Il commento del pulpito
Genesi 7:11-24
ESPOSIZIONE
Nell'anno seicentesimo della vita di Noè, nel secondo mese. Non
(1) del 600° anno di Noè. (Knobel); ma neanche
(2) dell'anno teocratico, che iniziava con Nisan o Abib ( Esodo 12:2 ; Esodo 13:4 ; Esodo 23:15 ; Esodo 34:18 ; Deuteronomio 16:1 ; Nehemia 2:1 ), a marzo o aprile (Rabbi Joshua, Ambrose, Lutero, Calvin, Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); o
(3) dell'anno civile, che iniziava con l'equinozio d'autunno nel mese Tisri, "chiamato anticamente il primo mese, ma ora il settimo" (Parafrasi Caldei; Esodo 32:16 ; Esodo 34:22 ), corrispondente a settembre o ottobre (Josephus, Rabbi Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, 'Speaker's Commentary).
A sostegno del primo forse si adduceva il consueto modo biblico di computare l'anno sacro in base ai numeri, e in difesa del secondo che l'anno ecclesiastico non iniziava fino al tempo dell'Esodo. Il diciassettesimo giorno del mese . " L' attenta enunciazione della cronologia, che segna con tanta esattezza giorno e mese nel corso di questo avvenimento, fa vergognare ogni sospetto sulla storia" (Havernick).
Lo stesso giorno furono tutte le Giobbe 38:16 , cioè le acque dell'oceano ( Giobbe 38:16 , Giobbe 38:30 ; Giobbe 41:31 ; Salmi 106:9 ) e dei serbatoi sotterranei ( Giobbe 28:4 , Giobbe 28:10 ; Sal 33:1-22:73 Deuteronomio 8:7 ) — rotto .
"Biamttinomia perché la terra e gli altri ostacoli furono frantumati, e così si aprì un passaggio per le fontane" (Poole). "La forma niphal o passiva di בָּקַע denota violenti cambiamenti nelle profondità del mare, o nell'azione della terra, in ogni caso nell'atmosfera" (Lange). E le finestre del cielo furono aperte. Arubboth , da arabh , a spago: rete o reticolo; quindi una finestra, come chiusa con una grata invece che con il vetro ( Ecclesiaste 12:3 ); qui le cateratte del cielo, che si aprono quando piove (cfr.
Gen 8:2; 2 Re 7:19 ; Isaia 24:18 ; Malachia 3:10 ). E la pioggia era — letteralmente, e ci fu (accadde, venne) pioggia violenta ; גֶּשֶׁס, diverso da מָטָר, che denota qualsiasi pioggia, e si applica alle altre cose che Dio riversa dal cielo ( Esodo 9:18 ; Esodo 16:4, Esodo 9:18 ) — sulla terra quaranta giorni e quaranta notti (cfr.
Genesi 7:4 ). Sebbene il linguaggio sia metaforico e ottico, indica chiaramente un cambiamento nel livello del suolo da cui le acque oceaniche hanno traboccato il continente depresso, accompagnato da piogge abbondanti e continue, come causa del Diluvio (a questo contrasto le opere del terzo e quarto giorno creativo); tuttavia «l'esatta enunciazione delle cause naturali che concorsero al Diluvio è una circostanza che certamente non toglie affatto la natura miracolosa dell'intero fatto - chi ha svelato i misteri della natura? ai fenomeni esterni del Diluvio» (Havernick).
Nello stesso giorno — letteralmente, nelle ossa, o forza, o essenza ( Genesi 2:23 ) di quel giorno – in quello stesso giorno (cfr Genesi 17:23 ; Genesi 17:26 ); "verso mezzogiorno, cioè nella visione pubblica del mondo" (Poole) una frase intesa a trasmettere l'idea della massima precisione del tempo" (Bush) - entrarono Noè, Sem, Cam e Jafet, i figli di Noè , e la moglie di Noè, e le mogli dei suoi tre figli con loro, nell'arca .
Non in contrasto con Genesi 7:4 , Genesi 7:5 , che non implicano necessariamente che l'entrata effettiva sia stata fatta sette giorni prima del Diluvio; ma semplicemente che Noè allora iniziò a eseguire le istruzioni divine. La triplice recita della voce: prima in connessione con l'invito o comando ( Genesi 7:5 ), e di nuovo nel processo effettivo durante i sette giorni ( Genesi 7:7 ), e infine nel giorno in cui iniziò il diluvio ( Genesi 7:15 ), - oltre a dare enfasi alla narrazione, ne aumenta l'effetto drammatico.
Essi, e ogni bestia secondo la sua Pazza, e tutto il bestiame secondo la sua specie, e tutti i rettili che strisciano sulla terra secondo la sua specie, e ogni uccello secondo la sua specie, ogni uccello di ogni specie (letteralmente, ala ). Le creature qui specificate corrispondono all'enumerazione, vale a dire; chay-yah, behemah, remes — in Genesi 1:25 , q.
v. L'ultima clausola, kol-canaph, Kalisch, seguendo Clericus, traduce, però, secondo Rosenmüller, senza ragioni soddisfacenti, "ogni creatura alata", e così fa "tre classi di esseri alati—la specie commestibile (עוף), gli uccelli che popolano l'aria e la ravvivano con i suoni delle loro melodie (עִפוֹר), e gli infiniti sciami di insetti (כָּנָף), la maggior parte dei quali non possiede né l'utilità dei primi né la bellezza dei secondi.
Gesenius, però, si traduce IT "uccelli di tutti i tipi," e Knobel considera come sinonimo di " ogni uccello." La LXX . dare il senso delle due clausole: καιÌ πᾶν ὀìρνεον πετεινοÌν καταÌ γεìνος αὐτοῦ.
Ed entrarono da Noè nell'arca (cfr Genesi 6:20 , che affermava che sarebbero venuti), a due a due di ogni carne, in cui è il soffio della vita. cfr. le tre espressioni per una creatura animata —חַיָּה ( Genesi 1:30 ), יְקוּס: ( Genesi 7:4 ), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס.
E quelli che entrarono, entrarono maschio e femmina di ogni carne, come Dio (Etohim) gli aveva comandato. Questo evidentemente chiudeva un passaggio eloistico, secondo Colenso, poiché la clausola che ne derivava in quanto apparteneva manifestamente all'interpolatore geovistico; ma la stretta connessione che sussiste tra le due clausole impedisce qualsiasi dislocazione della narrazione come quella suggerita. "Sulla supposizione di un racconto geovistico indipendente, Mons. Colenso ritiene necessario interpolare prima della successiva affermazione le parole: 'E Noè e tutta la sua casa entrarono nell'arca'".
E il Signore (Geova) lo chiuse dentro . Letteralmente, dietro chiusa, lui, cioè richiuse la porta dell'arca dopo lo (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτου, LXX .); senza dubbio miracolosamente, per preservarlo sia dalla violenza delle acque che dalla rabbia degli uomini. Il contrasto tra i due nomi della Divinità è qui presentato in modo più vivido. È Elohim che gli comanda riguardo alle bestie; è Geova, il Dio del patto, che assicura la sua sicurezza chiudendo l'arca dietro di sé.
E il diluvio durò quaranta giorni sulla terra . Riferendosi ai quaranta giorni e notti di pioggia di Genesi 7:4 7,4 (τεσσαραìκοντα ἡμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας , LXX .), durante i quali l'aumento delle acque è descritto in un triplice grado. E le acque aumentarono .
Letteralmente, è cresciuto alla grande . Il primo grado di aumento, segnato dal galleggiamento dell'arca. E scoprì l'arca, e fu innalzata al di sopra della terra . Letteralmente, era alto da sopra la terra, cioè si ergeva al di sopra di esso. E le acque hanno prevalso. Letteralmente, erano forti ; da גָּבַר, essere forte; donde il Gibborim di Genesi 6:4 .
E crebbero grandemente sulla terra. Letteralmente, è diventato grande, grandemente . Il secondo grado di aumento, segnato dall'andare dell'arca. E l'arca se ne andò , cioè galleggiò; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX . ( Salmi 104:26 ) — sulla superficie delle acque.
E le acque prevalsero straordinariamente . Letteralmente, e le acque divennero forti, straordinariamente . Il terzo grado di aumento, segnato dalla sommersione delle montagne. E tutte le alte colline, che erano sotto tutto il cielo, furono coperte. Una chiara affermazione dell'universalità del Diluvio (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); ma il linguaggio non implica necessariamente più che tutte le alte colline sotto il cielo dello spettatore fossero sommerse (cfr.
Genesi 41:57 ; Esodo 9:25 ; Esodo 10:15 ; Dt 2:25; 1 Re 10:24 ; Atti degli Apostoli 2:5 ; Colossesi 1:25 , per esempio in cui i termini universali tutti e tutti devono essere presi con un significato limitato); mentre è quasi certo che, se il narratore avesse voluto registrare anche solo il fatto che tutte le altezze entro l'orizzonte visibile erano scomparse sotto le acque che si alzavano, lo avrebbe fatto dicendo che "tutte le alte colline sotto tutto il cielo erano coperto.
"Mentre, quindi, si ammette che le parole possono rappresentare una completa sommersione del globo, è sostenuto da molti studiosi competenti che le necessità dell'esegesi richiedono solo un'inondazione parziale (Poole, Murphy, Taylor Lewis, 'Speaker's Commentary,' inglese).
Quindici cubiti in su — metà dell'altezza dell'arca — prevalsero le acque . Letteralmente, diventa forte ; sopra le montagne più alte ovviamente, e non semplicemente sopra il suolo; come, su quest'ultima alternativa, difficilmente avrebbe potuto essere aggiunto, e le montagne furono coperte.
descrivere l'effetto del Diluvio nella sua distruzione di tutta la vita animale e umana. E ogni carne che si muoveva sulla terra morì . Un'espressione generale per la creazione animale, di cui vengono indicati i particolari. Sia degli uccelli che dei bovini e delle bestie e di tutti i rettili che strisciano sulla terra. Letteralmente, negli uccelli e nei bovini, ecc.
(cfr Genesi 7:14 ). E ogni uomo . cioè tutta la razza umana (con l'eccezione degli ospiti dell'arca), che è ulteriormente caratterizzata come tutti nelle cui narici era il soffio della vita . Letteralmente, il respiro dello spirito delle vite, cioè di tutta l'umanità. Un chiaro rimando a Genesi 2:7 2,7 , che porta Davidson ad attribuire Genesi 2:22 , Genesi 2:23 al Jehovist, sebbene Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger e altri li lascino nel documento fondamentale, ma che è piuttosto da considerarsi come una prova dell'unità interna del libro.
Di tutto ciò che era nella terraferma , - un'ulteriore specificazione delle creature che perirono nel Diluvio, - morì . È ovvio che la costruzione di Genesi 2:21 , Genesi 2:22 può essere intesa diversamente. Ogni verso può essere preso come una frase separata, come nell'A . V ; oppure la seconda frase può iniziare con le parole: "E ogni uomo", come nella presente esposizione.
Finora la calamità è semplicemente vista nel suo risultato oggettivo, nelle parole che seguono, che assumono l'aspetto di una ripetizione non necessaria, è considerata nella sua relazione con la minaccia divina.
E fu distrutta ogni sostanza vivente — letteralmente, spazzata via (cfr Genesi 6:7 6,7 ; Genesi 7:4 7,4 ) — che era sulla faccia della terra, sia l'uomo, sia — letteralmente, da, l' uomo esorta — il bestiame, e i rettili e gli uccelli del cuore; e furono distrutti , spazzati via mediante il lavaggio (cfr.
Genesi 6:7 ) — dalla terra: e solo Noè rimase in vita, e quelli che erano con lui nell'arca . Le ristrettezze a cui sono talvolta ridotti i fautori dell'ipotesi documentaria sono notevolmente esemplificate dalla fortuna di questi versetti (21-23) nel tentativo di attribuirli ai rispettivi autori. Congetture Astruc che Genesi 7:21 è stato preso da ciò che egli chiama monumentum B , Genesi 7:22 da "monumento" A , e Genesi 7:23 dal monumento C .
Eichhorn attribuisce Genesi 7:21 , Genesi 7:22 a un autore Elohistico e Genesi 7:23 a un Jehovistic. Ilgen assegna Genesi 7:21 , Genesi 7:22 al primo e Genesi 7:23 al secondo Elohist. Bleek, tutti e tre all'Elohist; e Davidson Genesi 7:21 all'Elohist, Genesi 7:22 , Genesi 7:23 al Jehovist. In mezzo a tale incertezza sarà ragionevole aggrapparsi alla convinzione che Mosè abbia scritto tutti e tre i versi, almeno fino a quando la critica superiore non conoscerà la propria mente.
E le acque prevalsero sulla terra centocinquanta giorni. In aggiunta ai quaranta giorni di pioggia (Murphy), per 190 dall'inizio del Diluvio; o più probabilmente comprensivi dei quaranta giorni (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Comment.' Inglis), che, calcolando trenta giorni al mese, porterebbero lo sbarco dell'arca al diciassettesimo giorno del settimo mese, come affermato in Genesi 8:4 .
OMILETICA
Il Diluvio è stato universale?
I. IL CONTO BIBLICO . Indubbiamente il linguaggio dello storico sembra descrivere una completa sommersione del globo sotto un diluvio di acque, e può essere così compreso, per quanto l'esegesi può determinare. Indubbiamente anche che questo fosse il senso di chi scrive non sarebbe mai stato messo in discussione se non fosse stato per certe difficoltà di natura scientifica, oltre che di altro genere, che via via si sono viste associarsi a tale ipotesi. Ma queste difficoltà sorte nella mente degli uomini portarono a un'indagine più attenta e più attenta della narrazione della Scrittura, quando fu trovata:
1. Che il linguaggio dello storico non implicava necessariamente che la catastrofe descritta fosse di portata universale ( vedi Exposition).
2. Che, se fosse stato solo parziale e locale nel suo funzionamento, con ogni probabilità sarebbero stati scelti gli stessi, o almeno molto simili, termini per descriverne l'aspetto, come osservato da uno spettatore.
3. Che lo scopo per il quale, secondo la testimonianza ispirata, fu inviato il Diluvio, avrebbe potuto essere completamente realizzato senza che l'intero globo fosse sommerso, essendo tale scopo la distruzione della razza umana, che, si crede, non aveva quel tempo si estendeva su tutta la terra, ma era confinato in una regione limitata contigua alla valle dell'Eufrate, Che quest'ultima congettura non sia di origine recente, ma sia stata presto intrapresa dai teologi, è dimostrato dai fatti che Aben Ezra "confuta l'opinione di alcuni che ai suoi giorni ritennero che il Diluvio non fosse universale" (Willet); che il Vescovo Patrick nota ( Genesi 7:19) che "c'erano quelli anticamente, e ora hanno i loro successori, che immaginavano che il Diluvio non fosse universale,—ἀλλ ἐν ῷ οἱ τοìτε ἀìνρρωποι ὠìκουν,—ma solo là dove gli uomini allora dimoravano;" che Matthew Poole scrive: "Forse questo Diluvio potrebbe non essere universale su tutta la terra, ma solo su tutto il mondo abitabile, dove vivevano o uomini o bestie, che era tanto quanto la causa meritoria del Diluvio, i peccati degli uomini, o la sua fine, era richiesta la distruzione di tutti gli uomini e le bestie» (Sinossi, Genesi 7:19 ); e quel Vescovo Stillingfleet nelle sue 'Origines Sacrae' osserva: " Non vedo alcuna necessità, dalle Scritture, di affermare che il Diluvio si sia diffuso su tutta la superficie della terra.
Che tutta l'umanità (eccettuati quelli nell'arca) ne fu distrutta è certissimo, secondo le Scritture; ma da ciò non segue affatto la necessità di affermarne l'universalità rispetto al globo terrestre, a meno che non sia sufficientemente provato che la terra fu popolata prima del Diluvio, cosa che dispero di vedere mai provata". Questa opinione, è quasi inutile osservarlo, è stato adottato dalla maggior parte degli studiosi moderni.
4. Che i successivi riferimenti scritturali a questa catastrofe primordiale almeno non sono decisamente in contrasto con la nozione di un Diluvio limitato. Genesi 9:15 pone l'accento sul fatto che le acque non diventeranno più un diluvio per distruggere ogni carne, cioè tutta l'umanità. Isaia 54:9 , rifacendosi a Genesi 9:15 , dice che come Dio giurò ai giorni di Noè che la terra non sarebbe stata più inondata da rapire l'intera popolazione, così giurò allora che non avrebbe rimproverato Israele .
Il linguaggio non implica, come pensa Wordsworth, l'universalità del Diluvio. 2 Pietro 2:5 ; 2 Pietro 3:6 riferisce alla distruzione del ἀρχαιìος κοìσμος , cioè del mondo degli uomini, il κοìσμος ἀσεβῶν menzionato specialmente nel primo di questi passaggi. Per quanto riguarda la Scrittura, quindi, non siamo chiusi alla necessità di considerare il Diluvio universale.
II. DIFFICOLTÀ SCIENTIFICHE .
1. Astronomico . Si insiste sul fatto che, poiché non vi sono prove sufficienti di un cedimento generale della crosta terrestre, la teoria proposta da alcuni armonizzatori, che la terra e l'acqua si scambiassero virtualmente di posto (questo avrebbe dovuto essere confermato dall'esistenza di conchiglie e coralli in cima ad alte montagne), essendo ormai completamente abbandonato (che i contorni dei grandi mari continentali sono stati sostanzialmente gli stessi fin dall'inizio - vedi Genesi 1:1 .
Genesi 1:9 , Expos.), l'intera superficie del globo poteva essere coperta solo da una grande massa terrestre. Kalisch suppone che l'aumento di otto melodie dell'acqua venga aggiunto all'aggregato di acqua contenuto in tutti i mari e gli oceani della terra; che ciò deve aver prodotto un tale urto al sistema solare da aver provocato un'aberrazione molto considerevole nell'orbita terrestre, della quale: tuttavia, non si rileva traccia; e che, di conseguenza, non è filosofico immaginare che si ricorrerebbe a un tale disturbo dell'intero mondo stellare come sarebbe necessariamente seguito a quell'evento per distruggere una razza di esseri peccatori in uno dei più piccoli pianeti del sistema.
Ma la scienza biblica, che riconosce un'incarnazione della Parola di Dio per salvare l'uomo, esiterà sempre a pronunciare qualcosa di troppo grande perché l'Onnipotente lo permetta o faccia in relazione all'uomo.
(2) È gratuito dedurre che, poiché non è possibile tracciare un cedimento generale della crosta terrestre, non ce ne fosse stato. L'assenza di prove che una cosa fosse non equivale alla presenza di una prova che una cosa non fosse. Testimone della vegetazione del terzo giorno e della civiltà antidiluviana.
(3) Se anche la superficie terrestre fosse coperta d'acqua, è dubbio che sarebbe molto più efficace dell'irruzione di un copioso sudore sul corpo umano, o del riempimento con acqua delle impronte sulla pelle ruvida di un'arancia, nel qual caso è più che probabile che il presunto disturbo del sistema solare si rivelerebbe in gran parte immaginario.
2. Geologico . Un tempo si credeva che fornisse prove inconfutabili di un diluvio universale nelle formazioni di deriva, il diluvio dei primi geologi (di recente, con migliore ragione, attribuito all'influenza di un periodo glaciale che prevalse sulla maggior parte del Centro e del Nord Europa nella preistoria), oggi si ritiene che la scienza geologica insegni esattamente il contrario.
Si ritiene che i vulcani estinti di Langue-dec e Auvergne siano stati in funzione molto prima dell'apparizione dell'uomo sulla terra, essendo stati trovati i resti di animali estinti tra i loro applique; eppure i coni di lava sono in molti casi perfetti come quando sono stati sollevati per la prima volta, mentre le scorie giacciono sciolte sui loro lati, il che è difficilmente ipotizzabile se fossero stati sottoposti a qualsiasi immersione cataclisma come è presupposta nel Diluvio.
Ma qui l'errore è quello di immaginare che il Diluvio Noachico abbia avuto un carattere così violento e torrenziale. Al contrario, la narrazione delle Scritture rappresenta le acque come se si fossero alzate e sprofondate lentamente, e l'intero fenomeno fosse stato di una natura tale da, mentre distruggeva la vita umana, da modificare relativamente poco il volto della natura; e, inoltre, attenti osservatori scientifici hanno dichiarato che le scorie vulcaniche in questione non sono così sciolte come talvolta si sostiene (Bib. Dict. di Smith, art. Noah).
3. Zoologico . Questo si riferisce alla difficoltà di ospitare tutti gli animali che erano allora in vita. Fintanto che il calcolo di Raleigh di ottantanove specie distinte di animali è stato accettato come corretto, il compito imposto agli apologeti non è stato di carattere molto formidabile. Ma dei soli mammiferi ora si sa che esistono 1658 specie diverse, che fanno così circa 4000 e più di individui (gli animali puri sono presi in sette o sette coppie) che richiedevano di essere messi in stallo nell'arca; e quando a queste si aggiungono le coppie dei 6000 uccelli, 650 rettili e 550.000 insetti che ora sono riconosciuti dagli zoologi, la difficoltà si vede immensamente aumentata.
Un'osservazione ovvia, tuttavia, in relazione a ciò è che c'è una tendenza tra gli zoologi moderni a moltiplicare inutilmente il numero di specie. Ma in verità una precedente difficoltà riguarda la raccolta di queste innumerevoli creature dai loro rispettivi habitat. Se l'intera superficie del globo era sommersa, allora la fauna appartenente ai diversi continenti doveva essere convogliata attraverso i mari e le terre verso l'arca, e poi ricondotta ai loro appropriati insediamenti in qualche modo non descritto e impossibile da immaginare; considerando che se la regione inondata si estendesse (per il cedimento della crosta terrestre) fino al Mediterraneo a ovest e all'Oceano Indiano a sud e a est, è evidente che nemmeno questa difficoltà si sarebbe rivelata insormontabile,
III. La CONCLUSIONE , quindi, sembra essere che, mentre la Scrittura non proibisce imperativamente l'idea di un Diluvio parziale, la scienza sembra richiederlo, e, senza attribuire a tutte le obiezioni scientifiche che vengono mosse contro l'universalità del Diluvio, quell'importanza che i loro autori assegnano loro, si può affermare con sicurezza che vi sono ragioni considerevoli per credere che il mabbul che travolse gli uomini antidiluviani fosse confinato nella regione in cui abitavano.
Il Diluvio.
I. A COLPIRE TESTIMONIANZA PER IL DIVINO FEDELTÀ .
1. In merito alle minacce contro gli empi . È impossibile dire se la fede di Noè abbia mai tradito sintomi di vacillamento durante il lungo intervallo di attesa della venuta del Diluvio; non si può dubitare che gli uomini che per sessant'anni avevano visto il sole sorgere e tramontare con instancabile regolarità, che avevano osservato il movimento costante e continuo delle leggi e delle forze della natura durante il secolo che passava, spesso esclamavano: Dov'è la promessa di sua venuta, perché tutte le cose continuano come dal principio?" Eppure Dio osservò la sua parola e adempì la sua minaccia.
"Venne il diluvio e li portò via tutti" ( Matteo 24:39 ). cfr. le minacce divine contro Babilonia ( Geremia 51:33 ), contro Tiro ( Isaia 23:12 ), contro Gerusalemme ( 2 Re 21:13 ; Geremia 26:18 ), contro gli ebrei ( Deuteronomio 28:49 ).
Si ricordi così ai peccatori impenitenti che c'è un'altra parola di sventura che farà avverare (Sal 9:17; 2 Tessalonicesi 1:8 ; 2 Pietro 3:10 ).
2. Rispetto alle promesse ai santi . Nello stesso momento in cui predisse a Noè la distruzione dei suoi contemporanei licenziosi e violenti, promise chiaramente che avrebbe stabilito la sua alleanza con Noè e preservato sia lui che i suoi durante il rovesciamento generale. E anche questo ha attuato a tempo debito e alla lettera. I santi imparino dunque a confidare nelle preziose promesse di Dio ( 2 Pietro 1:4 ) che sono state date loro per sfuggire alla corruzione che è nel mondo mediante la concupiscenza (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, cioè la distruzione che è già operante nel mondo ed uscendo, per come è portato dentro, dalla concupiscenza del mondo).
II. UN DISPLAY DI SEGNALE o IL POTERE DIVINO .
1. Nel controllare le sue creature .
(1) Nel raccogliere gli animali, cosa che ha fatto, senza dubbio, facendo uso dei loro istinti che li hanno portati a temere il pericolo imminente. Vide Giobbe 39-41, per il potere di Dio sulla creazione animale.
(2) Nel usando i poteri della natura- rottura le cateratte del profondo, e aprendo le cateratte del cielo. Il fenomeno era decisamente miracoloso; ma se Dio ha fatto il mondo, facendolo stare insieme fuori dall'acqua e attraverso l'acqua, il carattere soprannaturale del Diluvio non dovrebbe creare difficoltà. Né dovrebbe essere trascurata la potenza di Dio nei fenomeni ordinari della natura.
"La natura non è che un altro nome per un effetto la cui causa è Dio". Nel miracolo Dio rivela ciò che fa sempre silenziosamente e impercettibilmente nell'evento naturale. Nulla accade nel regno della provvidenza senza il concorso dell'Onnipotente ( Amos 3:6 ; Matteo 10:29 ). Lascia che il potere di Dio esibito sulle forze della natura ci ricordi la sua capacità di porre fine all'attuale economia terrestre come ha promesso ( 2 Pietro 3:10 , 2 Pietro 3:11 ).
(3) Nel distruggere la vita degli uomini . In ogni caso la vita è un dono di Dio, e solo da lui può essere ricordata ( Deuteronomio 32:39 ; 2 Samuele 2:6 ). Tuttavia, a meno che Dio non si intrometta per distruggere su larga scala, — ad esempio con carestie, pestilenze, guerre, incidenti — il suo controllo assoluto e incontestabile sulla vita degli uomini ( Salmi 31:15 ) Salmi 31:15 a essere dimenticato.
E con quale infinita facilità può spopolare le regioni più belle e più affollate che ha spesso mostrato; testimoniano, oltre al Diluvio, la distruzione delle città della pianura ( Genesi 19:24 , Genesi 19:25 ), dei primogeniti in Egitto ( Esodo 12:29 ), dell'esercito del Faraone ( Esodo 14:27 ), dell'esercito di Sennacherib ( 2 Re 19:35 ).
2. Nel punire i suoi nemici . Quella spaventosa visita è adatta a ricordarci che Dio è in grado di eseguire la vendetta...
(1) Sui più grandi peccatori . Avendo abbattuto gli angeli peccatori, e annegato il mondo degli empi, e bruciato gli immondi Sodomiti, è poco probabile che un criminale sia al di là del suo potere di catturare e castigare ( 2 Pietro 2:9 ; Giuda 1:15 ).
(2) Nelle forme più gravi . Avendo tutte le risorse della natura a sua disposizione - il fulmine scintillante, l'inondazione travolgente, il vulcano addormentato, l'uragano tempestoso, tutte le diverse e combinate potenze di fuoco, aria, terra e acqua - non può mai volere un'arma per infliggere ai suoi avversari "tribolazione e ira, indignazione e angoscia", ha decretato per la loro parte ( Romani 2:8 , Romani 2:9 ; 2 Tessalonicesi 1:8 , 2 Tessalonicesi 1:9 ; Apocalisse 20:15 ; Apocalisse 21:8 ).
(3) È il momento più inaspettato . Poche cose legate al Diluvio Noachico sono più impressionanti e paralizzanti per la mente della subitaneità della sorpresa con cui si è abbattuto sulla generazione malvagia che per 120 anni non credeva alla sua realtà e ridicolizzava gli avvertimenti del patriarca. "Quindi devono inoltre LA VENUTA DI IL FIGLIO DI UOMO ESSERE ".
(4) Con la certezza più inevitabile . Tentati dalle loro lunghe vite ad immaginare che la pena di morte fosse stata annullata o fosse divenuta inoperante, o almeno non sarebbe stata realmente applicata contro di loro, questi uomini della prima età furono richiamati dai loro illusori ragionamenti. Il Diluvio era la proclamazione di Dio che la punizione era ancora in vigore contro i peccatori, la spiegazione di Dio di cosa significasse quella punizione, la certificazione di Dio che quella punizione era sicura.
3. Nel proteggere il suo popolo . L'arca che galleggia sulle acque era un sermone visibile per tutta la venuta del tempo della capacità di Dio di salvare coloro che credono e gli obbediscono. E, come il rifugio di cui godeva Noè, la salvezza che Dio dona al suo popolo è
(1) misericordioso—che scaturisce dalla misericordia divina;
(2) libero, senza alcuna condizione, tranne che gli uomini, come Noè, crederanno e obbediranno;
(3) adeguato—contenente tutto ciò che è richiesto per le loro necessità spirituali, poiché l'arca conteneva abbondanti provviste per il viaggio;
(4) sicuro- " il Signore lo chiudi locanda".
Così dice Cristo: " Io do loro la vita eterna e non periranno mai" ( Giovanni 10:28 ).
III. UN SOLENNE ATTESTATO DELLA SANTITÀ DIVINA . proclamando—
1. Che il carattere divino era santo . Una divinità che sia essa stessa soggetta all'imperfezione è inconcepibile. Ma gli uomini peccatori tendono a dimenticare che Dio è di occhi più puri che a guardare l'iniquità. In quest'ultima epoca del mondo Dio l'ha scoperto agli uomini inviando agli uomini un'immagine o somiglianza di se stesso nella persona del suo Figlio, che era santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori (cfr Giovanni 14:9 ). Nella prima età annunciò la stessa grande verità con l'alluvione.
2. Che la legge divina era santa . Che, oltre ad essere lui stesso personalmente puro, richiede un'obbedienza senza peccato da parte delle sue creature, l'Onnipotente in ogni singola epoca o epoca della storia umana si è preoccupato di informare gli uomini; in epoca edenica presso l'albero proibito; in ante diluviano dal Diluvio; in Mosaico del Monte Sinai; in cristiano dalla croce di Cal variano.
3. Che il governo divino era santo . Che fin dall'inizio il mondo sia stato governato nell'interesse della santità è inequivocabilmente per me una dottrina o una scrittura. Se qualcuno ai tempi di Noè credeva che Dio fosse indifferente alla giustizia, o che fosse possibile che "il trono dell'iniquità avesse comunione con lui", deve essere stato terribilmente disilluso quando si udì lo schiocco del destino sopra le loro teste. Così sarà quando il giusto Giudice si rivelerà una seconda volta nel fuoco ardente per rendere a ciascuno secondo le sue opere.
Lezioni : —
1. "Dio non può mentire" ( Ebrei 6:18 ).
2. "Non c'è niente di troppo difficile per il Signore" ( Genesi 18:14 ).
3. "È terribile cadere nelle mani del Dio vivente". ( Ebrei 10:31 ).
OMELIA DI JF MONTGOMERY
La sicurezza del credente.
La parabola delle dieci vergini parla di una separazione finale. "La porta era chiusa." «Là i nostri pensieri sono rivolti a chi è fuori; qui, a quelli dentro. Era giunto il momento in cui la scelta doveva essere fatta. "Vieni tu e tutta la tua casa nell'arca". La via larga e stretta. La reclusione dell'arca o la libertà di casa; e, in vista del diluvio, il fragile vascello o le montagne. Confidare in Cristo o confidare in se stessi (cfr.
Romani 10:3 ). Ha scelto la via della fede. Dio lo ha rinchiuso (cfr Isaia 26:3 ). Sapeva di essere al sicuro. Il mondo non ci vedeva nulla di buono. La pausa di sette giorni ( Genesi 7:10 ) illustra lo stato attuale. I credenti si rallegrano della loro sicurezza; il mondo non convinto del pericolo.
I. CRISTO OFFRE SICUREZZA A TUTTI . L'arca era preparata affinché tutti potessero essere salvati. La condanna era perché a loro non importava ( Giovanni 3:19 ). C'era posto e accoglienza per tutti coloro che sarebbero venuti (cfr Luca 14:22 ). Noè non predicò cose impossibili. Quando Gerico fu distrutta, Raab si salvò. Quando Sodoma, Lot. Dio ordina a tutti di cercare e trovare rifugio in Cristo ( Romani 3:22 ).
II. CRISTO È UN RIFUGIO DALLA CONVINZIONE DEL PECCATO . Quanti vivono senza gravi preoccupazioni. Non rifiutare il Vangelo; lo ascoltano, lo approvano e pensano che tutto vada bene. Come san Paolo, "vivo senza legge". I comandamenti di Dio non sono stati compresi; sua santità non conosciuta.
Costui sia condotto a vedere come la legge di Dio arriva alle sorgenti della vita e del sentimento, ea sentire l'azione della «legge del peccato» nelle sue membra; poi che diluvio. "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" Le buone azioni non possono dare pace. Mondano buono come l'assenzio. La coscienza ripete: Egli ha bussato e io non ho aperto ( Proverbi 1:26 ). Eppure, ascolta! di nuovo la sua voce: "Vieni a me". Non è troppo tardi. Anche ora, se vuoi, il Signore ti chiuderà dentro.
III. LA SICUREZZA DI COLORO CHE CREDONO , che Dio rinchiude. Chi imputerà loro qualcosa? Chi condannerà? Chi separerà? ( Romani 8:33 ). Il diluvio è senza. Noè è debole e indifeso come il mondo. La sua sicurezza è il rifugio di Dio. Il cristiano è circondato da influenze malvagie, messaggeri di Satana.
Tentazioni alla mondanità o all'orgoglio spirituale; preoccupazioni e ansie che ostacolano la preghiera; suggerimenti di incredulità e pensieri duri di Dio; lo svenimento della natura perché così pochi progressi sono stati fatti. Ma in Cristo c'è la sicurezza. Andando da lui ogni giorno così come siamo; con fede debole, con tante perplessità, con i segni di tante cadute. La sua parola è: " Io non ti lascerò né ti abbandonerò". Nelle prove della vita «siamo più che vincitori per mezzo di colui che ci ha amati». — M .