Salmi 135:1-21
1 Alleluia. Lodate il nome dell'Eterno. Lodatelo, o servi dell'Eterno,
2 che state nella casa dell'Eterno, nei cortili della casa del nostro Dio.
3 Lodate l'Eterno, perché l'Eterno è buono; salmeggiate al suo nome, perché è amabile.
4 Poiché l'Eterno ha scelto per sé Giacobbe, ha scelto Israele per suo speciale possesso.
5 Sì, io conosco che l'Eterno è grande, e che il nostro Signore è al disopra di tutti gli dèi.
6 L'Eterno fa tutto ciò che gli piace, in cielo e in terra, nei mari e in tutti gli abissi.
7 Egli fa salire i vapori dalle estremità della terra, fa i lampi per la pioggia, fa uscire il vento dai suoi tesori.
8 Egli percosse i primogeniti d'Egitto, così degli uomini come degli animali.
9 Mandò segni e prodigi in mezzo a te, o Egitto, su Faraone e su tutti i suoi servitori.
10 Egli percosse grandi nazioni, e uccise re potenti:
11 Sihon, re degli Amorei, e Og, re di Basan, e tutti i regni di Canaan.
12 E dette il loro paese in eredità, in eredità a Israele, suo popolo.
13 O Eterno, il tuo nome dura in perpetuo; la memoria di te, o Eterno, dura per ogni età.
14 Poiché l'Eterno farà giustizia al suo popolo, ed avrà compassione dei suoi servitori.
15 Gl'idoli delle nazioni sono argento e oro, opera di mano d'uomo.
16 Hanno bocca e non parlano; hanno occhi e non vedono;
17 hanno orecchi e non odono, e non hanno fiato alcuno nella loro bocca.
18 Simili ad essi siano quelli che li fanno, tutti quelli che in essi confidano.
19 Casa d'Israele, benedite l'Eterno! Casa d'Aaronne, benedite l'Eterno!
20 Casa di Levi, benedite l'Eterno! Voi che temete l'Eterno, benedite l'Eterno!
21 Sia benedetto da Sion l'Eterno, che abita in Gerusalemme! Alleluia.
ESPOSIZIONE
UN CANTO di lode a Dio ( Salmi 135:1 , Salmi 135:19 ) per:
1. Le sue misericordie verso Israele ( Salmi 135:4 , Salmi 135:14 ).
2. La sua grandezza nella natura ( Salmi 135:5 ) e nella storia ( Salmi 135:8 ).
3. La sua infinita superiorità agli idoli ( Salmi 135:15 ).
Metricamente diviso in tre strofe di sette versetti ciascuna ( Salmi 135:1 ; 8-14; e 15-21). Un "salmo di Alleluia" ( Salmi 135:1 , Salmi 135:21 ).
Lodate il Signore ( Salmi 104:35 ; Salmi 105:45 ; Salmi 106:1 , Salmi 106:48 ; Salmi 111:1 ; Salmi 112:1 ; Salmi 113:1 , ecc.
). Lodate il Nome del Signore ( Salmi 113:1 ). Lodatelo, o servi del Signore ; anzi, lodalo ; io . e . il nome.
Voi che state nella casa del Signore, negli atri della casa del nostro Dio. I "servi" non sono qui solo i sacerdoti ei leviti, come in Salmi 134:1 ; ma i sacerdoti, i Leviti e il popolo, tutti coloro che affollano le "corti" del tempio (vv. 19, 20).
Prega il Signore; perché il Signore è buono ( Salmi 86:5 ; Salmi 119:68 ). Cantate lodi al suo nome; perché è piacevole ; o, "adorabile" (comp. Salmi 52:9 ; Salmi 54:6 ).
Poiché il Signore si è scelto Giacobbe. Questa è la prima ragione per cui Israele dovrebbe lodare Dio. Israele è il suo popolo, il suo popolo eletto, scelto da lui tra tutte le nazioni della terra per essere suo, la sua eredità ( Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 , Deuteronomio 14:21 , ecc. ). E Israele per il suo peculiare tesoro (vedi Esodo 19:5 ).
Perché so che il Signore è grande e che il nostro Signore è al di sopra di tutti gli dèi. Ecco la seconda ragione per cui si deve lodare Dio - è grande, di gran lunga più grande di ogni altro essere - "sopra tutti gli dèi" - "più temibile di tutti gli dèi" ( Salmi 96:4 ). Questa grandezza è mostrata, in primo luogo, nel suo potere sulla natura, che è l'argomento di Salmi 135:7 , Salmi 135:8 ; e in secondo luogo, nei suoi rapporti con l'umanità, che sono oggetto di Salmi 135:8 .
Qualunque cosa piacque al Signore, la fece (comp. Salmi 115:3 ). Il potere di Dio è limitato solo dai suoi attributi di verità e bontà. Non può contraddire la propria ragione o le proprie qualità morali. Altrimenti può fare qualsiasi cosa. In cielo e in terra, nei mari e in tutti gli abissi. Questa è intesa come una divisione completa dello spazio:
(1) i cieli sopra la terra;
(2) la terra ei mari, nella sfera di mezzo; e
(3) gli abissi, o le profondità sotto terra, per quanto possono essere concepiti come estendentisi.
Egli fa sì che i vapori salgano dalle estremità della terra ( Geremia 51:16, Geremia 10:13 ; Geremia 51:16 ) Per opera di Dio, il vapore sale continuamente dalle regioni più remote della terra, per restare sospeso nelle nuvole, per scendere sotto la pioggia e diffondere all'estero la fertilità. Fa fulmini per la pioggia. Per accompagnarlo, forse per dargli le sue qualità fertilizzanti.
Porta il vento fuori dai suoi tesori (vedi Giobbe 38:22 , dove si parla dei "tesori" di Dio per la neve e la grandine; e comp. Virgilio, 'Aen.,' 2:25).
Chi ha colpito il primogenito d'Egitto, sia di uomo e bestia (comp. Esodo 12:29 ). La più stupenda delle piaghe d'Egitto occupa il primo posto nel racconto dei meravigliosi rapporti di Dio con gli uomini, e specialmente con il suo popolo. Ha dato loro la liberazione dall'Egitto, che li ha resi un popolo ( Esodo 12:31-2 ).
Che mandò segni e prodigi in mezzo a te, o Egitto ; o, "segni e prodigi" (comp. Esodo 4:9 , Esodo 4:21 ; Nehemia 9:10 ; Salmi 78:43 ). su Faraone e su tutti i suoi servi ; io . e . "su tutti i suoi sudditi .
" Le piaghe caddero su tutto il popolo d'Egitto ( Esodo 7:21 ; Esodo 8:4 , Esodo 8:11 , Esodo 8:17 , Esodo 8:24 ; Esodo 9:6 , Esodo 9:11 , Esodo 9:25 ; Esodo 10:6 , Esodo 10:15 ; Esodo 12:30 ).
Che percosse grandi nazioni (vedi Esodo 14:27 , Esodo 14:28 ; Esodo 17:8-2 ; Numeri 21:24-4 , Numeri 21:33-4 ; Giosuè 8:21-6 ; Giosuè 10:10 , Giosuè 10:11 ; Giudici 4:10-7 ; Giudici 7:19-7 ; Giudici 11:32 , Gdc 11:33; 1 Samuele 7:10-9 ; 2 Samuele 8:1 ; 2 Samuele 10:8 ; 1Re 20:1-30; 2 Re 3:4 ; 2 Re 14:25-12 ; 2 Re 18:7 , 2Re 18:8; 2 Re 19:35 ; 2 Cronache 14:9 ; 2 Cronache 20:1, eccetera.). E uccise re potenti (vedi Giosuè 12:9-6 ; Giudici 7:25 ; Gdc 8:21; 1 Samuele 15:33 , ecc.).
Sihon re degli Amorrei ( Numeri 21:24 ; Deuteronomio 2:33 ). E Og re di Basan (vedi Numeri 21:35 ; Deuteronomio 3:3 ). E tutti i regni di Canaan . Giosuè distrusse trentuno regni cananei ( Giosuè 12:24 ).
E diedero la loro terra in eredità, in eredità a Israele, suo popolo (vedi Esodo 6:8 ; Salmi 78:55 ; Salmi 136:21 ).
Il tuo nome, o Signore, dura in eterno. Il risultato delle opere meravigliose di Dio ( Salmi 135:6 ) è che "il suo nome è in eterno" — non può mai essere dimenticato — attira a sé lode e onore eterni. E il tuo memoriale (o, "il tuo ricordo") per tutte le generazioni (comp. Salmi 102:12 ).
Poiché il Signore giudicherà il suo popolo; io . e . li giustificherà ogni volta che subiranno un torto (vedi Esodo 2:23-2 ; Esodo 3:7-2 ; Esodo 6:6 ; Salmi 54:1 ). E si pentirà dei suoi servi .
Dio «non conserverà per sempre la sua ira» ( Salmi 103:9 ). Quando ha castigato a sufficienza i suoi servi peccatori, si "pentirà" o si "rilasserà" (Kay, Cheyne), nei loro confronti, e li riceverà di nuovo in favore. La storia contenuta nel Libro dei Giudici illustra con forza questa affermazione ( Giudici 3:6 , Giudici 3:12-7 ; Giudici 4:1 , Giudici 4:13-7 ; Giudici 6:1 ; Giudici 10:6 ; Giudici 11:4 ; Giudici 13:1 , ecc.).
Gli idoli dei pagani sono argento e oro, opera delle mani degli uomini. Hanno bocca, ma non parlano; hanno gli occhi, ma non vedono. Hanno orecchi, ma non odono; né c'è respiro nelle loro bocche. Coloro che li fanno sono come loro: così è chiunque confida in loro . Una recitazione condensata di Salmi 115:4 (comp. Geremia 10:3 ). Nella sua sede attuale è una sorta di esposizione di Salmi 115:5 .
Benedite il Signore, casa d'Israele . Il brano conclusivo corrisponde a quello di apertura, ed è un semplice inno di lode. Israele in generale, l'ordine sacerdotale, i Leviti ei devoti adoratori di Dio, di qualsiasi classe, sono chiamati in successione a lodare e benedire Geova ( Salmi 115:9 ). Benedici il Signore, o casa di Aronne (vedi Salmi 115:10 , Salmi 115:12 ; Salmi 118:3 ).
Benedite il Signore, o casa di Levi: voi che temete il Signore, benedite il Signore (comp. Salmi 115:11 , Salmi 115:13 ).
Benedetto sia il Signore da Sion . Come Dio dà al suo popolo le benedizioni "da Sion" ( Salmi 134:3 ), così lo lodano e lo benedicono nel modo più appropriato dallo stesso luogo. Che abita a Gerusalemme (comp. Salmi 76:2 ; Salmi 48:1 ). Lodate il Signore (vedi il commento a Salmi 135:1 ).
OMILETICA
Ragioni per il culto e il servizio di Dio.
Il salmo ci suggerisce:
I. DUE RAGIONI PER LODARE DIO . ( Salmi 135:1 .)
1. Dio è degno della nostra massima riverenza. "Il Signore è buono". La verità ci è troppo familiare per colpirci; ma se confrontiamo il carattere del Dio che adoriamo con quello delle divinità delle terre pagane (cfr Salmi 135:15 ), vediamo e sentiamo quanto è grande il nostro privilegio, quanto è eccellente rendere omaggio riverente a Colui che è assolutamente puro, vero e gentile, che è "buono" in ogni attributo, che possiamo adorare, non solo senza perdere il rispetto di noi stessi, ma con il nostro più alto vantaggio spirituale.
2. La lode è piacevole. Non è solo che, nel "servizio del canto", l'arte umana possa essere chiamata in gioco, e l'esercizio sia armonioso e grato all'orecchio colto, ma è un atto che effondere i nostri cuori in un insieme di ringraziamento e di lode è un atto che possa riempire l'anima di gioia pura ed elevante.
II. DIO 'S DISTINTIVO BONTÀ . "Il Signore ha scelto Giacobbe... per il suo tesoro particolare." "Voi non avete scelto me", ha detto il nostro Signore, "ma io ho scelto voi" ( Giovanni 15:16 ). Dio mostrò una gentilezza speciale a Israele. Gesù Cristo conferì un onore molto particolare ai suoi apostoli. Il nostro Padre celeste non tratta tutti i suoi figli allo stesso modo.
È generoso con tutti noi . Egli dona a tutti noi più di quanto meritiamo, riempie la nostra coppa fino a traboccare; ma dà ad alcuni ciò che non dà ad altri. Sarebbe un mondo molto meno felice di quello che è, e ci sarebbero molte meno opportunità di disciplina e crescita, se ci fosse un livello morto di potere e privilegio. Non dovremmo essere invidiosi del bene speciale di cui godono gli altri, ma contenti e grati per loro; dovremmo essere attenti e grati per ogni dono particolare concesso a noi stessi. È certo che Dio ci ha "scelti" per un posto nel suo regno e un posto al suo servizio.
III. L' ESERCIZIO DEL POTERE DIVINO . ( Salmi 135:5 ). Dio è grande; fa quello che gli pare. Egli rinfresca la terra; percuote re e popoli nel giorno della sua ira.Salmi 135:5
1. Usa il suo potere divino per fertilizzare e arricchire. Dio avrebbe potuto "piacere" di fare di questa terra un luogo tetro e desolato, ma gli è piaciuto arricchirla e adornarla, darci grandi risorse per il nostro uso, affinché, se siamo solo frugali e operosi, possiamo può vivere in comodità e abbondanza.
2. Usa anche il suo potere per punire. Quando le nazioni sono colpevoli, come lo sono state, egli "colpisce" e disperde e distrugge; allora le "grandi nazioni" periscono e i "re potenti" sono umiliati. Anche alle famiglie e ai singoli uomini viene fatto sapere che il peccato fa scendere punizioni e punizioni da parte di Dio.
IV. L' AZIONE DELLA DIVINA PIETA' . ( Salmi 135:14 ). Sebbene Dio mandi il suo popolo in esilio, tuttavia avrà pietà di loro; li "giudicherà"; difenderà la loro causa; egli "si pentirà riguardo ai suoi servi", i . e . annullerà la sua decisione riguardo a loro: cambierà la pena in misericordia, trasformerà l'esilio in restaurazione.
"Dio non rimprovererà sempre, né manterrà la sua rabbia per sempre". Invia afflizione e afflizione, ma «non volentieri» ( Lamentazioni 3:33 ); ferisce per guarire e, guarendo, ridare vita a novità.
V. IL NOSTRO DOVERE E LA NOSTRA SAGGEZZA . ( Salmi 135:15 .) È triste pensare al gran numero di uomini che hanno speso invano le loro forze e i loro mezzi, su idoli che non potevano né udire né parlare, su dei che non esistevano al di fuori degli ottenebrati immaginazioni degli uomini.
Sono davvero saggi coloro che adorano il Dio vivo e vero, il Salvatore santo e amorevole, che confidano non nelle ricchezze incerte, ma nel Dio vivente», nel Padre che li guiderà e li custodirà lungo tutto il cammino della vita, nell'Amico Divino che simpatizzerà con loro e li sosterrà in tutte le prove del loro corso.
OMELIA DI S. CONWAY
La marcia della misericordia.
Questo salmo traccia il progresso della misericordia di Dio verso il suo popolo dalla sua sorgente nella natura divina fino al suo pieno compimento nella loro amorosa e lieta fedeltà, la cui espressione inizia e finisce il salmo.
I. IT COMINCIA IN LA INERENTE LA NATURA DI DIO STESSO . ( Salmi 135:3 ). "Il Signore è buono". Da questo procede tutto il resto, e in questo tutto ciò che segue trova la sua spiegazione. Che "Dio è amore" è, dopo tutto, la chiave che si adatta ai reparti e sblocca i difficili problemi della vita come nessun altro fa o può fare.
Su altre supposizioni molte cose - anzi, possiamo dire la maggior parte delle cose, e questi i fatti più benedetti di tutti - che troviamo nella vita sono inesplicabili; ma con questo, nemmeno i fatti più oscuri devono essere tralasciati.
II. IT ANTICIPI SU PER L'ELEZIONE DI SUO POPOLO . ( Salmi 135:4 .) Già nei consigli dell'eternità l'amore divino decretò il metodo del suo operare; e questo implicava l'elezione di Israele al servizio speciale che dovevano rendere. Quello scopo è ancora tutto risolto; ma molto di esso è stato - e chi può contestarne la giustizia, la saggezza o l'amore? Come avrebbe potuto essere svolto meglio il lavoro? Salmi 135:4
III. L'INIZIO DELLA SUA REALIZZAZIONE VISTO IN LA CREAZIONE DI IL MONDO . ( Salmi 135:5 ). L'universo materiale è stato formato, e continua, non per se stesso, ma per ciò che è morale e spirituale. Salmi 135:5
Questa terra doveva essere l'arena in cui i misericordiosi propositi di Dio dovevano essere sviluppati e perfezionati. Quindi è stato creato, adornato e adattato per essere, non solo il luogo di dimora, ma anche il luogo di formazione, di esseri intelligenti e morali, che alla fine, una volta resi perfetti, dovrebbero diventare gli amici intimi, i compagni e i ministri del Signore Dio stesso.
IV. IT ANDATO SU IN AL TRIONFALE E MERAVIGLIOSO CONSERVAZIONE DELLA SUA SCELTA PERSONE . ( Salmi 135:8 ). I propositi di Dio, dopo un po', entrarono in collisione con il peccato e l'egoismo dell'uomo; lo fanno sempre, ea volte la rabbia dell'uomo causa gravi problemi al popolo di Dio; ma il suo proposito è indistruttibile e i suoi nemici devono perire.
V. IN SUO MAL DI PUNIZIONE DI SUO POPOLO QUANDO SI peccato , E FINO A LORO pentito . ( Salmi 135:13 , Salmi 135:14 .
). Questa parte del suo modo di trattare con loro sembra aver impressionato soprattutto la mente del salmista. Dichiara che farà sì che la memoria del Signore duri per sempre, "per tutte le generazioni". Sappiamo quanto severe, quanto lunghe fossero quelle discipline, e quante volte la misericordia di Dio in esse fosse nascosta alla vista di chi ne soffriva. Ma faceva ugualmente parte di quella misericordia, come la punizione del peccato di Dio è sempre parte della sua misericordia. E va avanti finché il peccatore non si pente; e poi Dio "si pente riguardo ai suoi servi".
VI. IN LA REALTÀ DI DEL PENTIMENTO E RIFORMA BATTUTO IN TAL MODO . ( Salmi 135:15 ). Chi avrebbe mai pensato che Israele idolatra - poiché era il loro peccato assillante - sarebbe mai arrivato a parlare in modo così sprezzante degli idoli e dei loro adoratori? Ma le discipline di Dio hanno realizzato questo. "Il nostro Dio è un fuoco divorante", sia benedetto il suo Nome!
VII. IN LA PERFETTA ARMONIA DI VOLONTÀ E allegrezza DI CUORE IN MATERIA DI SE STESSO , CHE DIO ALLA LUNGHEZZA PROTETTO .
Questo era il suo scopo in tutto e per tutto: avere un popolo come lui, pieno del suo amore, animato dal suo Spirito, obbediente alla sua volontà, e quindi una gioia per se stesso, per i suoi simili e per il suo Dio. Tale è il significato che sta sotto l'esuberante espressione di lode e di amore con cui il Salmo si apre ( Salmi 135:1 ) e si chiude ( Salmi 135:19 ). —SC
OMELIA DI R. TUCK
La piacevolezza del Nome Divino.
"Dio è amore", e questo fatto assoluto che lo riguarda è incarnato nel Nome Divino. Questo è particolarmente vero per noi, per i quali il Nome Divino dei nomi è "Padre nostro". La parola usata qui è usata altrove nel senso di propizio o gentile ; ed è la grazia, la pietà, la longanimità di Dio che l'uomo pensa di rendere il suo Nome così amabile . In Salmi 54:6 troviamo l'espressione, loderò il tuo nome, o Signore; perché è buono .
Alcuni pensano che il significato del salmista sia che l'opera di lodare sia piacevole; ma è più fresco, e segno di un sentimento più profondo nel salmista, che egli associ la piacevolezza anche al suono del Nome Divino.
I. IL piacevolezza DI LA DIVINA TAME , PERCHE ' DI COSA IT RICORDA . C'è un'intera storia di rapporti Divini incarnati nel Nome. Illustrate dal modo in cui un intervento speciale di Dio fu posto in una forma speciale del Nome Divino, come Geova-jireh, Geova-nissi, Geova-tsidkenu, ecc.
L' intera storia della pazienza, dell'intervento e della redenzione divini è raccolta nel nome generico di Geova, ed è da essa richiamata. Quindi la redenzione spirituale è ricordata dal nome dato a Dio manifesto nella carne: Geova-Gesù, Geova-Emmanuele. Come sono piacevoli i nomi che ricordano cose così graziose!
II. IL piacevolezza DI LA DIVINA NOME A CAUSA DI COSA IT CONTIENE . È familiare sottolineare che un nome incarna ed esprime gli attributi o le caratteristiche di una persona. I primi nomi della Bibbia hanno significati distinti; descrivono le persone.
Il Nome Divino è adorabile perché descrive il nostro ideale di tutto ciò che è vero, puro, gentile, grazioso, saggio. Descrive colui che è il "capo tra diecimila e tutto sommato amabile". La soddisfazione e il riposo del cuore umano non possono venire solo da ciò che Dio dice , o da ciò che Dio fa ; viene da ciò che Dio è; e ciò che Dio è è incarnato nel suo Nome.
III. IL piacevolezza DI LA DIVINA NOME A CAUSA DI COSA IT SUGGERISCE O assicura . Quando abbiamo assoluta fiducia in una persona e suggelliamo quella fiducia fissando per lui il nostro nome, tutte le nostre relazioni future con quella persona sono garantite.
Quindi il nome Geova ( Yehweh ), "Io sono ciò che sono", suggella la nostra assoluta fiducia in Dio e suggerisce l'intera fiducia in lui, e la certezza dell'aiuto e della benedizione divini in tutto ciò che può svolgersi davanti a noi. Egli è "lo stesso ieri, oggi e per sempre".—RT
La selezione di Israele.
"Tesoro peculiare" è un nome di patto speciale per Israele ( Esodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ). Come usato nella Scrittura, "elezione" non è un termine teologico. Non è quello che è stato fatto, un termine dottrinale, su cui si può basare un sistema settario. Rappresenta un fatto o un metodo di comportamento divino. Non si applica esclusivamente a una cosa oa un popolo.
Dio opera sempre in questo modo, eleggendo, o selezionando, i migliori agenti per realizzare i suoi vari scopi, ora di saggezza e misericordia, ora di giudizio e distruzione. È un'ambientazione poetica, e una comoda auto-glorificazione, per il salmista parlare di Geova come di aver "scelto Giacobbe a se stesso, e Israele per il suo peculiare tesoro". Il fatto sobrio è che questa particolare nazione è stata scelta per svolgere una particolare missione divina nel mondo; e avrebbe fatto meglio se avesse pensato più alla sua responsabilità, e meno al suo privilegio.
Il dottor T. Arnold scrisse di Roma, Atene e Gerusalemme come rappresentanti delle tre persone dell'elezione di Dio: due per le cose temporali e una per le cose eterne. Dal suo tempo abbiamo imparato ad estendere il suo pensiero ea vedere in ogni nazione una distinta elezione divina a qualche ministero per la benedizione dell'intera umanità. Per noi l'elezione di Israele non è altro che un'elezione rappresentativa e suggestiva.
I. SE CI PRENDIAMO IL TERMINE " ELEZIONE ," CI PENSANO DI UN PRIVILEGIO . Gli antichi ebrei facevano questo, considerandosi una nazione viziata, in piedi nel favore di Dio in un modo del tutto unico. Di conseguenza, presumevano sul loro privilegio e lasciavano che incoraggiasse l'autocompiacimento.
Lo fanno nei tempi moderni coloro che fanno della sovranità della loro elezione il fondamento della loro speranza religiosa. Presunzioni antinomiane accompagnano sempre la concezione dell'elezione di Dio come privilegio. L'uomo fragile trasforma facilmente il privilegio in favoritismo.
II. SE CI PRENDIAMO IL TERMINE " SELEZIONE ", CI PENSIAMO DI DOVERE E RESPONSABILITÀ . E questo è in ogni modo più salutare per noi. Dio vuole collaboratori, agenti nelle sfere dei sensi, le sfere umane; ed è sempre alla ricerca di tale, sempre selezionando tale, sempre separando tale.
È davvero un onore indicibile essere scelto ; ma se pensiamo a noi stessi come tali , quasi dimentichiamo l'onore e il privilegio, perché siamo così pienamente spinti a un nobile sforzo dal peso della nostra responsabilità. —RT
La potenza di Dio può compiere la volontà di Dio.
"Tutto ciò che Geova vuole, l'ha fatto". Osserva il contrasto con gli idoli. Se fosse concepibile che avessero il potere di volere , è manifesto che non hanno il potere di eseguire , o eseguire, la loro volontà. Osserva il contrasto con gli uomini. Essi, indubbiamente, hanno il potere di volere, ma l'incapacità di agire li opprime continuamente. "Vorrei, ma non posso", è il grido costante della debolezza dell'uomo.
Ma una limitazione al potere di Dio di eseguire ciò che vuole è inconcepibile; e se potessimo concepirlo, troveremmo di aver perso tutte le idee degne di Dio. "Con Dio tutto è possibile" che non è ridicolo nell'affermazione. Calvino dice: "La specificazione delle azioni di Geova secondo il suo piacere, in cielo, terra, mare e tutti i luoghi profondi, ci pone davanti in modo grafico la sua particolare cura sempre e ovunque".
I. IL COLLEGAMENTO TRA DIO 'S VOLONTÀ E DIO ' S POWER . Questo può essere visto in tutte e tre le sfere delle relazioni di Dio.
1. Nel mondo materiale delle cose. È sempre stato, ed è sempre, vero che "egli parlò e fu fatto; comandò e ciò si manifestò?" Le leggi nel loro funzionamento possono sembrare incrociare altre leggi; ma non possono ostacolare l'adempimento di ciò che Dio vuole.
2. Nel mondo delle persone. Dio "fa ciò che vuole tra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra".
3. Nel mondo spirituale. Poiché quel mondo è così difficile da comprendere, la connessione tra la volontà e la potenza di Dio sfugge alla nostra attenzione, sebbene sia sicura come altrove.
II. GLI OSTACOLI PUT IN IL MODO DI LA CONNESSIONE . Non vengono mai dalle cose. I disturbi della natura non sono reali; rappresentano solo concezioni umane basate su ciò che è umanamente osservato. Tempeste, terremoti, ecc ; sono nell'ordine divino.
Gli ostacoli possono venire solo da creature intelligenti, alle quali è affidata una limitata volontà. L'uomo ha questa terribile possibilità data a lui; può mettersi tra la volontà di Dio e l'adempimento di quella volontà.
III. LE TRIUMPH OLTRE GLI OSTACOLI . Ciò a volte deve essere realizzato mediante l'esercizio del potere divino; ma è la meraviglia della grazia divina che di solito si fa persuadendo la volontà umana, portandola in piena armonia con la volontà divina, e così facendo sì che l'uomo stesso tolga gli ostacoli.
Il Signore è un uomo di guerra.
1. Il cristianesimo ha così completamente riempito la mente moderna dell'amore per la pace, che le più antiche associazioni di Geova con i tempi e le scene di guerra sono diventate positivamente dolorose per noi. Approfittando di questo sentimento - forse dovremmo dire questa debolezza del sentimento - l'infedele attacca facilmente il Geova dell'Antico Testamento come una concezione del tutto sgradevole e persino sanguinaria.
Dobbiamo allarmarci indebitamente e tentare spiegazioni e scuse? o dobbiamo prendere una posizione ferma e dire che, poiché l'esperienza della guerra è uno dei luoghi comuni dell'umanità, l'associazione di Geova con la guerra è inevitabile; deve essere fatto in ogni nazione e in ogni generazione, e secondo l'idea che una nazione ha della guerra deve essere la sua nozione di Dio associata alla guerra. Negli ultimi cento anni ci sono state una grande varietà di guerre, giuste e sbagliate.
Gli uomini non possono farne a meno; devono associare il loro Dio alle loro guerre. La cosa da cercare è una giusta associazione. Le guerre sono cose terribili; ma non è possibile leggere la storia con intelligenza, e dire che hanno sempre sbagliato . Ma se sono mai stati giusti e retti, Dio non può essere disonorato se è considerato connesso con loro e realizza i suoi scopi per mezzo di loro.
2. Poi, ancora, le guerre appartengono a quella libertà che Dio ha affidato alle sue creature. È una libertà su cui veglia e che tiene nei dovuti limiti. Ma non sarebbe giusto con gli uomini a meno che non desse loro una buona lunghezza di corda. L'uomo deve avere abbastanza libertà per lottare per i suoi fini.
3. Ancora, se l'autodifesa di un singolo uomo è giusta, e anche l'azione aggressiva in alcune condizioni, l'autodifesa in un aggregato di individui, in una nazione, non deve essere sbagliata. Dobbiamo distinguere tra la sua miseria e il suo peccato. Una nazione non ha modo di agire aggressivo o difensivo, in relazione all'azione aggressiva o difensiva di un'altra nazione, se non con la guerra.
4. E infine, Dio può usare le nazioni, così come le forze naturali, per l'esecuzione dei suoi giudizi. Le forze naturali sono pestilenza, carestia e convulsioni, come le chiamiamo noi, della natura. L'unica forza esecutiva nazionale è la guerra. Ragionevolmente, oltre che poeticamente, Dio può essere chiamato un " Uomo di guerra ".—RT
Registri autorevoli delle vie divine.
"Il tuo memoriale, o Signore, di generazione in generazione". Il "memoriale" potrebbe essere solo un'altra parola per il "Nome"; ma da un certo punto di vista il "Nome" non fa che raccogliere in un unico termine le registrazioni dei rapporti Divini; e non fa altro che esprimere quella concezione di Dio stesso che i suoi atti divini hanno prodotto su di noi. Quindi possiamo dire che il memoriale delle sue azioni riempie di significato il Nome Divino e ci assicura che ciò che Dio è mai stato per il suo popolo, sempre sarà.
Un tempo gli uomini istruiti erano gravemente perplessi davanti a certi fori irregolari sulla facciata di un antico tempio. Uno, più sagace degli altri, suggeriva che queste rientranze potessero essere i segni dei chiodi usati per fissare i caratteri greci alla pietra. Le linee furono tracciate da un punto all'altro, quando si scoprì che formavano lettere, e il nome della Divinità fu scoperto inaspettatamente. Ciò che è noto come "zikr", o servizio commemorativo, viene ripetuto dai maomettani, a intervalli stabiliti, sulle tombe di quei morti da tempo, se hanno lasciato una reputazione di santità.
La parola "zikr" è strettamente connessa con la parola ebraica per "un memoriale", o "ricordo", anzi, si potrebbe dire identica ad essa. L'argomento suggerito è la disposizione divina secondo cui i rapporti divini dovrebbero essere tenuti nella memoria degli uomini attraverso tutte le generazioni, ed essere una forza morale permanente in ogni epoca. La Bibbia è il memoriale.
I. LA BIBBIA È UN LIBRO DI STORIA . È più di questo, ma è questo; e questo in larga misura. È una raccolta di registrazioni di eventi accaduti. Togliete la storia dal Pentateuco (o Esateuco), dai cosiddetti libri storici, dai profeti, e togliete i riferimenti alla storia dai Salmi, e cosa resterebbe? Il fatto non è sufficientemente considerato. I record nel libro sono memoriali , promemoria, di eventi reali.
II. IL SOGGETTO DI LA BIBBIA E ' DIO IN STORIA . Questo porta a vedere il contrasto tra la storia ordinaria e la storia biblica. La Scrittura ovunque porta a vedere la relazione diretta di Dio con gli eventi. E così gli annali diventano memoriali di Dio per ogni generazione. Memoriali suggestivi, che mostrano che la storia non viene mai letta correttamente a meno che non si veda Dio in essa. —RT
I pentimenti divini.
Spesso viene data la spiegazione che i cambiamenti dei piani divini sono sensibili ai cambiamenti nelle circostanze del popolo di Dio. È vedere più a fondo nel cuore della verità vedere che i pentimenti divini rispondono anche ai mutevoli stati d' animo del popolo di Dio. Il suo "pentirsi dei suoi servi" è in realtà il suo "aver compassione di loro"; e questo sta rispondendo ai loro stati d'animo.
I significati separati della parola "pentimento" sono stati spesso presentati, e sono stati variamente mostrati i sensi molto limitati in cui il termine può essere applicato a Dio. Rappresenta la reattività divina , che è perfetta come qualsiasi altro attributo divino. Ci aiuta molto a vedere chiaramente che il pentimento divino è una cosa perfetta , perché il pentimento, sebbene possa essere una cosa giusta nell'uomo, è strettamente associato alla fragilità e al male.
Il pentimento implica un cambiamento di programma; e questo deve essere basato sul cambiamento di mente. Ma dobbiamo costantemente cambiare idea e cambiare i nostri piani, per soddisfare nuove condizioni; e non ci sogniamo mai che un simile cambiamento sia sbagliato. Non si sbagliano chiamandoli "pentimenti". È l'associazione del peccato con il cambiamento che introduce l'elemento del rimpianto che caratterizza il pentimento umano ; ma poiché non c'è peccato in Dio, non ci può essere rimpianto ; e dobbiamo eliminare queste caratteristiche dal pentimento quando applichiamo il termine a Dio.
I. IL DIVINO PENTIMENTO È RELATIVO ALLA MAN . Non esiste una cosa come il cambiamento in Dio, come il pentimento in Dio rispetto al mondo delle cose . Questa scienza teologica della verità non si esprime che con l'«invariabilità della legge naturale». Non esiste una cosa creata che abbia un'azione indipendente, quindi nulla può mai creare nuove condizioni a cui Dio si adatti. Solo l'uomo può farlo, perché può agire in modo indipendente.
II. IL DIVINO PENTIMENTO E ' RELATIVA ALLA MAN S' PREMESSO , c'è un senso in cui l'uomo è sempre se stesso mettendo in circostanze freschi. Cosa dovremmo dire dell'impotenza di Dio, se non poteva adattarsi alle nuove condizioni?
III. IL DIVINO PENTIMENTO E ' RELATIVA ALLA MAN 'S MOODS . Perché le relazioni divine sono spirituali ; riguardano principalmente l'uomo stesso. E i mutevoli umori spirituali richiedono aggiustamenti saggi e benevoli da parte di Dio. —RT
Idoli irresponsabili.
(Vedi Salmi 115:4 ). Come salmo della nazione restaurata, questo esprime il forte sentimento nutrito riguardo agli idoli dei piccoli regni circostanti; e il sentimento era tanto più amaro, perché quei regni affliggevano gli esuli tornati per la loro attiva inimicizia. Nel denunciare i loro dèi, gli esuli destinati segretamente a denunciare loro .
Le seguenti frasi si trovano nel Corano ( Salmi 2:2 ): "I miscredenti sono come uno che grida ad alta voce a chi non ascolta tanto quanto la (sua) chiamata o il suono della (sua) voce. (Sono) sordi, muti, ciechi, perciò non capiscono». In un villaggio cinese, in tempo di siccità, un missionario ha visto una fila di idoli dispiegarsi nel punto più caldo e polveroso della strada. Chiese il motivo e gli indigeni risposero: "Abbiamo pregato i nostri dei di mandarci la pioggia, e non lo faranno, quindi li abbiamo messi fuori per vedere come amano il caldo e l'aridità".
I. LE FIGURE MATERIALI CHE NON POSSONO RISPONDERE . Non è facile parlare con la dovuta cura e precisione in relazione alle figure che gli uomini fanno per rappresentare i loro dei. Per gli israeliti quelle figure erano i loro dei, e dal loro punto di vista avevano perfettamente ragione nel denunciare vigorosamente la loro impotenza.
Ma per coloro che facevano le figure non erano che realizzazioni sensibili di idee astratte, prigionie sotto forma di concezioni spirituali. Eppure siamo costretti ad ammettere che le cifre erano solo questo per la mente riflessiva, per la mente filosofica. Alla massa degli uomini gli idoli, cioè le figure degli dèi, prendono praticamente il posto degli dèi che realmente rappresentano. La supplica del salmo, che gli idoli sono impotenti, è efficace contro il sentimento dell'idolatra ordinario; ma l'idolatra riflessivo lo considera del tutto fuori luogo, perché le figure sono solo i ricordi di qualche incarnazione della sua divinità spirituale.
II. LA REALTA' IMMATERIALE DIETRO LE FIGURE CHE POSSONO RISPONDERE . Lascia che le cifre siano l'agenzia che usiamo per trattare con l' Invisibile ; poi, anche se ancora non possiamo pensare agli organi o ai sensi del corpo, possiamo essere sicuri di una risposta nelle sfere spirituali e, se necessario, anche nelle sfere materiali. Abbiamo anche la figura del Cristo umano che ci aiuta a realizzare il Padre eterno, che è l'Ascoltatore e Risponditore della preghiera. —RT
La dimora terrena di Dio.
Come in Salmi 128:5 , Geova benedice il popolo dell'alleanza da Sion, così qui lo benedicono da Sion, che è il luogo in cui la relazione reciproca è migliore e principalmente realizzata. Quali idee possono essere correttamente associate al fatto che Dio ha una dimora permanente sulla terra? Dobbiamo stare attenti a distinguere tra idee che possono essere apprezzate e idee che devono essere respinte come indegne.
I. DIO 'S EARTHLY DIMORA - POSTO centralizza LA RELIGIONE E LA NAZIONE . "A Gerusalemme è il luogo dove gli uomini dovrebbero adorare". In alcune circostanze può essere una buona cosa avere la religione localizzata; ma l'avanzare dello sviluppo rende tale localizzazione un ostacolo e un male. "Il tempo ora è in cui né su Garizim né a Gerusalemme gli uomini adoreranno il Padre". L'aiuto materiale è richiesto solo fino a quando non è arrivato quello spirituale. Allora l'uomo stesso è la dimora di Dio.
II. DIO 'S EARTHLY ABITAZIONE - POSTO DICHIARA DI DIO ' S RELATIVITÀ DI MAN . Spesso pensiamo all'uomo come a immagine di Dio; ma c'è una verità che risponde: Dio è a immagine dell'uomo. Che Dio voglia una dimora terrena convince gli uomini di essere uno di loro; vedendo che vuole quello che vogliono loro. Quindi la dimora del tempio di Dio era la prefigurazione e la preparazione per la sua incarnazione in suo Figlio e per la dimora spirituale dello Spirito Santo.
III. DIO 'S EARTHLY ABITAZIONE - PLACE convince DELLA L'IMMEDIATEZZA DI SUA CONOSCENZA . Si pensa che Dio assente in cielo lo conosca per rapporto. Dio realmente e sempre presente sa subito, è immediatamente interessato e può agire all'istante. Illustrare con l'effetto morale dell'assenza di un re terreno e l'effetto morale del senso della sua presenza.
IV. DIO 'S EARTHLY ABITAZIONE - PLACE DIVENTA UN PERPETUO CHIAMATA DI DOVERE , E ISPIRAZIONE DI BONTÀ . Il senso del servizio è accelerato quando quel servizio può essere richiesto a qualsiasi ora; e la speranza di ottenere l'approvazione del Re rinnova il santo sforzo.
La dimora di Dio con gli uomini è reale, ma invisibile. Nessun ebreo dubiterebbe che Dio fosse nel suo santo tempio. Ma nessun ebreo lo ha mai visto. Quella presenza invisibile contribuì alla successiva concezione di Dio che dimorava invisibile nel tempio dell'anima dell'uomo, percepito come lo Spirito Santo. —RT
OMELIA DI C. SHORT
le lodi di Dio.
"Un'esortazione ai sacerdoti e ai leviti che aspettano nel santuario per lodare Geova, sia per la sua bontà nell'aver scelto Israele come suo popolo, sia per la sua grandezza e l'onnipotenza che ha mostrato, nel suo dominio sul mondo della natura, e nel rovesciamento di tutti i nemici del suo popolo. Allora la sua perenne maestà si contrappone al nulla degli idoli dei pagani».
I. LE GENERALI MOTIVI DELLA LA LODE DI DIO .
1. Perché è bravo. ( Salmi 135:3 ).
2. Perché il suo nome o la sua natura è bello o amabile.
II. MOTIVI SPECIALI DI LODE .
1. Perché ha scelto Israele come suo popolo . Quando Dio ha concesso grandi privilegi, sembra che abbia scelto un tale popolo, come nel caso degli ebrei e degli altri grandi popoli del mondo.
2. Per la grandezza di Dio nelle opere della natura . La sua volontà è assoluta e irresistibile in tutto il mondo materiale. Ma l'uomo ha il libero arbitrio e può opporsi a Dio, sebbene la volontà di Dio sia supremamente buona e debba essere obbedita.
3. Per la grandezza e la bontà di Dio nella redenzione . ( Salmi 135:8 , Salmi 135:9 ). Nella redenzione sia temporale che spirituale. Ha dato al suo popolo la terra promessa.
4. La giustizia di Dio . ( Salmi 135:14 ). Giudica il suo popolo e ne ha pietà. La giustizia e la misericordia rendono il Dio perfetto degno di ogni lode.
5. L' infinita simpatia di Dio rispetto agli idoli dei pagani . Non possono parlare, né vedere, né sentire. Dio è in contatto e simpatia con la più meschina delle sue creature. —S.