuto.
La presentazione di questi sacrifici non doveva essere un dovere speciale del principe, ma doveva spettare alla comunità nel suo insieme, che ora è chiamata "tu" (versetti 13, 14) e "loro" (versetto 15), e che dovrebbero agire nel suo compimento attraverso i loro sacerdoti.
Le istruzioni per il principe su come trattare i suoi beni sono riassunte in tre regolamenti, introdotti dalla formula solenne del "Così dice il Signore" (cfr Ezechiele 46:1 ; Ezechiele 45:9 ).
Il primo regolamento . Il principe poteva disporre di una parte della sua proprietà reale (vedi Ezechiele 45:7 , Ezechiele 45:8 ) presentandone una parte in dono a uno dei suoi figli . In questo caso ciò che è stato donato dovrebbe appartenere a suo figlio o ai suoi figli in perpetuo, dovrebbe essere suo o loro come suo o loro possesso per eredità ; non dovrebbe mai più tornare al principe.
Il secondo regolamento . Se il principe, tuttavia, concedesse una parte della sua eredità a uno dei suoi servitori, ciò che è stato così concesso non dovrebbe appartenere a quel servitore in perpetuo, ma dovrebbe essere considerato semplicemente come un prestito temporaneo che dovrebbe essere suo fino all'anno della libertà , הֲדְּרוֹר שְׁנַת, cioè l'anno del generale a flusso libero—comp.
Esodo 30:23 , מָר־דּרוֹר, mirra pura (Versione autorizzata) o mirra fluente (Versione riveduta), da cui l'anno di rilascio ; dopo di che dovrebbe tornare al principe. Smend pensa che Ezechiele difficilmente avrebbe potuto considerare l'anno del giubileo (Le Ezechiele 25:10 ; Ezechiele 27:24 ), altrimenti non avrebbe impiegato il termine "libertà", che Geremia ( Geremia 34:8 , Geremia 34:15 , Geremia 34:17 ) usa per denotare la libertà riconquistata dai servi ebrei nel settimo anno ( Esodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ). Ma
(1) il settimo anno fu solo un anno della liberazione degli schiavi, non della restituzione della proprietà, e a questo piuttosto che a quello si riferisce Ezechiele.
(2) L'anno del giubileo potrebbe essere chiamato propriamente "l'anno della libertà", poiché in esso entrambi gli schiavi furono emancipati e la proprietà fu liberata. e
(3) La fraseologia di Ezechiele non è strutturata (né lo è quella di Geremia) a imitazione né dell'Esodo né del Deuteronomio, quest'ultimo dei quali in particolare parla dell'"anno della liberazione" (שְׁמנת הַשְּׁמִטָּה), ma aderisce strettamente allo stile del Levitico, che , infatti, presuppone. שְׁנַת הַדְּרוֹר può significare solo l'anno di rilascio , cioè
il famoso anno dell'emancipazione. L'ultima clausola dovrebbe essere resa, come nella versione riveduta, "Per quanto riguarda la sua eredità (generalmente), sarà per i suoi figli", o, come traduce Keil, "Solo la sua eredità è", cioè del principe; "in quanto ai suoi figli, sarà per loro."
Il terzo regolamento . Il principe in ogni caso dovrebbe dotare i suoi figli (o altri) dei suoi, e non dei beni dei suoi sudditi, di cui sono stati violentemente derubati. Una buona regola per altri principi oltre a questo, e per i proprietari di beni in genere
Le cucine sacrificali per i sacerdoti e per il popolo. Questo passaggio è stato trasferito da Ewald a Ezechiele 42:1 ; e inserito dopo Ezechiele 42:14 ; ma l'Esposizione mostrerà che in origine doveva essere dov'è.
Dopo (o, e) lui - cioè l'uomo che misurava, che fino a quel momento aveva agito come conduttore del profeta - mi condusse attraverso l'ingresso, che era a lato del cancello. Questa era la porta interna settentrionale, dalla quale il profeta era stato condotto davanti alla casa per ricevere la Torah sacrificale ( Ezechiele 44:4 ) e alla quale, quando questa fu terminata, era stato apparentemente ricondotto.
Da questa porta, poi, fu condotto dalla sua guida lungo l'ingresso o passaggio ( Ezechiele 42:9 ), che correva verso e si estendeva davanti alle stanze sante dei (o, per) i sacerdoti, che guardavano verso nord , e che era già stato descritto ( Ezechiele 42:1 ). Arrivato all'angolo occidentale delle camere, percepì un posto sui due lati —o, sulla parte posteriore (Versione riveduta)— verso ovest .
La traduzione nella Versione Autorizzata è stata ovviamente suggerita dalla forma duale יַדְכָּתַיִם, che propriamente significa "da entrambi i lati" ma quando applicata al tabernacolo ( Esodo 26:23 ) o tempio ( 1 Re 6:16 ), descrive sempre la parte posteriore o parte posteriore. Che esistesse un simile "luogo" sul lato sud è più che probabile; anche se Smend pensa che non ci fosse un "posto" a sud.
La LXX . omette le parole dopo "luogo" e fornisce κεχωρισμένος, "separato". Keil trova nella descrizione qui data del passaggio verso le stanze sante una prova che questa sezione non avrebbe potuto cavalcare originariamente dopo Ezechiele 42:14 , poiché in quella facilità tale descrizione non sarebbe stata necessaria. Né la lingua in Ezechiele 47:1 , "e mi riportò indietro", sarebbe stata richiesta o appropriata se il profeta non nel frattempo avesse cambiato posto, cosa che fa per visitare le stanze sante.
Il "luogo" è stato concepito come una cucina dove i sacerdoti avrebbero dovuto bollire i sacrifici per la colpa e le offerte per il peccato e cuocere la carne (o pasto) offerta, cioè cucinare le porzioni dei sacrifici che dovrebbero mangiare nella loro veste ufficiale (cfr Ezechiele 42:13 ). La Legge di Mosè ( Levitico 8:31 ) richiedeva che la carne fosse bollita (e probabilmente anche la farina da cuocere) alla porta del tabernacolo.
L'ultima clausola, che loro , cioè i sacerdoti, le portino , cioè le offerte, non fuori nella corte assoluta (o esterna) , per santificare il popolo , è intesa dalla maggior parte degli interpreti nel senso di Ezechiele 44:19 (che vedere). A questo, tuttavia, Kliefoth obietta che la concezione di derivare la santità cerimoniale dal contatto con tali offerte è completamente estranea all'Antico Testamento (vedi Aggeo 2:12 ), e di conseguenza collega le parole. "santificare il popolo", con la "cottura" e la "bollitura" della clausola precedente.
Ezechiele 46:21 , Ezechiele 46:22
Il profeta poi osservò, mentre la sua guida lo guidava intorno all'area esterna, che in ogni angolo del cortile c'era un cortile - letteralmente, un cortile in un angolo del cortile , un cortile in un angolo del cortile - e cappello questi erano corti unite di quaranta cubiti di lunghezza e trenta di larghezza . La parola "unito" קְטֻרוֹת) è stata variamente tradotta: da Gesenins (vedi 'Ebrei Lex.
,' sub voce ), come "a volta" o "coperto", con cui Hitzig sembra essere d'accordo; dalla LXX ; che seguono Bottcher ed Ewald, μικρά, pari ai contratti; da Kliefoth, "scoperto"; da Havernick, "ditta", "fortemente costruita;" da Smend," separati;" da Hengstenberg e Schroder, dopo i talmudisti ( fumum exhalantia ), "fumatori" o "fatti con camini"; ma è probabilmente reso meglio dalla versione riveduta, Keil, Currey, dopo Gesenius, "chiuso", che significa muris cineta et januis elausa .
Secondo l'ultima clausola di Ezechiele 46:22 , questi quattro angoli erano di una misura ; o, una misura era ai quattro posti tagliati , cioè angoli, essendo l'hoph. participio di , "tagliare". Quest'ultima parola è omessa nella LXX . e la Vulgata, Hitzig e Smend, i puncta extraordinaria che mostravano che i Massoriti lo consideravano sospetto.
E c'era una fila di edifici tutt'intorno in loro ; ma se טוֹר significasse "muro", "recinto" o "recinto", come traducono Gesenius, Havernick ed Ewald, o "riga", "serie", "uno scaffale di muratura che aveva diversi ripiani separati sotto i quali la cucina -i focolari furono posti", come spiega Keil, l'ovvia intenzione era quella di descrivere la gamma di luoghi di ebollizione che furono costruiti lungo le pareti interne di questi cortili angolari, come afferma il versetto successivo.
Questi sono i luoghi (letteralmente, case) di coloro che bollire -hence kitchens- dove i ministri della casa (o, romple) -ad esempio i Leviti (vedi Ezechiele 44:11 , Ezechiele 44:12 ) - deve far bollire il sacrificio di le persone ; cioè le porzioni delle offerte del popolo che cadono per essere consumate dai sacerdoti.
OMILETICA
Il culto del popolo.
Sebbene vi fosse un elaborato sistema gerarchico nella religione ebraica, si badava che in genere il popolo prendesse una parte importante nel servizio. Non erano ammessi nelle parti più sacre del recinto del tempio, ma ci si aspettava che salissero al tempio e partecipassero al suo culto.
I. DIO GUARDA PER LE PERSONE S' CULTO . Se questo era previsto sotto la Legge, molto di più si cerca nella dispensazione evangelica, secondo la quale tutto il popolo del Signore è sacerdote, e tutti sono ammessi al luogo santissimo attraverso il velo squarciato Dio ha rapporti personali con ciascuna anima, ed è giusto che ogni anima si avvicini a lui in grata adorazione.
Non si può dire che il servizio a cui le persone non prendono parte sia loro molto utile. È vero che c'è un valore nell'intercessione e dovremmo tutti supplicarci gli uni per gli altri. Tuttavia, non possiamo concedere a nessun sacerdote una procura per eseguire i nostri contratti religiosi in nostra vece.
II. LE PERSONE POSSONO GODERE L' ADORAZIONE . Quando il cuore è in esso, nessuna gioia sulla terra può essere più ricca e piena.
"Signore, com'è delizioso vedere
un'intera assemblea adorarti!"
La tristezza della domenica nasce proprio dal fatto che tante persone che vanno in chiesa in realtà non prendono parte al servizio. Dev'essere faticoso sedere come spettatore di una festa alla quale non si partecipa. Ma quando un vivo interesse è preso nel culto, e lo spettatore diventa un ospite a tavola, l'intero carattere della scena è cambiato, e si sperimenta la gioia del culto. Allora è possibile dire: "Quanto sono amabili i tuoi tabernacoli, o Signore degli eserciti! La mia anima brama, sì, perfino sviene per gli atri del Signore;" e "Mi sono rallegrato quando mi hanno detto: Entriamo nella casa del Signore".
III. CULTO DEVONO ESSERE ADATTATO PER LE PERSONE . Potrebbe non essere possibile fare tutto ciò che vorremmo nella forma e nell'espressione esterna. In effetti, il culto popolare non può mai raggiungere lo standard dell'estetismo meticoloso. Nel tentativo di soddisfare il gusto raffinato di una o due persone colte, possiamo semplicemente distruggere i mezzi di adorazione per la maggioranza di una congregazione.
In tal caso il servizio, mentre raggiunge la perfezione dell'arte, perde il suo carattere spirituale e degenera in una mera esecuzione musicale. Dobbiamo sempre tenere presente il fine pratico del culto, fare sempre in modo che sia in contatto con la gente ed esprima e aiuti la devozione della congregazione in generale. La chiesa dovrebbe essere il luogo di culto del popolo, non il santuario di un'aristocrazia privilegiata. Cristo era una delle persone.
IV. CULTO DEVE NON ESSERE DEGRADED IN ORDINE CHE ESSO POTREBBE ESSERE FATTO POPOLARE . C'è un notevole pericolo di imbattersi in questo estremo opposto nello sforzo di attrarre e interessare gli indifferenti.
Ma poi l'intero oggetto è sconfitto. Potremmo prendere le persone e divertirle per un po', ma a che serve farlo se sacrifichiamo il grande scopo di radunarci insieme, la riverente adorazione del Dio santo? L'arte può essere sacrificata, ma la realtà spirituale deve essere conservata. La religione, la cui essenza è la riverenza, non può essere aiutata dalla semplice volgarità. Il culto del popolo deve essere il culto .
Il Principe in mezzo a loro.
Il centro della gloria dell'Israele restaurato doveva essere trovato nel suo principe. Nessun principe apparve, tuttavia, che fosse in grado di realizzare le aspettative della profezia fino all'avvento di Gesù Cristo. Egli è "il Principe in mezzo al suo popolo".
I. CRISTO È IL PRINCIPE DEL SUO POPOLO .
1. È uno di loro . Il principe ebreo era ebreo, non straniero. Cristo è "il Primogenito tra molti fratelli". È un vero Uomo, il Figlio dell'uomo. Ha superato il corso cristiano e ha vissuto lui stesso il modello di vita cristiana.
2. Lui è il loro Capo . Cristo si china per salvare, ma risorge per regnare. Anche durante la sua umiliazione terrena ha chiaramente preso l'iniziativa tra i suoi discepoli. Ora è assiso sul suo trono in cielo, regnando sulla sua Chiesa.
II. CRISTO È IN IL MEZZO DI SUO POPOLO . Durante il suo ministero terreno dimorò tra gli uomini. A differenza di Giovanni Battista, che si ritirò nella solitudine del deserto e al quale la gente doveva recarsi lasciando le proprie case, Gesù andava in giro per le città e i villaggi d'Israele, mangiando e bevendo con ogni sorta e condizione di uomini.
Sebbene non sia più visibile, abbiamo la sua certezza che sarà sempre con i suoi veri discepoli ( Matteo 28:20 ). Cristo non si limita a visitare il suo popolo nei momenti di grande bisogno; è sempre con loro. Non sceglie seguaci scelti per la sua compagnia, trascurando il gran corpo del suo popolo, come un principe che si diverte con i suoi cortigiani e non si cura del grosso della nazione. Gesù è in mezzo al suo popolo, proprio al centro del popolo del regno dei cieli.
III. CRISTO ENTRA NEL SUO POPOLO S' CULTO . Quando il popolo entrerà, cioè al tempio, il Principe entrerà. Il Principe deve adorare con il suo popolo. Principe e contadino devono inchinarsi insieme davanti al loro comune Signore. Ogni principe puramente umano ha bisogno di confessare i suoi peccati come penitente e di pronunciare la preghiera del pubblicano: "Dio abbi pietà di me peccatore!" Cristo senza peccato non può partecipare alla nostra confessione se non per simpatia.
Ma è con noi durante tutta la nostra adorazione. Il culto cristiano al suo culmine è la comunione con Cristo. In quell'atto più sacro di adorazione, la Cena del Signore, cerchiamo soprattutto la presenza viva di Cristo. Perché sicuramente ogni protestante deve ammettere che c'è una presenza reale, non nel pane o nel vino, ma nei cuori delle persone che adorano Cristo.
IV. CRISTO VA CON IL SUO POPOLO NEL IL MONDO . Quando le persone escono, il loro principe deve accompagnarle. Sarebbe triste se Cristo incontrasse il suo popolo solo nella loro adorazione. È più necessario nel lavoro, nella tentazione, nei guai. Cristo è con noi nel mondo come nella Chiesa.
Non limita la sua simpatia agli ambienti ecclesiastici. Ma quando abbiamo qualche compito difficile da compiere o qualche prova severa da affrontare la sua presenza può essere particolarmente ricercata. Il buon leader sarà nel bel mezzo del combattimento, acclamando i suoi soldati proprio dove la battaglia è più calda. Il nostro Capitano della salvezza ci accompagna nella guerra santa contro il peccato. Se il coraggio viene meno, questo dovrebbe essere il nostro pensiero incoraggiante: il Principe è in mezzo a noi!
Il sacrificio della casa.
I. LA MATTINA DEVE ESSERE DEDICATA A DIO . Allora specialmente l'adorazione è appropriata. È triste iniziare la giornata senza pregare. Ma la fresca devozione mattutina ha una sua preziosità.
1. Poi ci svegliamo dal sonno . È davvero felice di svegliarsi con qualche buon pensiero di Dio. Ci ha preservati durante le lunghe ore di oscurità. Nuova forza è venuta dal riposo ristoratore, e questo è un dono di Dio. Perciò i pensieri grati dovrebbero sorgere con l'adorazione mattutina.
2. Quindi iniziamo un nuovo giorno . Il fico è stato finora infruttuoso? Tuttavia, nella sua longanimità, il Maestro non l'ha abbattuta. Ecco un'altra opportunità per fruttificare. Questo nuovo andrà sprecato come tante argille passate?
"Ecco! qui è sorto l'alba
Un'altra giornata blu:
Pensa, lo lascerai?
Scivolare via inutile?
Fuori dall'eternità
Questo nuovo giorno è nato;
nell'eternità
Di notte tornerà.
"Guardalo prima
Nessun occhio l'ha mai fatto;
Così presto sarà per sempre
A tutti gli occhi è nascosto."
(Carlyle.)
II. OGNI NUOVA MATTINA DEVE ESSERE DEDICATA NUOVAMENTE . Potremmo pensare di aver dedicato la nostra vita a Dio. Eppure abbiamo bisogno di rinnovare la dedizione, di dedicare le nostre argille così come i nostri anni. Ogni giorno porta i suoi doveri nuovi, e questi hanno bisogno della grazia di Cristo, per essere giustamente adempiuti.
Ogni giorno porta anche le sue nuove tentazioni. Non possiamo vivere oggi nella grazia di ieri. La manna cadeva ogni giorno per sfamare gli Israeliti nel deserto, e non sarebbe stata conservata per l'indomani. Cristo ci insegna a pregare per il pane quotidiano: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano".
III. IL MIGLIORE DEDICAZIONE DELLA IL NUOVO GIORNO E ' DI SACRIFICIO . Gli israeliti dedicavano ogni giorno con olocausti mattutini. Anche se abbiamo superato la necessità di usare queste offerte simboliche, non possiamo mai superare il requisito del sacrificio.
È bene iniziare la giornata con spirito di sacrificio. Innanzitutto dovrebbe esserci il desiderio di uccidere ogni peccato e rinunciare a tutte le cattive abitudini. Poi viene l'abnegazione positiva e il portare la croce per amore di Cristo. C'è qualche nuovo sacrificio d'amore che può essere offerto nel nuovo giorno? Per tutta la giornata questo pensiero dovrebbe pervadere la mente del cristiano: "Io sono un servo di Cristo. Tocca oggi a me studiare la volontà del mio Maestro e vivere per la sua gloria".
IV. IL DEDICATO GIORNO SARÀ ESSERE A BENEDETTO GIORNO . Potrebbe non vedere nessun grande evento. Ma sarà un giorno speso per Dio, in umile servizio, forse, ma in santa vita. Un giorno simile è un sicuro trampolino di lancio verso il paradiso.
Ezechiele 46:16 , Ezechiele 46:17
Il figlio e il servo.
La Legge Ebraica prevedeva attente disposizioni per impedire l'alienazione della terra dalle famiglie a cui originariamente apparteneva. Il figlio potrebbe ereditare in modo permanente; ma il servo poteva ricevere in dono della terra solo per un tempo, che sarebbe cessato nell'anno del giubileo. Qui c'era una netta distinzione tra i privilegi della filiazione e quelli del servizio. Ora san Paolo richiama l'attenzione su questa distinzione da un altro punto di vista, quando contrappone il vangelo alla Legge. C'è una religione di culto e una di servizio.
I. LA VITA DI CULTO HA UN PERMANENTE EREDITÀ . È il caso dell'esperienza spirituale del cristianesimo.
1. Il cristiano è un figlio .
(1) È generato da Dio.
(2) È adottato da Dio.
(3) Possiede Cristo per suo fratello.
(4) È ammesso alla presenza di Dio come un bambino a casa.
(5) Ha la libertà di un figlio e i suoi privilegi.
"Il segreto del Signore è con quelli che lo temono". Dio fa conoscere i suoi consigli ai veri cristiani.
2. Il figlio ' s eredità è permanente .
(1) Per la vita, la grazia di Dio data al vero bambino cristiano non lo abbandonerà negli anni successivi se ancora la cerca e ne segue la guida. Dio non tratta il suo popolo come il favorito di un giorno, che un principe vizia mentre è su di lui il capriccio, e poi mette da parte capricciosamente; il suo favore è duraturo come il suo amore eterno.
(2) Dopo la morte. L'eredità cristiana è solo gustata sulla terra; la parte migliore ci attende oltre la tomba. È come l'eredità d'Israele, una piccola parte della quale si trovava sulla costa del Giordano, mentre quel fiume doveva essere attraversato prima di poter raggiungere la parte principale. "La pietà è utile a tutte le cose, avendo la promessa della vita presente e di quella 1 Timoteo 4:8 " ( 1 Timoteo 4:8 ). Non rinunciamo alla nostra eredità cristiana quando ci corichiamo per morire; al contrario, allora ci prepariamo ad entrare nella Terra Promessa in tutta la sua lunghezza e larghezza.
II. LA VITA DI servitù HA MA TEMPORANEI PRIVILEGI .
1. Le promesse della religione mosaica erano per questo mondo, come il vescovo Warburton dimostrò con ridondanza di argomentazione, nel suo famoso libro sulla "Legazione divina di Mosè". Perciò l'ebreo stava al di sotto del cristiano riguardo alle sue prospettive di bene futuro. Ma ci sono vite di servitù di gran lunga inferiori a quelle del pio ebreo.
2. Cristo ha parlato della schiavitù del peccato ( Giovanni 8:34 ). Ora, questa servitù degradata ha le sue ricompense. Il peccato fa doni ai suoi schiavi. Ma non sono beni durevoli.
3. La schiavitù della mondanità trattiene molti uomini. Questa schiavitù promette grandi ricompense. Ricchezze e piaceri vengono nel suo treno. Le catene sono forgiate d'oro e all'inizio non se ne sente il peso. Ma le ricompense del peccato e della mondanità sono di breve durata. I loro frutti possono essere dolci all'inizio, ma il loro retrogusto è insopportabilmente amaro. Anche se sulla terra non si incontra alcuna delusione, l'eredità terrena deve essere rassegnata alla morte. Lo schiavo del peccato e del mondo non può portare nessuno dei suoi tesori con sé nel futuro invisibile.
Un avvertimento per i grandi.
I. I GRANDI SONO RESPONSABILI VERSO DIO . Il principe è il capo e il sovrano supremo di Israele. Il suo rango e privilegio lo innalzano nella posizione più elevata. Eppure è responsabile nei confronti di Dio, e il suo dovere è decisamente segnato per lui. Anche il sovrano più "irresponsabile" di uno stato dispotico non può sottrarsi alla responsabilità agli occhi del Cielo.
Sia il principe che il contadino dovranno rendere conto di sé davanti al tribunale di Dio. Inoltre, Dio dirige e controlla i movimenti dei più potenti magnati terreni. Colui che disse al mare: "Finora tu verrai, ma non oltre; e qui si fermeranno le tue onde superbe", "mette i suoi uncini" nell'orgoglioso sovrano d'Egitto ( Ezechiele 29:4 ).
II. I GRANDI SONO TENTATI DI SUPERARE I LORO DIRITTI . Gli uomini che godono del più ampio raggio d'azione e che possiedono i più vasti possedimenti devono arrivare ai confini del loro territorio. Il parco più grande ha il suo recinto. Ora, una tentazione comune è disprezzare le cose migliori all'interno del diritto di un uomo, nell'invidia per ciò che sta al di là di esse.
Così, con tutte le ricchezze del regno regale, Acab è malato di cupidigia per la vigna di Nabot ( 1 Re 21:4 ). Il possesso di un potere considerevole aggrava la tentazione dei grandi di andare oltre i propri diritti. È difficile per il despota evitare di degenerare in un tiranno.
III. IL GRANDE SONO AVVERTITO CONTRO opprimere IL POPOLO . Il pericolo che il potere passi alla tirannia è la tentazione assillante delle persone in posizioni influenti. Questo pericolo da solo solleva una questione sulla saggezza di affidare troppo potere anche agli uomini migliori.
In astratto, un irresistibile governo paterno potrebbe sembrare in grado di garantire il massimo bene di una nazione. Ma perché questo sia soddisfacente non dobbiamo solo dotare il sovrano di suprema saggezza, dobbiamo anche eliminare dal suo carattere ogni atomo di egoismo.
IV. IL GRANDE SONO NON PIU ' FAVORITA DA DIO CHE SONO ALTRE PERSONE . Hanno privilegi unici, ma questi sono conferiti sotto forma di solenne fiducia. Dio non fa differenza tra le persone.
Si prende cura di tutti i suoi figli. È il Dio del popolo e l'Amico dei poveri. Coloro che non riescono a trovare alcun protettore terreno possono guardare al cielo per la liberazione, perché colui che ha ascoltato il grido degli ebrei quando gemevano sotto l'oppressione della schiavitù egiziana e li ha salvati dal faraone e dal suo esercito, è ancora potente per aiutare i bisognosi .
V. DI DIO 'S UGUALE GRAZIA PER LA GENTE COME BENE COME IL GRANDE DOVREBBE PIOMBO TUTTI ALLA FIDUCIA LUI . Se Dio avesse favorito solo le cosiddette classi privilegiate, la moltitudine potrebbe ben allontanarsi dalla religione nella disperazione.
Ma poiché Dio è sempre stato dalla parte degli oppressi e si è sempre preso cura del popolo, è stolto diffidare di lui, ed ingrato ignorare la sua bontà. Qualunque altra cosa i grandi possano prendere, non possono togliere la religione del povero. Ecco un premio di possesso permanente. Sarebbe bene se tutti conoscessero e amassero il Dio che si prende cura di tutti.
OMELIA DI JR THOMSON
Culto.
Il profeta, dopo aver descritto anticipatamente la città e il tempio sacri, dopo aver rappresentato i vari doveri di principe, sacerdote e popolo, dopo aver dato disposizioni per sacrifici e feste, passa ora a descrivere i servizi sacri per i quali è stata intrapresa tutta questa preparazione. I governanti della nazione, i ministri della religione e il popolo del paese sono visti unirsi nella solenne funzione del culto spirituale.
Questo è l'esercizio più alto della Chiesa, sia in terra che in cielo. Il culto dell'anima individuale cede in bellezza e in grandezza a quel sacrificio di culto in cui le moltitudini, volentieri, con gratitudine e con gioia si uniscono.
I. L' OGGETTO DEL CULTO È SOLO DIO . In questo esisteva una distinzione tra Israele e il popolo pagano intorno; poiché mentre questi adoravano molti dèi e molti signori, il popolo eletto adorava Geova e lui solo. Nella Chiesa di Cristo, mentre molti dei grandi e dei santi dei tempi passati sono ricordati con gratitudine e venerazione, il culto, nel senso stretto e proprio del termine, è riservato al Supremo ed Eterno, il quale non condivide il suo onore con nessuno tranne .
Le sue gloriose perfezioni esigono l'omaggio e l'adorazione delle sue intelligenti creature; e quanto più si studia il suo carattere, tanto più sembrerà degno di tutta l'ammirazione e reverenza che si potrà portare alla sua sacra presenza.
II. LE ADORATORI SONO LA CHIESA DI LA VITA DIO . Il grande e il piccolo, il giovane e il vecchio, il dotto e il laico, sono tutti qualificati per presentare all'Eterno il tributo spirituale che gli è dovuto. Perché è in virtù della loro umanità, della loro partecipazione alla natura, all'esperienza e ai poteri umani, e non in virtù di alcun particolare possesso o acquisizione, che sono chiamati a unirsi nel culto del loro Creatore. L'idea del profeta era molto estesa e comprensiva; eppure anche questo non era all'altezza della grande realtà percepita dal veggente apocalittico.
III. LA SEDE DEL CULTO ACCETTABILE È IL CUORE . È vero che questa dottrina spirituale è soprattutto quella del cristianesimo, del Nuovo Testamento. Ma il lettore attento dei Salmi e delle profezie dell'antica alleanza è consapevole che gli Ebrei illuminati erano superiori a una visione meramente formale e meccanica del culto.
Sacrifici e offerte erano conosciuti e sentiti come inutili a meno che non esprimessero le emozioni profonde e sincere della natura interiore. Così deve essere sempre; chi è Spirito deve essere adorato in spirito e verità.
IV. IL CARATTERE DI VERI CULTO CORRISPONDE CON LA NATURA E LA NECESSITÀ DI LE ADORATORI .
1. Occorre il riconoscimento degli attributi divini, contemplati con riverenza.
2. Ci deve essere umiliazione e confessione del peccato.
3. Si deve presentare la dovuta offerta di gratitudine a colui dal quale procedono tutte le benedizioni.
4. Ci devono essere suppliche e intercessioni per il bene necessario.
V. L' ESPRESSIONE E LA FORMA DEL CULTO DEVONO VARIARE CON IL SINGOLO ADORATORE E LE SUE CIRCOSTANZE . È ristretto bigottismo insistere su una forma di servizio spirituale o di adorazione e preghiera pronunciate.
Ci sono occasioni in cui il culto può essere spontaneo ed eiaculatorio; e altre occasioni in cui può essere elaborato, artistico e protratto. Il culto dell'individuo che è momentaneamente toccato da ciò che è bello nella natura, o impressionante nella Parola di Dio, è accettabile come la liturgia di un servizio in cattedrale, o come il fervente servizio di lode in cui può essere espresso un la gratitudine della nazione per i favori significativi.
VI. LE STAGIONI DI CULTO SONO ENTRAMBI OCCASIONALE E CONTINUO . Il testo parla dei "nuovi lune" e dei "sabati" come occasioni per solenni e pubblici servizi di devozione. Eppure leggiamo poco dopo dell'offerta quotidiana. La verità è che non c'è stagione in cui il culto è inadatto da parte dell'uomo o inaccettabile Quindi Dio. Eppure c'è saggezza nell'appuntamento di stagioni e occasioni di culto sia regolari che speciali. Nessuno può adorare Dio troppo, o troppo riverentemente, o troppo ferventemente.
"Da ogni luogo sotto i cieli si
levi la lode del Creatore!
Che il nome del Redentore sia cantato
in ogni terra, da ogni lingua!"
T.
Feste e solennità.
In tutte le religioni sono istituite feste e funzioni pubbliche, che servono a manifestare ea sostenere la vita religiosa della comunità. Questo era particolarmente il caso del giudaismo, che prescriveva molte solennità dichiarate. Anche la religione cristiana ha i suoi sacramenti preposti e, oltre a questi, istituiti dal Divin Fondatore, la Chiesa, in diverse epoche, ha riservato tempi e tempi per certe osservanze pubbliche, la cui partecipazione si è rivelata propizia all'impegno religioso. e vitalità, nonché alla prosperità ecclesiastica.
I. RELIGIOSE FESTE E SOLENNITA SONO GIUSTIFICATE COME ARMONIZZAZIONE CON IL MOLTO NATURA DELLA DELLA UMANA MENTE . Non è nella natura umana procedere in un corso costante e monotono.
La vita è vissuta meglio quando l'ordine regolare e dichiarato delle cose è variato da diversità occasionali. Come nell'esistenza ordinaria, così nella vita religiosa è bene che ci sia varietà, e che gli uomini siano invitati a speciali impegni di natura spirituale, sia di umiliazione che di giubilo, sia commemorativi che anticipatori. Gli uomini non cessano di essere uomini perché sono cristiani, e il cristianesimo non solo è compatibile, ma è promosso da speciali feste sacre, digiuni e altre osservanze.
II. RELIGIOSE FESTE E SOLENNITA SONO GIUSTIFICATI DA LA NATURA DELLA DIVINA interposizioni QUALI SONO OCCASIONALE E SPECIALI .
Gli Ebrei avevano, nel corso della loro storia nazionale, sperimentato meravigliosi interventi della Divina Misericordia in loro favore. Ed è evidente che le solennità, che formavano una caratteristica così bella della religione giudaica, erano per lo più destinate a celebrare le grandi cose che Dio aveva fatto per il suo popolo eletto. Il trattamento della nazione da parte di Dio non era stato di carattere uniforme e regolare; ed era naturale che ci fosse una corrispondenza tra la storia nazionale e la religione nazionale, tra ciò che Geova aveva effettuato a favore del suo popolo eletto, e ciò che quel popolo fece in riconoscimento della divina misericordia.
Allo stesso modo con il nostro Natale, Pasqua e Pentecoste; celebriamo la speciale misericordia di Dio nell'avvento, morte e risurrezione del nostro Salvatore, e nel compimento della «promessa del Padre» nell'effusione dello Spirito Santo.
III. RELIGIOSE FESTE E SOLENNITA SONO GIUSTIFICATI DA LE SUCCESSIVE GENERAZIONI CHE NECESSITANO DI ESSERE impressionato DA GLI STESSI GRANDI SPIRITUALI VERITÀ .
Con riferimento alla Pasqua ebraica, ci viene espressamente assicurato che uno degli scopi della sua osservanza era di educare la generazione nascente alla riverente memoria dei segni favori di Dio. Quando il figlio della famiglia chiese: "Cosa intendi con questo servizio?" fu data la risposta che commemorava l'amorevolezza e la fedeltà del Dio degli Ebrei, che aveva liberato il suo popolo eletto dalla distruzione e gli aveva assicurato la sua protezione duratura.
Quanto era più potente una lezione del genere insegnata da tali ordinanze che dalle parole! La mente giovanile è particolarmente colpita dalle sacre solennità, e dalla loro osservanza è previsto che l'attenzione delle generazioni successive sia diretta alla gloriosa verità che Dio ha visitato e redento il suo popolo. — T.
Un'offerta libera.
C'erano alcuni sacrifici e offerte che il pio ebreo era tenuto a presentare. Trascurare l'osservanza di certe norme su queste osservanze sarebbe stata slealtà. Ma c'erano altre offerte che erano facoltative, che erano lasciate ai sentimenti e alle circostanze dell'adoratore. Sono stati portati solo quando c'era un senso particolarmente vivo della bontà del Signore e un desiderio speciale di esprimere consacrazione e devozione. I doni suscitati dalla gratitudine e dall'amore sono gli unici doni che valgono agli occhi di colui che scruta e guarda gli ascoltatori.
I. LIBERA - WILL OFFERTE SONO DIVENTANDO SU LA PARTE DI MAN . La natura dell'uomo si distingue per la gloriosa prerogativa della libertà. Per lui non c'è eccellenza morale o bellezza sottomessa. Il cuore è libero, ed è l'unico dono che agli occhi di Dio è prezioso; tutti gli altri doni hanno valore solo in quanto sono l'espressione dell'amore e della lealtà della natura spirituale. Tutto ciò che è dedicato a Dio del libero arbitrio dell'adoratore è un'offerta umana e degna, come può giustamente offrire un essere con prerogativa di libertà dell'uomo.
II. LIBERO - VOLONTÀ OFFERTE SONO ACCETTABILI DI DIO . Le false religioni a volte estorcono ai devoti, per motivi di terrore, doni e offerte di servizi e sacrifici che altrimenti sarebbero negati. Devono essere divinità fittizie che vengono rappresentate come gratificate da offerte come queste.
Ma il carattere di Dio è tale da assicurarci la sua disponibilità a ricevere ciò che è presentato liberamente e con gioia. Non che possa arricchirsi di tutto ciò che le sue creature possono presentare. "Di tua propria ", che La conferma "della tua stessa abbiamo dato a te." Ma per lui è prezioso tutto ciò che rivela un cuore leale, amorevole e grato. — T.
L'offerta quotidiana.
Non c'è nulla di incoerente nella combinazione di solennità speciali osservate in certe occasioni con il culto quotidiano regolare. Non sono contraddittori, ma complementari l'uno all'altro. Se c'è un adattamento tra le feste annuali e un principio della natura umana, c'è un uguale adattamento tra un'altra tendenza di quella natura e il sacrificio quotidiano e costantemente ricorrente della preghiera e della lode.
Di conseguenza, in questo stesso capitolo si trovano indicazioni sulle feste annuali e istruzioni riguardanti il sacrificio quotidiano. Quanto è giusto e ragionevole quest'ultima disposizione per la nostra vita religiosa è evidente da:
I. IL DALLY misericordie CHE HANNO DA ESSERE RICONOSCIUTO . I segni della bontà e della generosità, della tolleranza e della grazia di Dio non ci giungono a lunghi intervalli. Sono incessantemente conferiti. Ci carica giornalmente di benefici. Ci dà giorno per giorno il nostro pane quotidiano.
La mente che è insieme osservante e sensibile è, alla contemplazione di rinnovati, incessanti favori, pronta ad esclamare: "Ogni giorno ti loderò e benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli".
II. I QUOTIDIANI PECCATI CHE HANNO DA ESSERE confessato , E PER LE QUALI PERDONO HA DA ESSERE DOMANDE . Le offerte e i sacrifici del tempio includevano non solo offerte di ringraziamento, ma anche offerte per il peccato e la trasgressione.
L'adoratore israelita apparve davanti a Geova come un penitente che supplicava tolleranza e perdono. Non c'è adoratore umano che non abbia occasione di venire alla presenza del Dio della santità con vergogna e confusione di volto. Le trasgressioni e le omissioni quotidiane richiedono atti quotidiani di umiliazione e suppliche quotidiane di misericordia. I ipocriti possono nascondere a se stessi questo fatto e gli ipocriti possono cercare di nasconderlo a Dio.
Ma coloro che si conoscono e sono sinceri nelle loro devozioni, imploreranno la clemenza e il perdono promesso dal giusto Sovrano a coloro che cercano la riconciliazione attraverso la mediazione del Divin Redentore.
III. IL QUOTIDIANO DI ORIENTAMENTO E LA FORZA CHE SONO NECESSARI , E CHE HANNO PER ESSERE RICHIESTI DA DIO . La devozione è anzitutto l'offerta del cuore, il suo amore e la sua lode grata, a Dio.
Ma include anche la ricerca delle benedizioni che è sua prerogativa elargire. Non c'è giorno che non porti con sé doveri che possono essere adeguatamente adempiuti solo con l'assistenza divina, prove che possono essere superate in modo sicuro e benefico solo attraverso la direzione che solo lo Spirito Santo di Dio può garantire. Se è così, quanto è ragionevole la previsione della comunione quotidiana con Dio! Solo così possiamo essere certi di quella grazia che ci permetterà di passare attraverso la disciplina della terra in modo che possa essere il mezzo per incontrarci per il servizio e le gioie del cielo. — T.
OMELIA DI JD DAVIES
La consacrazione del tempo.
Dio ha misericordiosamente impartito alla vita umana una piacevole varietà. Avrebbe potuto essere, soprattutto a causa della trasgressione, una noiosa monotonia. Avrebbe potuto essere giorno senza notte; una stagione continua, né estate né inverno; giorni lavorativi in successione perpetua. Ma come in natura ci ha regalato lo spettacolo delizioso della montagna e della valle, della terra e. acqua; come nelle circostanze e nell'esperienza della vita abbiamo giovinezza, virilità e. vecchiaia; così anche noi abbiamo giorni secolari e sacri.
I. NATURALI OGGETTI SONO NOMINATI COME LEZIONE - LIBRI IN RELIGIONE . Il sole, la luna e lo sguardo non servono solo come luminari della nostra terra, ma sono nominati come segni. Significano realtà invisibili e spirituali. Il sole ci parla di un'altra Fonte di luce: il Sole di Giustizia, che illumina l'anima dell'uomo.
La luna, con le sue numerose fasi, funge da emblema della Chiesa, ricevendone la luce e. calore dal sole. Ogni montagna ci invita a elevarci al di sopra del livello comune di una vita mortale. Ogni fiore punta alla bellezza spirituale e. utilità, mentre predica ugualmente una lezione sulla breve opportunità dell'uomo. Così, quando la porta che guardava a oriente fu aperta, fu perché gli adoratori potessero essere mossi e sollevati verso il cielo, alla vista del sole che sorge.
Questo privilegio è stato ripetuto il giorno in cui è apparsa la luna nuova. Incarnati come siamo in carne e ossa, abbiamo bisogno di imparare da ogni parte le lezioni del momento spirituale. Dio si degna di istruirci al servizio di mille maestri. Se i nostri occhi sono ben aperti, possiamo imparare lezioni del Vangelo da ogni parte.
II. DIO È APPOSITAMENTE ACCESSIBILE PER UOMINI IN SPECIAL STAGIONI . Si avvicinò a Giacobbe in modo speciale mediante la visione a Betel. Scese sull'Oreb, e. parlò con Mosè come un uomo parla con il suo amico. Specialmente ha ordinato il sabato come un momento in cui comunicherà con gli uomini.
Anche gli uomini ignoranti hanno scoperto quel resto del corpo e. l'intelletto un giorno su sette è un beneficio per l'uomo e. alla nazione. Ma senza dubbio Dio vede una ragione più profonda per l'istituzione del sabato di noi. È certo che nell'antichità egli considerava l'osservanza del sabato enfaticamente il mantenimento dell'alleanza degli uomini con lui. La violazione del sabato ottenne il suo cipiglio avvizzito.
E il valore intrinseco della giornata è altrettanto grande ora, sebbene alla sua violazione non segua la punizione sommaria di Dio. Il sabato è particolarmente un giorno "in cui può essere trovato". Dopo aver preparato il banchetto per le anime umane, il Re si avvicina per vedere i suoi ospiti.
III. PER L'ALTO GODIMENTO DI DIO 'S PRESENZA DEL INTERNO PORTA DI DEL CUORE DEVE ESSERE APERTO . L'ostacolo al rapporto intimo con Dio è dalla nostra parte.
Da parte di Dio c'è un'ardente disponibilità. "Non siamo ristretti in lui." È pronto a rendere la sua presenza una realtà gioiosa come mai faceva con i santi nei tempi antichi. Possiamo camminare con lui come fece Enoc, se vogliamo. Potremmo avere comunicazioni con lui come fece Abramo, se lo vogliamo. L'ostacolo è nella nostra volontà. Se solo si apre la porta del cuore, se solo i nostri affetti più forti aspettano sulla soglia per dargli il benvenuto, Egli si incontrerà con noi, e ci darà tutti i conforti della sua amicizia.
Altri ospiti sono spesso intrattenuti, come vane ambizioni, inclinazioni animali, cure mondane, cattive compagnie, e noi ci vergogniamo di far entrare il Re celeste. Ahimè! troppo spesso la porta è chiusa dall'interno.
IV. NELLA RELIGIONE UNO PU ESSERE UTILE A MOLTI . Il principe esercita un'influenza o per il male o per il bene sulle moltitudini. Il suo esempio è particolarmente contagioso. Se è sinceramente pio, può indurre molti a servire il Signore. Ma nemmeno il principe può portare il sacrificio vicino a Dio.
Il suo grado e il suo ufficio sono limitati dall'autorità divina. Al servizio del santuario può non essere supremo. Anche il re deve avvicinarsi a Dio attraverso gli uffici del sacerdote. Anche il sacerdote rende utile servizio alle moltitudini. Parla per loro a Dio. Egli trasmette loro un bene sostanziale da parte di Dio. Così ogni uomo, in proporzione alla sua fede, pietà e devozione, può conquistare gli altri dalla parte della virtù, dalla parte di Dio.
Ciascuno di noi occupa un centro, e per un carattere santo possiamo attirare, per il potere magnetico dell'amore verso Dio, uomini e donne da un'ampia circonferenza. Come "un peccatore distrugge molto bene", così un santo può salvare in vita una miriade di suoi simili.
V. NOSTRO SANTISSIMA CULTO IN TERRA E ' SOLO SU LA SOGLIA DI LA VERA TEMPIO . Siamo così circondati da una natura materiale, che non possiamo andare oltre il margine del regno eterno.
Possiamo vedere le grandi realtà "solo attraverso un vetro oscuro". Eppure li rendiamo più oscuri dalla nostra indolenza spirituale e dal nostro indebito attaccamento alle occupazioni terrene. Soprattutto occorrono candore e apertura d'animo per far entrare la luce della verità. Possiamo rendere terrene e carnali tutte le sensibilità delle nostre anime con l'abituale negligenza della presenza di Dio. Ma se desideriamo onestamente e sinceramente conoscere di più Dio e avere rapporti amichevoli con lui, possiamo farlo. La porta aperta del cuore sarà un benvenuto a Dio ben compreso. —D.
La crescita dell'anima nel bene.
La saggezza di Dio si è manifestata chiaramente nella formazione spirituale della famiglia umana. Il frutto proibito era la prova più saggia che Dio potesse imporre ad Adamo. Il semplice sacrificio di un agnello era l'addestramento più adatto delle anime degli uomini durante l'età patriarcale. E mentre la razza si sviluppò dall'infanzia alla giovinezza e dalla giovinezza all'età adulta, i metodi di Dio per svelare e maturare la natura spirituale sono stati singolarmente appropriati. La cosa più buona che l'uomo può ottenere è lo sviluppo del suo spirito, l'espansione dei suoi poteri più alti. A tal fine tutto il culto religioso è destinato a contribuire.
I. L'UOMO 'S SPIRITUALE LA VITA COMINCIA A ZERO . In tutte le opere di Dio vediamo lo sviluppo da un semplice germe alla più alta perfezione. Per alte ragioni Dio non produce nature perfette in un colpo solo. Anche questa terra inconscia ha attraversato lunghi stadi di preparazione prima di essere adatta all'abitazione umana.
La rosa non raggiunge la perfezione se non con la paziente cultura. Tutto in noi è in fase di transizione e sta procedendo in un corso di sviluppo. L'arte non è ancora perfezionata. La nostra natura corporea inizia con un germe microscopico e si sviluppa lentamente verso la maturità. Se qualcosa è chiaramente rivelato nella Scrittura, è questo: che la vita dell'anima inizia nel punto più basso ed è destinata a raggiungere il punto più alto.
Non iniziamo la nostra carriera terrena con una fede robusta nel Dio invisibile, né ancora con una coscienza sensibile, né ancora con forti aspirazioni all'eccellenza morale. Tutto questo è frutto di ricerca, autodisciplina e preghiera. Chiaramente c'è un'intima analogia tra tutte le varietà di vita a noi note. Rispetto al chicco c'è prima il seme, poi la lama, poi il picciolo, poi la spiga, poi il mais intero nella spiga.
Rispetto al corpo c'è la fanciullezza, l'infanzia, la giovinezza, la virilità, la maturità. E la vita dell'anima inizia con un pensiero, un sentimento, un desiderio, una preghiera. Comincia nella comprensione, passa nella coscienza, tocca le emozioni, muove i desideri, costringe la volontà, plasma la vita. Inizia nella debolezza e si sviluppa nel potere di controllo del mondo. Probabilmente la ragione principale di ciò è che la vita spirituale, per avere una qualsiasi bellezza o eccellenza, deve essere il desiderio e lo sforzo spontaneo dell'uomo stesso.
Se, per costituzione della sua natura, un uomo deve essere santo e benevolo, non ci sarebbe merito nella santità, nessun valore nella benevolenza. Perciò all'uomo, più o meno, è dato lo scopo di coltivare il giovane germe della vita spirituale e di svilupparlo fino alla più nobile perfezione. Questo è il nostro compito supremo durante la nostra carriera mortale.
II. MAN 'S SPIRITUALE VITA PUÒ ESSERE nutrita DA ATTI DI PUBBLICO CULTO . Il tempio dei tempi antichi, e i santuari cristiani ora, sono progettati da Dio per questo fine.
1. L' istruzione è fornita . Nelle epoche precedenti questa era fornita sotto forma di rito ed emblema; ora, quasi interamente, per enunciazione orale. Vengono trasmesse informazioni riguardo a Dio, alla sua natura, al suo regno, alla sua volontà, alle sue azioni; informazioni riguardanti l'uomo, la sua natura, la sua caduta, la sua redenzione, la sua possibile elevazione alla purezza, i suoi destini in uno stato futuro.
2. L'accesso a Dio è consentito . L'autoispezione è incoraggiata. Si rileva il peccato interiore, nell'inclinazione e nel desiderio. L'occhio è rivolto all'interno dell'anima. Le migliori sensibilità del cuore si rafforzano ed espandono. Si ottiene una visione di santità. Cominciano a nascere nuove aspirazioni. La sacra influenza di Dio si fa sentire sull'anima. La vera preghiera è stimolata.
3. Le giuste abitudini sono confermate . Ogni uomo è più o meno influenzato dal suo simile, così il contatto con uomini santi produce impressioni salutari su ogni mente sensibile. La presentazione forte della verità sulla natura morale tende ad elevarla. Le convinzioni del dovere religioso sono ingannevoli. Si approfondisce la considerazione per la rivelazione di Dio e per la volontà di Dio. Spesso si forma la decisione di seguire la giusta rotta.
Le energie dell'anima sono preparate per uno sforzo elevato. Si accresce la familiarità con Dio e con le cose eterne. Come una pianta cresce e germoglia sotto l'influenza del sole primaverile, così l'anima di un uomo si dispiega nell'ambiente del culto pubblico.
4. È presente un'influenza divina .
III. MAN 'S SPIRITUALE LA VITA VIENE SIA AIUTATO O CONTROLLATA DA OGNI VISITA PER IL SANTUARIO . Questa è la verità principale insegnata in questo versetto. Agli uomini non era permesso, nel secondo tempio, di tornare sui propri passi.
Potrebbero non partire per lo stesso sentiero per cui si sono avvicinati all'altare. Senza dubbio questo è stato ordinato per lasciare un'impressionante lezione nelle loro menti. La legge ancora rimane. È scritto sulla costituzione spirituale dell'uomo. È scritto nella struttura stessa del tempio. Nessun uomo lascia la casa di Dio esattamente come è entrato. O è peggio o meglio per la sua visita. Se ha ceduto in qualche misura alle pretese di Dio, è il migliore. Se ha resistito di nuovo, è il peggiore.
1. Contempliamo lo stolto .
(1) Se entra dalla porta dell'ipocrisia, con ogni probabilità uscirà dalla porta dell'insensibilità. La sua anima sarà indurita durante il processo. Il sole che scioglie la cera indurisce l'argilla.
(2) Se entra dalla porta dell'incredulità, uscirà dalla porta della disperazione. Conclusioni scontate si fissano come una benda sugli occhi. La radice della cecità è una volontà perversa. L'uomo senza Dio è senza speranza.
(3) Se entra dalla porta della consuetudine formale, uscirà dalla porta della schiavitù. I suoi vincoli carnali saranno stati più saldamente inchiodati dalla visita.
2. Contempliamo il saggio , la visita benefica.
(1) Chi entra dalla porta della ricerca esce dalla porta della conoscenza.
(2) Chi entra per la porta della penitenza esce per la porta della pace.
(3) Chi entra per la porta della preghiera esce per la porta del trionfo.
(4) Chi entra per la porta della consacrazione esce per la porta della speranza immortale. — D.
L'essenza della religione.
Poiché la vera religione è un aiuto e un conforto quotidiano per gli uomini, era necessario imprimerlo nelle menti degli ebrei con un sacrificio quotidiano. Per ottenere il sommo bene da Dio, dobbiamo dedicare tutto il nostro io a Dio. È nel dare che riceviamo. I nostri interessi e gli interessi di Dio non sono distinti; sono identici. Eppure questa è una lezione difficile da imparare per gli uomini. Persistono nel giudicare che il tempo sottratto alle occupazioni secolari è tempo sprecato male; che il denaro sottratto alla fruttificazione materiale è uno spreco di proprietà. Sicuramente Dio non ha bisogno dei nostri poveri doni. E se li accetta, è perché diventino canali di benedizione per l'adoratore. L'essenza della religione è un caloroso sacrificio di sé.
I. RELIGIONE CONSISTE IN COMPLETO DI AUTO - CONSACRAZIONE . L'olocausto fu interamente consumato. Gli atti di culto esteriori e formali non costituiscono una religione accettabile. La cerimonia può essere solo lo spettacolo e non la sostanza, il guscio senza il nocciolo, il corpo senza l'anima, il canale senza un flusso vivo d'amore.
Se l'amore è il germe centrale della pietà, allora l'amore limita la dedizione a Dio di tutto ciò che sono, tutto ciò che ho. Tale dedizione è solo ragionevole. Non posso mettere il dito su nessun organo del mio corpo, né su alcuna virtù della mia anima, né su alcun elemento della mia sostanza, che non appartenga a Dio per diritto; quindi nella più completa consacrazione adempio solo al mio obbligo; Non do più del dovuto. Dio ha dato ai suoi figli tutto ciò che ha, non ha trattenuto suo Figlio; pertanto l'obbligo è intensificato.
Non sarebbe stato completo il rimborso minore del debito. L'autodedizione è simile a Dio. Come quando un uomo porta il suo oro alla zecca reale perché diventi moneta corrente per lo scambio, lo riceve indietro con l'immagine e la soprascritta del sovrano; così, quando ci diamo interamente a Dio, otteniamo un sé più nobile; L'immagine di Dio è super aggiunta. Siamo più nostri quando più completamente suoi.
II. RELIGIONE IMPONE SU UOMINI A PERPETUA OBBLIGO . L'olocausto doveva essere ripetuto "ogni mattina". L'abbandono di sé a Dio non è un atto isolato compiuto una volta per tutte. Significa la continua abitudine dell'anima. Come ogni mattina apriamo le persiane o ritiriamo le persiane per far entrare la luce, così ogni mattina abbiamo bisogno di riaprire tutte le porte dell'anima per dare accesso a Dio.
Il tentatore è sempre a portata di mano per indurci a dimenticare Dio; la nostra natura carnale si afferma, si pone tra noi e Dio; perciò c'è bisogno quotidiano di rinnovare i nostri sacri voti. Come i campi sono rinfrescati ogni mattina d'estate da un altro battesimo di rugiada, così le nostre anime siano rinfrescate da una nuova comunione con Dio. Ogni giorno Dio richiede saggiamente un nuovo servizio; non possiamo trattenerlo. Ogni giorno porterà nuove cure, nuove fatiche, nuove opportunità per far conoscere Dio; quindi abbiamo bisogno di nuova forza.
Ogni giorno Dio ha una nuova benedizione da trasmettere: dovremmo essere sempre pronti a riceverla. L'auto-dedizione dovrebbe essere ripetuta con l'alba di ogni giorno. Nuova come i doni di Dio per noi dovrebbe essere la nostra dedizione a lui.
III. LA RELIGIONE MIRA A PRODURRE UN CARATTERE SANTO . L'agnello doveva essere "senza macchia". Questo era un promemoria quotidiano ed enfatico che Dio si aspettava, per la sua società e il suo servizio, un carattere perfetto. Meglio ancora, questa era una tacita promessa che Dio, con i suoi graziosi espedienti, ci avrebbe resi perfetti.
Aspiriamo alla perfezione. Ci vergogniamo delle nostre imperfezioni. E ci affidiamo a Dio, affinché, mediante il suo Spirito creatore, ci plasmi alla perfezione. Questa è la nostra fiduciosa speranza che la perfetta fiducia possa portare alla perfetta santità. Con la consacrazione quotidiana di ogni pensiero, sentimento e scopo, raggiungeremo passo dopo passo la somiglianza del nostro Salvatore. Questo è lo scopo di Dio e non può essere frustrato.
IV. LA RELIGIONE CHIEDE IL DEVOTAMENTO DELLA NOSTRA GIOVANE VITA , L'offerta quotidiana consisteva in un "agnello". Perché questo particolare sacrificio sia stato comandato può avere una sola spiegazione; cioè. che i nostri primi anni siano consacrati a Dio. Mentre la religione nel suo fine ultimo è sublime, nel suo principio essenziale è abbastanza semplice.
È amore, amore per l'Essere più degno, e un bambino ha la capacità di amare. Dio ha un interesse speciale per i bambini. Quando Gesù prese in braccio i bambini e li benedisse, disse sostanzialmente: "Chi ha visto me, ha visto il Padre!" In quanto Dio guarda le cose che non sono ancora come se lo fossero, sorride con compiacimento paterno alla fede in embrione, ai piccoli germogli di carattere non ancora schiusi. Il primo respiro della preghiera sale al cielo più profumato dell'incenso del tempio.
V. RELIGIONE RICHIEDE PER IL SUO ATTI DUE PREPARAZIONE . "Ti preparerai." Come per preparare l'olocausto erano necessarie grandi fatiche, così per gli atti di pietà sono necessarie riflessione e autocontrollo. Per ottenere vantaggio e godimento dall'adorazione, dobbiamo portare all'esercizio la concentrazione della mente, il sentimento tenero, l'aspettativa intelligente, la fiducia incrollabile.
L'agricoltore deve arare e polverizzare la sua terra prima di gettare il suo seme, e, a meno che i nostri cuori non abbiano i loro solchi aperti, il seme della verità scomparirà non appena seminato. L'occhio deve essere allenato per ottenere la vista; la mano deve essere addestrata per l'industria abile; così anche l'anima deve essere educata per godere dell'alta comunione con Dio. Il discorso saltuario non è preghiera ; poiché la preghiera è l'uscita di tutto l'uomo verso Dio. —D.
Sovranità terrena non assoluta.
Grandi tentazioni circondano i re, inducendoli alla tirannia. La loro volontà è avvolta nella forza militare. Adulatori ossequiosi assecondano il potere reale. Per interesse personale, i soldati di solito si schierano con il principe. Quindi una prima lezione da imparare per i principi è che il diritto è superiore alla potenza. La voce della giustizia è la voce di Dio.
I. IL PRINCIPE È UN SOGGETTO DI UN MONARCA SUPERIORE . Nessun re terreno ha il potere assoluto sui suoi sudditi. In verità, il monarca più potente è solo un re vassallo. Egli governa al posto di Dio. Deve ascoltare la chiamata: "Così dice il Signore". È nominato per amministrare le leggi di Dio.
È suscettibile di un'autorità superiore e deve rendere conto del suo governo al tribunale del cielo. A nessun re Dio ha trasferito il diritto di dominio assoluto. Il termine del governo di un tiranno è interamente a disposizione di Dio. In qualsiasi momento il Re dei re può porre fine al governo di un principe e richiedere un resoconto delle sue azioni. Al culmine di una tirannia vanagloriosa ha spesso subito una caduta umiliante. Un principe è semplicemente un servitore superiore.
II. IL PRINCIPE E ' SOTTO OBBLIGO DI SUOI FIGLI . Poiché non è padrone assoluto dei suoi sudditi, non è nemmeno padrone assoluto dei suoi possedimenti. Persino un re non ha proprietà nella sua proprietà. Si tiene in locazione. Ha solo un godimento della vita in esso.
La morte dissolve tutte le alleanze terrene. Se ha figli, sono i suoi eredi. Per l'indiscutibile legge di Dio hanno diritto alla reversione. Come il principe ebbe pieno godimento dei suoi beni durante la sua vita mortale, così i suoi figli avranno godimento immutato dei suoi beni durante la loro vita. Per nessun principio di diritto o di giustizia un principe può pretendere di estrarre dai beni ancestrali più di un godimento della vita, né gravare sui suoi beni per i successori.
Deve imparare a identificarsi con i suoi figli, a trattarli come parte integrante di sé. Controlli sull'egoismo che Dio impone ovunque. Nella casa di Dio la filiazione porta con sé l'eredità completa.
III. IL PRINCIPE E ' SOTTO OBBLIGO DI SUOI SOGGETTI . Gli obblighi tra gli uomini sono reciproci. La regalità ha doveri e diritti. Se i sudditi hanno l'obbligo di servire e sostenere il loro "principe", anche i principi hanno l'obbligo di proteggere la vita e le proprietà dei loro sudditi.
Giustamente inteso, la prosperità del popolo è identica alla prosperità del re. Il trono non può essere forte se il popolo è impoverito. Il re e il suo popolo sono uniti da un comune vincolo di interessi. L'invasione dei diritti dei suoi sudditi è un suicidio della sua autorità, un suicidio della regalità. "Nessuno vive per se stesso". Una politica egoista e avara è follia morale. Nessun altro principio è così favorevole alla prosperità e alla gioia come la saggia benevolenza.
IV. IL PRINCIPE E ' SOTTO OBBLIGO DI SUOI SERVI . Nessun uomo è più dipendente dal servizio degli altri, nessun uomo è così dipendente, come un principe. Il suo tempo e la sua forza sono limitati come quelli di qualsiasi altro uomo, tuttavia le esigenze del dovere sono enormi. Per i suoi bisogni personali ha bisogno di servi; per la sua famiglia vuole ha bisogno di servi; e per ogni dipartimento del governo pubblico ha bisogno di servitori.
In proporzione al valore dei servizi, deve essere effettuata una remunerazione. Se il principe è considerato meschino o parsimonioso, perderà dignità, reputazione e influenza. Eppure i suoi impulsi generosi non devono mai violare i principi di giustizia. Non deve mai scavare nei beni altrui per saldare un debito personale. Eppure, ahimè! questo ha spesso la birra, fatto! I re sono tra i più grandi criminali.
Il servizio segreto al re è stato pagato con monete rubate. Eppure un giorno dovrà essere fatta la restituzione, perché Dio è sempre dalla parte della giustizia. E a ogni principe dice: "Sii giusto prima di essere generoso." —D.
OMELIA DI W. CLARKSON
Ezechiele 46:2 , Ezechiele 46:3 , Ezechiele 46:10
Distinzione ed uguaglianza nel regno di Dio.
Abbiamo qui una distinzione tra un cittadino e tutti gli altri. Il principe doveva entrare dalla via del portico della porta orientale e sostare presso il palo della porta, "presso il portico del cortile interno", mentre il popolo doveva stare a distanza, presso la porta esterna ( Ezechiele 46:2 , Ezechiele 46:3 ); tuttavia in altre occasioni il principe e il popolo insieme dovevano entrare e uscire insieme senza riguardo alla distinzione sociale ( Ezechiele 46:10 ). Siamo quindi invitati a considerare che, nel regno futuro, di cui tutta questa visione era profetica, ci sarebbero state sia distinzione che uguaglianza. E abbiamo entrambi.
I. DISTINZIONE ALL'INTERNO DEL REGNO . Nel vangelo di Gesù Cristo ci sono:
1. I posti più alti nella Chiesa devono essere occupati da pochi; ci sono stati (o ci sono) apostoli, profeti, evangelisti, pastori, maestri, diaconi, ecc.; e c'è un senso in cui questi hanno una priorità di posizione sui membri ordinari della Chiesa.
2. Ordine di servizio più elevato che deve essere reso da alcuni. Mentre ogni cittadino del regno di Dio deve servire vivendo la verità, illustrandone i principi essenziali nell'azione quotidiana in ogni ambito, ad alcuni è dato di lodare la verità salvifica con espressioni potenti e persuasive, o con una letteratura incontestabile e imperitura. ; e ancora una volta è dato ad altri di rendere un servizio ancora più nobile soffrendo, o addirittura morendo, "per amore del Signore Gesù" e nella conferma della verità (cfr Atti degli Apostoli 5:41 ; Filippesi 1:29 ; Apocalisse 7:13 , Apocalisse 7:14 ).
3. Un periodo di servizio più lungo concesso ad alcuni rispetto a quello concesso ad altri.
(1) Ci sono coloro che sono chiamati e benedetti dall'infanzia alla vecchiaia, che servono Cristo e la sua causa attraverso tutte le fasi della vita umana, con la saggezza raccolta di una lunga e varia esperienza.
(2) Ci sono quelli che non hanno ascoltato la chiamata divina fino a quando la maggior parte della vita non è finita, e questi possono solo portare le loro facoltà sprecate e rapidamente in declino all'altare del santo servizio. Eppure c'è l'essenziale-
II. UGUAGLIANZA IN IL REGNO . In quanto:
1. Tutti devono entrare dallo stesso cancello. Per tutti e per tutti, per quanto favorito o comunque negato, Gesù Cristo è l'unica Porta aperta per la quale venire ( Giovanni 10:7 ).
2. Tutti devono avanzare secondo lo stesso corso spirituale: mediante la vigilanza, la preghiera e la santa utilità, imparando da Dio, guadagnando da Dio, lavorando per Dio.
3. Tutti devono rendere conto del? La vita cristiana e l'uso che hanno fatto delle loro opportunità ( Luca 19:12 ; 2 Corinzi 5:10 ).
4. Tutti saranno giudicati secondo principi di perfetta equità ( Matteo 25:20 ; Luca 12:48 ; 2 Corinzi 8:12 ). — C.
Il facoltativo e l'obbligatorietà nel regno di Dio.
1. Ecco prescrizioni minute e positive, che richiedono un'esatta conformità e non consentono deviazioni. L'olocausto doveva essere sei agnelli e un montone, né più né meno ( Ezechiele 46:4 ). Nel giorno della luna nuova, in quel momento particolare, l'offerta doveva includere un giovenco ( Ezechiele 46:6 ). Coloro che entravano dalla porta nord dovevano uscire dalla porta sud, e viceversa ( Ezechiele 46:9 ). Queste (e altre) istruzioni erano dettagliate e accurate, e non ci sarebbe stato alcun allontanamento da esse.
2. D'altra parte, il principe poteva, in certe ore e in certe occasioni, portare un'offerta che fosse puramente "volontaria"; uno che è stato "volontariamente" presentato al Signore ( Ezechiele 46:12 ). È stato lasciato spazio alla spontaneità, anche in mezzo a queste esigenze molto specifiche. Nel regno di Gesù Cristo abbiamo questi due ordini di servizio: l'obbligatorio e il facoltativo, il chiaramente e positivamente imposto e il volontario; e quella vita cristiana non è completa che manca ad entrambe.
I. L' OBBLIGATORIO . Di quelle cose che sono indispensabili alla nostra vita cristiana ci sono:
1. Al suo ingresso :
(1) umiltà (o penitenza); e
(2) fede, quella fede viva in Gesù Cristo che include l'accettazione di Lui come Salvatore dell'anima e Signore della vita.
2. Durante il suo corso :
(1) adorazione, o avvicinamento dello spirito umano al Divino nella preghiera, nel ringraziamento, nella consacrazione;
(2) l' obbedienza, o la conformità della condotta a quei precetti che sono una parte essenziale della morale cristiana;
(3) amore, che include non solo "l'amore dei fratelli", o un attaccamento speciale a coloro che sono amici e seguaci di Gesù Cristo, ma anche un'autentica pietà per coloro che sono lontani da lui e hanno bisogno di essere avvicinati , e una determinazione pratica a cercare e conquistare queste anime errate.
II. L' OPZIONALE . C'è spazio per il volontario così come per il necessario nella nostra vita cristiana.
1. Nei particolari del nostro culto . Abbiamo un principio fondamentale vincolante per tutti gli uomini ovunque ( Giovanni 4:23 , Giovanni 4:24 ), ma è lasciato alla nostra scelta individuale, al nostro giudizio e alla nostra coscienza, in quali momenti, in quali forme, entro quali edifici, con quale ministero umano ci avvicineremo a Dio nella vera e pura devozione.
2. Nelle minuzie dell'obbedienza . Quali saranno le regole e i regolamenti che daremo per l'osservanza dei grandi principi della purezza, della temperanza, dell'equità, della veridicità, del discorso reverenziale, della cortesia., questi non si trovano in nessun direttorio cristiano ; sono da stabilirsi nel santuario di ogni spirito consacrato e di ogni coscienza coltivata.
3. Nella misura e nei metodi del servizio amoroso . Quale parte del nostro reddito, quale quantità del nostro tempo, quale ordine di impegno personale dedicheremo alla causa di Cristo e nell'interesse dei nostri simili, spetta a ogni singolo cristiano la decisione. Queste devono essere, in un certo senso e grado, "offerte volontarie".—C.
Perdere e mantenere l'eredità.
L'oggetto di questo comandamento è "la natura inalienabile del possesso del principe, e il sacro rispetto che deve prestare ai popoli" il suo scopo era di legiferare in modo che "nessuna tentazione potesse esistere di spogliare il popolo delle sue proprie eredità, come aveva stato fatto troppo spesso nei giorni che erano passati." Dalle parole del testo siamo messi in contatto con-
I. L'EBRAICO IDEALE DI FAMIGLIA EREDITÀ . La legislazione mosaica prevedeva di mantenere la terra occupata dalla stessa tribù e dalla stessa famiglia di generazione in generazione. Non era in potere dell'occupante venderlo o sottrarlo alla famiglia; e sebbene potesse essere ipotecato, ritornava al possessore originario (o alla sua famiglia) nell'anno del giubileo.
L'ideale era che tutte le famiglie della nazione fossero interessate e impegnate nel felice, onorevole e fruttuoso impiego dell'agricoltura. In questo caso non ci sarebbe da un lato ricchezza sovrabbondante, e dall'altro nessuna povertà degradante; mentre ogni israelita avrebbe il più profondo interesse a preservare l'integrità della libertà del suo paese e contribuirebbe alla sua ricchezza.
Un tale ideale è irrimediabilmente impossibile in un tempo come questo, ma in un'epoca primitiva e pastorale era calcolato per garantire la più grande misura possibile di felicità individuale, benessere domestico e prosperità nazionale.
II. IL SUO GUASTO PARZIALE E LA SCOMPARSA DEFINITIVA . Tale disposizione deve essere stata accolta con grandi difficoltà nella via della realizzazione. La dissipazione da un lato e l'avarizia dall'altro porterebbero quasi inevitabilmente alla perdita e all'appropriazione. E non c'è dubbio che l'abbiano fatto.
Col passare del tempo la terra andò perduta per le famiglie a cui era stata originariamente assegnata ( Giosuè 19:51 ). E quando venne il momento della grande e triste deportazione in altri paesi, l'intera disposizione fu sciolta; infine gli ebrei furono "dispersi, ciascuno dal suo possesso"; e, dispersi tra i Gentili, divennero il meno pastorale o agricolo, e il più commerciante e finanziatore, di qualsiasi popolo sulla terra. Dove trova, allora, questa previsione?
III. Un POSTO IN IL REGNO DI CRISTO ? Lo troverà, in sostanza, in—
1. Provvedimento per il benessere materiale delle persone della terra. Come risultato del principio cristiano che agisce alle due estremità del corpo politico, elevando il carattere e quindi la condizione di coloro che stanno in basso, e conducendo coloro che stanno in alto a dedicare le proprie risorse e ad impiegare le proprie opportunità (legislativa e non) nell'interesse delle persone, ne seguirà gradualmente un'ampia distribuzione di benessere e prosperità.
La povertà assoluta e il possesso superfluo daranno luogo alla competenza universale, all'educazione, alla moralità, alla pietà, anzi, al benessere nazionale. Molte forze dovranno contribuire a questo risultato, e forse ci vorrà molto tempo, ma deve trattarsi di un vero e proprio cristianesimo pratico. Ci sono altre "eredità" oltre a quella della terra e delle ricchezze che devono essere preservate, e che una famiglia cristiana o una Chiesa cristiana dovrebbero devotamente decidere di mantenere. Ci deve essere:
2. La perpetuazione della giusta eredità di un nome onorevole, una reputazione di bontà o saggezza familiare che è trascorsa da molte generazioni.
3. La conservazione del prezioso deposito della sacra verità. — C.