Il commento del pulpito
Giudici 9:22-57
ESPOSIZIONE
Aveva regnato . La parola ebraica qui usata è piuttosto diversa da quella in Giudici 9:8 , Giudici 9:10 , Giudici 9:12 , Giudici 9:14 e altrove, dove è designato il regno di un re. Significa esercitare il dominio, essere un capo o un capitano su un popolo.
Il suo uso qui suggerisce che sebbene, come leggiamo in Giudici 9:6 , gli uomini cananei di Sichem e la casa di Millo lo avessero fatto loro re, tuttavia non fu fatto re dalle tribù in generale, solo esercitava un sorta di dominio su di loro, o su una porzione sufficientemente ampia da giustificare il loro essere chiamato Israele.
Questi due versetti contengono il riassunto di ciò che è riferito in dettaglio nel resto del capitolo, e ci viene detto che tutto è avvenuto provvidenzialmente, affinché la violenza fatta ai figli di Jerubbaal , e il loro sangue , venisse deposta (letteralmente , per qualcuno da imporre ) su Abimelec , ecc. Che lo aiutò - letteralmente, rafforzò le sue mani, dandogli denaro, e incoraggiandolo a farsi strada verso il trono uccidendo i suoi fratelli.
Gli uomini di Sichem , ecc. La narrazione ora fornisce i dettagli di quel "tradimento" da parte dei Sichemiti di cui si parlava nel lordo in Giudici 9:23 . La loro disaffezione si manifestò dapprima in atti di brigantaggio "contro la pace del loro signore il re", per usare il linguaggio dei nostri stessi avvocati medievali. La strada per Sichem non era più sicura; predoni senza legge, a dispetto dell'autorità di Abimelec, fermarono e derubarono tutti i viaggiatori che passavano di lì, probabilmente inclusi gli ufficiali e i servitori di Abimelec. Per lui . Potrebbe essere stata loro intenzione persino imporre le mani violente su Abimelec stesso se fosse venuto a Sichem.
Gaal figlio di Ebed . Chi fosse, o di quale tribù o razza fossero lui ei suoi fratelli, non abbiamo modo di saperlo; sembra che sia stato un avventuriero che ha cercato di volgere a proprio vantaggio la crescente disaffezione dei Sichemiti offrendo se stesso come capo dei malcontenti. Diversi MSS . ed edizioni e versioni leggono Eber per Ebed.
E uscirono , ecc. Il passo successivo nella ribellione fu fatto al momento della vendemmia, probabilmente quando furono infiammati dal vino; poiché, dopo aver raccolto e pigiato l'uva, celebravano una festa solenne nel tempio di Baal-Berit, in occasione dell'offerta al loro dio il solenne ringraziamento per la vendemmia. E poi, parlando liberamente sotto l'influenza del vino, maledissero Abimelec.
L'intero discorso della compagnia riguardava i suoi misfatti, e parole sediziose e ribelli furono pronunciate liberamente da tutte le parti. Fatto allegro . Piuttosto, hanno offerto le loro offerte di ringraziamento. La stessa parola è usata in Le Giudici 19:24 : "Nel quarto anno tutti i suoi frutti ( cioè della vigna) saranno santi per lodare il Signore insieme " — letteralmente, offerte di lode al Signore. Queste offerte furono fatte dai Sichemiti a Baal invece che a Dio.
E Gaal , ecc. Gaal ora vide la sua opportunità e incoraggiò la rivolta. Chi è Abimelec e chi è Sichem per servirlo? Il significato di queste parole, sebbene inizialmente un po' oscuro, diventa chiaro se confrontiamo i due passaggi simili, 1 Samuele 25:10 ; 1 Re 12:16 . Nella prima abbiamo la domanda sprezzante: "Chi è David?" e nel secondo l'analogo: "Che parte abbiamo noi in Davide?" ma in entrambi abbiamo la stessa persona descritta con termini diversi: "Chi è Davide? e chi è il figlio di Iesse?" e: "Che parte abbiamo noi in Davide? né abbiamo eredità nel figlio di Iesse.
"Qui, quindi, è chiaro che Sichem è semplicemente un altro nome per Abimelec ; ed è facile capire perché. La madre di Abimelec era una schiava cananea, una sichemita; e la richiesta per nominare re Abimelec era: "perché è nostro fratello" ( 1 Re 12:2 , 1 Re 12:3 ). Sichem , o figlio di Sichem , era quindi una descrizione naturale di Abimelec.
Ma, aggiunge Gaal, non è lui il figlio di Jerubbaal? e (non è) Zebul il suo ufficiale? cioè non è un vero sichemita; è figlio di Jerubbaal; e che diritto ha lui di regnare su di voi Sichemiti? E perché Zebul dovrebbe spadroneggiare su di te? È solo l'ufficiale di Abimelec, no; servire gli uomini di Camor padre di Sichem . Getta via il giogo dello straniero abi-ezrita e stabilisci un vero governo cananeo dall'antica stirpe di Camor, il vero fondatore e capo di Sichem (di 1 Cronache 2:50-13 ).
E sarebbe a Dio , ecc; cioè "Se ti fidi solo di me come tuo leader, rimuoverò presto Abimelech, e allora potrai avere un governo nazionale". Sembra che il popolo abbia subito chiuso con la sua offerta e, così incoraggiato, ha inviato una sfida ad Abimelec perché venisse fuori e combattesse contro di lui.
E quando Zebul , ecc. Zebul, sembra, era governatore della città sotto Abimelec, e quando gli furono riferite le parole di Gaal, inviò di nascosto messaggeri al re per informarlo dello stato delle cose a Sichem, e esortarlo lui a venire di persona. Zebul nel frattempo temporeggiava, non essendo abbastanza forte per resistere apertamente a Gaal. Privato . La parola si verifica solo qui. Probabilmente significa un po' più che segretamente, cioè ; con sottigliezza o inganno , — perché fingeva tutto il tempo di essere un amico di Gaal. Alcuni ne fanno un nome proprio, "In Rumah", prendendolo per lo stesso luogo di Arumah ( Giudici 9:41 )
E Gaal , ecc. Non sembra certo se Gaal, che, come risulta da Giudici 9:36 , era accompagnato da Zebul, uscì dalla porta della città con i suoi uomini in conseguenza di qualsiasi notizia dei movimenti di Abimelec, o di qualsiasi allarme o sospetto di pericolo, o semplicemente su qualche altra impresa. Ma qualunque fosse la causa, non appena fu lì, Abimelec, secondo il consiglio di Zebul in Giudici 9:33 , aveva cominciato a scendere dalle montagne nella valle per "montare sulla città". L'occhio veloce di Gaal li individuò alla luce del mattino.
Ho visto la gente , cioè i seguaci di Abimelech. Disse a Zebul , che considerava un amico e un complice. Zebul gli disse , ecc. In parte per dare tempo ad Abimelec, e in parte per nascondere la propria complicità nei movimenti di Abimelec, Zebul finse di non vedere gli uomini e spiegò l'aspetto come semplicemente le ombre delle montagne proiettate davanti al sole nascente.
Gaal parlò di nuovo , ecc. Naturalmente, mentre gli uomini si avvicinavano, era impossibile scambiarli per qualcosa che non fosse uomini. Gaal poteva vedere distintamente due bande, una che scendeva dal fianco della collina, l'altra che marciava lungo la strada della quercia degli indovini. Il mezzo della terra . La parola resa al centro ricorre di nuovo solo in Ezechiele 38:12 , "in mezzo alla terra", A.
V. È così reso dalla nozione degli antichi interpreti che era connesso con una parola che significa " l'ombelico " . Di solito è spiegato ora per significare l'altezza . Potrebbe esserci stata un'altezza particolare nella cresta chiamata Tabbur ha-aretz. La pianura di Meonenim . Piuttosto, la quercia (o albero di terebinto) degli indovini , qualche grande terebinto o albero di trementina sotto il quale gli indovini erano soliti prendere i loro auguri. Dean Stanley lo identificherebbe con la quercia del pilastro in Ezechiele 38:6 , dove vedi nota.
Allora disse Zebul , ecc. Zebul ora getta via la maschera e sfida Gaal a compiere il suo vanto in Giudici 9:28 .
Davanti agli uomini di Sichem , cioè alla loro testa, come loro capo, come non di rado significa la frase ( Genesi 33:3, Esodo 13:21 ; Esodo 13:21 ).
Furono rovesciati e feriti . La semplice traduzione dell'ebraico è, e molti caddero uccisi fino all'ingresso della porta , mostrando che gli uomini di Abimelec li inseguirono fino alla porta stessa della città.
Arumah. Un luogo non altrimenti noto, ma a quanto pare ( Giudici 9:42 ) molto vicino Sichem, e forse lo stesso posto come Rumah , il luogo di nascita della regina Zebudah ( 2 Re 23:36 ), e, dal suo nome, a quanto pare tra le montagne. Zebul espulse , ecc. Gaal era così indebolito dalla sua sconfitta che Zebul era ora abbastanza forte da espellere lui e il resto dei "suoi fratelli dalla città.
E avvenne che , ecc. I Sichemiti, credendo che Abimelec si fosse ritirato, e sperando che sarebbe stato soddisfatto del castigo inflitto loro nella battaglia del giorno prima, lasciarono la protezione delle loro mura la mattina dopo per perseguire il loro solito vocazioni sul campo. Le spie di Abimelec in città, consapevoli della loro intenzione, glielo riferirono immediatamente. Al che prese in fretta il suo esercito, li divise come prima in tre schiere, tese un'imboscata nel campo finché i Sichemiti furono ben fuori nel paese, poi attaccò i Sichemiti nel campo con due delle schiere, e lui stesso alla testa del terzo si precipitò alla porta della città per intercettare la loro ritirata.
La società . L'ebraico ha compagnie, ma il senso richiede il singolare.
Abimelec combatté contro la città , ecc. Quando tutti i Sichemiti nel campo furono colpiti o dispersi, Abimelec prese d'assalto la città, indebolita com'era dalla precedente perdita di tanti dei suoi difensori. Ciononostante la città fece un'ostinata difesa, ma fu presa prima di notte e tutti gli abitanti furono passati a fil di spada. Le mura furono poi rase al suolo e il sito fu seminato di sale per esprimere il desiderio che fosse sterile e disabitato per sempre.
Questa azione di seminare con il sale non è menzionata altrove; ma è ben noto che il sale distrugge la vegetazione, ed è usato dai giardinieri proprio per questo scopo. Plinio (citato da Rosenmuller) dice, Omnis locus in quo reperitur sal sterilis est.
Gli uomini della torre di Sechem. La torre di Sichem è senza dubbio lo stesso edificio fortificato di cui si parla in Giudici 9:6 e Giudici 9:20 con il nome della casa di Millo (vedi nota a Giudici 9:6 ). An , o meglio la, attesa . La parola così reso avviene altrove solo in 1 Samuele 13:6 , dove viene reso luoghi alti , ed è accoppiato con cave, cespugli , rocce , e pozzi , come uno dei nascondigli degli Israeliti dai Filistei.
Probabilmente era una specie di mastio costruito su un'altura, e il luogo dove era custodito il tesoro del tempio ( 1 Samuele 13:4 ). Dal racconto sembra che la torre di Sichem, o casa di Millo, non fosse effettivamente parte di Sichem, né immediatamente contigua, poiché la notizia della cattura di Sichem doveva essere portata lì. Il dio Berit .
Dovrebbe piuttosto essere El-berith , lo stesso di Baal-berith in 1 Samuele 13:4 — El , cioè dio , che viene sostituito da Baal .
Monte Zalmon , cioè il monte ombroso , così chiamato per il fitto bosco che vi cresce sopra. Era nelle vicinanze di Sichem, ed è forse lo stesso menzionato in Salmi 68:14 , famoso per le sue tempeste di neve. Un'ascia . L'ebraico ha le asce . Se questo è giusto, la frase nella sua mano deve essere resa con lui , come 1 Samuele 14:34 : Ciascuno ha il suo bue nella sua mano , cioè con lui ; Geremia 38:10 Prendi in mano trenta uomini , cioè . con te; e altrove. Geremia 38:10
Dai fuoco alla presa, adempiendo così letteralmente alla maledizione di Jotham in Giudici 9:15 e Giudici 9:20 . Molti pensano che coloro che perirono così miseramente per soffocamento e fuoco nella stiva del tempio di Baal-Berith vi avessero preso rifugio, non l'avessero occupato a scopo di difesa.
Tebez . Un luogo così chiamato esisteva ancora al tempo di Eusebio tra Neapolis ( cioè Sichem) e Scitopoli ( cioè Beth-Sean), a circa tredici miglia da Sichem. Sopravvive ancora nel grande e bellissimo villaggio di Tubas , che, ci dice Robinson, si trova sulla strada romana tra Nabulus e Beishan. Tebez si era evidentemente unito alla ribellione contro Abimelec.
Loro della città . In ebraico ( baaley ) gli uomini della città , cioè i proprietari o cittadini, la stessa frase usata in tutto il capitolo degli uomini di Sichem (cfr Gs 24,11; 1 Samuele 23:11 , 1 Samuele 23:12 ). La frase inglese master , o my masters , è molto simile. L'AV l'ha qui parafrasata loro della città , per evitare la ripetizione della parola uomini . La parte superiore: il tetto piatto o il tetto della casa.
Per bruciarlo con il fuoco, incoraggiato dal suo successo alla torre di Sichem.
Una macina . La parola qui usata significa la macina superiore , che cavalca per così dire, o si muove, sulla pietra inferiore fissa. Tutto per rompergli il cranio . Questa frase inglese obsoleta è stata oggetto di una recente controversia. Nell'antico inglese di Chaucer e dei suoi immediati successori, composti come to-break , to-burst , ecc.
erano molto comuni, ed erano spesso preceduti dall'avverbio all. Quindi, alcuni studiosi inglesi avrebbero letto la frase qui, e tutti per rompergli il cranio. È certo, tuttavia, che prima del tempo in cui l'AV fu realizzato i composti da rompere , da scoppiare , ecc. erano diventati del tutto obsoleti e il composto tutto da usare era entrato in uso. Il modo giusto, quindi, in cui leggere la presente frase è , e tutto - rompergli il cranio , cioè spaccarlo, frantumarlo a pezzi. Il prefisso all-to dà intensità al verbo.
Il suo scudiero: un ufficio di fiducia, che implica molta intimità. Saul amava molto Davide, ed egli divenne il suo scudiero ( 1 Samuele 16:21 ). Confronta l'incidente simile di Saul e del suo scudiero in 1 Samuele 31:4 .
Gli uomini d'Israele : i seguaci di Abimelec (vedi Giudici 9:22 ).
Cosa che fece a suo padre . È notevole che lo scrittore sacro, nel richiamare l'attenzione sulla giusta vendetta caduta sul capo di Abimelec, segna soprattutto la condotta di Abimelec come indegna nei confronti di suo padre (cfr Esodo 21:17 ; Matteo 15:4 15,4 ; cfr anche Genesi 9:24-1 ).
Gli uomini di Sichem . Non qui baaley , ma semplicemente uomini. Ognuna di queste prove del giusto giudizio di Dio è un presagio del giudizio a venire, e incoraggia la riflessione del Salmista: "In verità c'è una ricompensa per i giusti; senza dubbio c'è un Dio che giudica la terra" ( Salmi 58:10 , Pr. B. vers.).
OMILETICA
Assicurati che il tuo peccato ti scoprirà.
Viviamo sotto il governo di Dio, e sebbene accadano molte cose nel mondo che ci sembrano strane e inspiegabili sulla base della teoria del giusto governo di Dio sull'umanità, tuttavia dobbiamo solo essere pazienti e osservare imparzialmente la fine delle cose , per vedere con molte prove infallibili che Dio è buono con coloro che hanno il cuore puro, e che il fine degli empi è che periranno.
Né possiamo permetterci di perdere le prove del giusto giudizio di Dio. Il presente immediato riempie uno spazio così ampio a nostro avviso; l'allegria empia, la malvagità riuscita, l'iniquità prospera, l'audace blasfemia, i trionfi del peccato, le ricompense dell'egoismo, l'impunità dei fegati malvagi, si esibiscono in modo così ostentato nel mondo, che i passi della nostra fede in Dio potrebbero facilmente scivolare se lo facessimo non tenere ben presenti le lezioni insegnateci dalla provvidenza oltre che dalla parola di Dio.
Ora si può tranquillamente affermare che l'intero corso di questo mondo presenta all'osservatore imparziale la continua evidenza che "la via dei trasgressori è dura" e che "non c'è pace per i malvagi"; mentre, al contrario, la "via della concupiscenza è come la luce splendente, che risplende sempre di più fino al giorno perfetto". È ben vero che questa evidenza è di volta in volta, per così dire, attraversata e frenata nel suo flusso da fenomeni enigmatici di diverso carattere.
Ma proprio come la marea calante o fluente è apparentemente interrotta da singole onde che eccedono o sono al di sotto del loro posto previsto, e tuttavia per tutto ciò che sta costantemente recedendo o avanzando; o come la temperatura dell'avanzare della primavera diminuisce per un certo tempo, o quella dell'avanzare dell'autunno aumenta, e tuttavia si sta facendo un sicuro progresso verso il caldo estivo o il freddo invernale, così è con il giusto giudizio di Dio.
Sotto di essa, nonostante apparenti eccezioni e distrazioni temporanee, i giusti avanzano sulla via della pace e gli empi si procurano una giusta punizione. Fissa dunque gli occhi della tua mente su queste verità; osservali svolgersi nella vita quotidiana degli uomini davanti ai tuoi occhi e nel percorso delle nazioni come delineato nella pagina della storia. Guarda come i peccati di un uomo lo scoprono continuamente nei modi più inaspettati e nei momenti più inaspettati.
Notate come le azioni malvagie, impunite in quel momento, anzi, apparentemente riuscite, dimenticate da chi le ha fatte, e da lui ritenute scomparse per sempre, eppure tornano da lui, si frappongono, diventano spine nei suoi fianchi, frustrano il suo le speranze, rovinano tutti i suoi propositi, esplodono in conseguenze mortali, gettano un'ombra oscura sulla sua vita. Guarda la vita delle nazioni. I barbari del nord che vendicano gli abomini della Roma imperiale; l'impero turco avvizzito a causa delle sue gesta sanguinose, delle sue crudeli oppressioni, delle sue detestabili sensualità; l'espulsione degli ebrei; i torti degli indiani; i massacri dell'Inquisizione, che ancora consumavano la vita e il potere della Spagna; la nazione francese, ricevendo in sanguinose rivoluzioni e guerre ancora più sanguinose la giusta ricompensa degli adulteri e dei vizi sfacciati dei suoi monarchi e nobili: e,
Oppure impara la stessa lezione in un altro modo. Osserva come nella natura stessa delle cose la tendenza della malvagità è di sconfiggere i propri fini e di portare dolore su coloro che operano la malvagità. La bugia di successo quando viene scoperta crea sfiducia e sospetto in tutti coloro con cui un uomo ha a che fare. L'atto della violenza e del sangue suscita odio e ripugnanza nel petto di coloro che ne sono consapevoli. L'atto di potere senza scrupoli risveglia negli spettatori paura, gelosia e risentimento.
I torti delle donne suscitano vendicatori tra gli uomini. L'avarizia che saccheggia e strappa tesori ai loro possessori lascia dietro di sé una punta di risentimento; e quando un uomo si è circondato di sfiducia e sospetto, e odio e ripugnanza, con invidie e gelosie, e risentimento e feroce vendetta, che spazio rimane per il felice godimento o per i tranquilli possedimenti? Il suo peccato lo scopre proprio nel mezzo del suo successo, ed egli miete secondo ciò che ha seminato; così che nell'operazione stessa delle leggi naturali che si attaccano al bene e all'ingiusto vediamo il giusto giudizio di Dio.
Nelle meravigliose pagine della Sacra Scrittura queste lezioni naturali sono illustrate, esemplificate e rafforzate con una chiarezza e un vigore ineguagliabili e inavvicinabili in qualsiasi scritto dell'uomo. Culminano nella dichiarazione del sollevamento del giorno del giudizio, quando Dio ricompenserà ogni uomo secondo le sue opere. Le tendenze osservate del bene e del male saranno allora pienamente confermate. Ogni opera avrà allora la sua giusta ricompensa di compenso: tutte le disuguaglianze saranno sanate, le eccezioni temporanee scompariranno, la giusta procedura sarà rivendicata al massimo.
Nell'intera corte del cielo e della terra Dio si mostrerà giudice giusto, quando tutti gli uomini si presenteranno davanti al tribunale di Cristo. Il diluvio che annegò il mondo degli empi, il fuoco che bruciò le città della pianura, la misera fine del tiranno Abimelec, i cani che leccarono il sangue di Acab presso la vigna di Nabot, le fiamme che divorarono il tempio a Gerusalemme, e le istanze che ogni giorno ci porta davanti alla vergogna e al dolore che scaturiscono dal peccato, non sono che voci profetiche, alle quali faremo bene a prestare attenzione. confermando l'annuncio nella parola di Dio di quel giorno grande e terribile in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo e ricompenserà ogni uomo secondo le sue opere
OMELIA DI AF MUIR
La nemesi dell'usurpazione.
Il rapido susseguirsi degli eventi mostra che la situazione politica è di equilibrio instabile. Il movimento delle cose è rapido, come se si stesse preparando la scena per l'azione reale e importante che deve seguire.
I. UN ELEMENTO NATURALE . Gli strumenti di usurpazione mostrano presto il loro carattere inaffidabile e turbolento. Il loro aiuto ad Abimelec era principalmente nell'interesse del disordine. Quando si sentiva il duro dominio del tiranno (forza della parola "regnava"), diventavano irrequieti. L'adesione ai loro ranghi di Gaal, il capo dei predoni, dà loro lo stimolo necessario per un'aperta ribellione.
Così nel tempo i festeggiamenti degli ubriachi, le rapine stradali di Sichem si muovono irresistibilmente avanti verso una rivolta aperta, e la sua conseguenza, una distruzione schiacciante. In questo modo gli autori del colpo di stato vengono resi gli agenti della vendetta divina gli uni sugli altri. Nel punire i ribelli un apparente incidente fece di Abimelec la vittima della mano di una donna. Sangue per sangue. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". L'elemento tragico nella storia umana.
II. Un DIVINO ORDINAZIONE DI EVENTI . Lo sviluppo degli eventi appare così naturale che c'è il pericolo di trascurare la prepotente provvidenza di Dio. Quella che può essere definita la "giustizia poetica" dei movimenti politici del tempo e dei loro risultati rende impossibile attribuire alle forze della natura sublimemente neutrali l'elaborazione dei problemi.
Dio ha operato attraverso le forze naturali e le complicazioni della sfera politica. Il suo popolo deve essere condotto avanti sulla via del progresso nazionale e dell'illuminazione religiosa, quindi tali ostacoli devono essere spazzati via. Eppure tutto ciò è coerente con la libertà morale di coloro le cui azioni e il cui fine sono così promotori del proposito divino. Ciò che è stato fatto in uno sviluppo degli eventi avrebbe potuto essere ugualmente assicurato da un altro.
Questo principio che "fa per la giustizia" è evidente a ogni studioso attento e devoto della storia. Può essere rilevato nella vita privata individuale e nella storia di una nazione. Fino a che punto l'evoluzione degli eventi che consideriamo secolari e ciechi è così informata dal proposito divino non lo scopriremo in questa vita. Ma viene messo a nudo quanto basta per incoraggiare i santi e i giusti e per risvegliare nel petto degli empi "una tremenda attesa di giudizio e di ardente sdegno, che divorerà gli avversari".—M.
Giudici 9:30-7 , Giudici 9:36-7
Un degno servitore di un indegno padrone.
Zebul servì fedelmente Abimelec secondo i suoi lumi. La sua devozione appare stranamente fuori luogo.
I. DIO SI RIFERISCE LE VITE DEI IL BENE E IL MALE PER WISE ENDS . "Mai nessuno fu così malato da non avere dei favoriti: Abimelec ha uno Zebul in mezzo a Sichem" (Bp. Hall). Ogni situazione ha le sue complicazioni morali.
II. L' inutilità E IMMORALITÀ DI UN SUPERIORE DO NOT scagionare DA ESTERNO RISPETTO E FEDELI DOVERE , A MENO CHE LA SUA AMMINISTRAZIONE impone ingiusti COMPITI .
Gran parte della routine della vita è neutrale da un punto di vista morale, altrimenti sarebbe impossibile per i giusti vivere tra gli uomini. Dobbiamo adempiere al nostro vincolo fino a quando la condotta del nostro datore di lavoro non ci rende impossibile servire Dio servendolo. Quindi con doveri naturali, da figlio a genitore.
III. ON THE ALTRA MANO , LA FEDELTÀ AL DETTAGLIO VOLONTA ' NON espiare PER trascurare DI STUDIO IL MORALE DERIVA DI DEL TUTTO SITUAZIONE DI CUI QUESTI DATI SONO A PARTE .
Il giudizio di Abimelec coinvolge Zebul. Arriva un momento in cui condividiamo la colpa del padrone nel continuare a servirlo. In un caso del genere si dovrebbe cercare immediatamente un'uscita onorevole: "Il Signore provvederà". Altrimenti saremo coinvolti nello stesso giudizio. — M.
Senza un capo.
Nulla è più eclatante del contrasto tra la condotta dei soldati mercenari o costretti in tali circostanze e quella degli uomini animati da nobili entusiasmi e grandi principi.
I. CI SONO VOLTE QUANDO LA MORTE DI SOVRANI , ecc appaiono AS NAZIONALI SENTENZE , OVERAWING MEN 'S CUORI E CERCANDO LE COSCIENZE .
Il marciume Israele sentiva ora quale assurdo incarico stava svolgendo? Cosa potrebbe fare di meglio nella sua irresolutezza e sgomento che ritirarsi nella privacy, e lì nella penitenza e nella preghiera attendono i nuovi sviluppi del proposito di Dio?
II. SOLO UNA GRANDE CAUSA PU TENERE INSIEME COLORO CHE HANNO PERSO IL LORO LEGAME NATURALE E L' AUTORITÀ . L'interesse personale, la paura, l'assenza di entusiasmo comune, dispersero l'esercito dei morti Abimelec.
Così la sfortuna e i giudizi divini spezzeranno le confederazioni dei malvagi. "Le stelle nei loro corsi hanno combattuto contro Sisera." Ma la Chiesa di Cristo non può mai essere senza leader. "Ecco, io sono con te sempre, fino alla fine del mondo."
III. L'INFLUENZA DI DEL CATTIVO PRESTO perisce . Non c'è nessun talismano nel nome del figlio di Sichem ora che è morto. Il suo corpo è lasciato ai lupi e agli avvoltoi. Solo «il ricordo dei giusti profuma di dolce, e fiorisce nella polvere». I santi defunti ci governano dalle loro tombe. Il nome del Crocifisso è una potenza eterna, infinita. —M.
OMELIA DI WF ADENEY
Reputazione.
Al momento della sua morte Abimelech è ansioso di salvare la sua reputazione, che pensa disonerebbe se si potesse dire che una donna lo ha ucciso.
I. REPUTAZIONE TRA GLI UOMINI SONO A VOLTE APPREZZA LA PIU ' ALTA DI INNOCENZA IN LA VISTA DI DIO . Abimelec è preoccupato per l'opinione del mondo, non si cura del giudizio di Dio.
Si preoccupa di ciò che si dirà di lui, non si preoccupa di ciò che è veramente. Sta morendo dopo una vita estremamente malvagia, eppure non ha pensiero della sua natura malvagia e dei suoi vili misfatti, ma solo ansia per la sua fama. Quindi vediamo costantemente persone molto più occupate a garantire un aspetto equo che a vivere una vita vera. Eppure quanto è vuota questa ricerca I Dopo la nostra morte non ci importa nulla di ciò che gli uomini possono dire, ma tutto ruota su ciò che Dio farà.
Lo stato futuro di un uomo dipenderà non dallo splendore della fama che lascia in questo mondo, ma dal carattere della rivelazione che sarà fatta della sua vita nell'altro mondo. Un epitaffio non è un passaporto per il paradiso.
II. LA REPUTAZIONE TRA GLI UOMINI È SPESSO DETERMINATA DA UN FALSO STANDARD DI CARATTERE . Abimelec sa che le sue malefatte sono state divampate in tutto il paese, eppure non si preoccupa del giudizio degli uomini su questi, ma si preoccupa molto della loro opinione sull'incidente della sua morte.
Non vede disonore nella crudeltà e nel tradimento, ma grande disonore nella morte per mano di una donna. Il codice d'onore differisce dal codice della legge di Dio. L'opinione pubblica è troppo formata su punti di merito artificiali e apparenze superficiali. Così la codardia è comunemente sentita più vergognosa della crudeltà; tuttavia non essere giusti e generosi è almeno altrettanto brutto quanto non essere coraggiosi. Gli uomini comunemente pensano più alle eccellenze maschili che alle grazie sante.
Entrambi sono buoni, ma il primo obbligo spetta ai più cristiani. Tra i doveri cristiani che la considerazione della mera reputazione mondana porta gli uomini a trascurare rispetto agli obblighi inferiori, ci sono:
(1) purezza da parte degli uomini,
(2) umiltà,
(3) il perdono delle lesioni,
(4) carità.
III. L' INFLUENZA DELLA REPUTAZIONE DIMOSTRA L' IMPORTANZA DI COLTIVARE UN SANO SENTIMENT PUBBLICO . Mentre così tanti sono governati dall'opinione del mondo, è imperativo che questo sia purificato il più possibile.
C'è qualcosa di naturale nel rispetto della reputazione. L'uomo cattivo che ha perso questo dimostra di essere completamente abbandonato. Accanto al timore di Dio, la vergogna davanti agli uomini è la più forte salvaguardia della coscienza. Un sano clima sociale è un immenso aiuto al bene. La società della Chiesa è utile per preservare la fedeltà del cristiano. Una casa puramente cristiana è una sicurezza preziosissima per il carattere dei suoi membri.
È pericoloso stare in piedi da soli; perciò, mentre consideriamo prima il diritto e la volontà di Dio, ed elevandoci al di sopra del timore dell'uomo che porta un laccio, riveriamo il sentimento pubblico cristiano e cerchiamo di mantenerlo puro. — A.