Salmi 28:1-9
1
2 Ascolta la voce delle mie supplicazioni quando grido a te, quando alzo le mani verso il santuario della tua santità.
3 Non trascinarmi via con gli empi e con gli operatori d'iniquità, i quali parlano di pace col prossimo, ma hanno la malizia nel cuore.
4 Rendi loro secondo le loro opere, secondo la malvagità de' loro atti; rendi loro secondo l'opera delle loro mani; da' loro ciò che si meritano.
5 Perché non considerano gli atti dell'Eterno, né l'opera delle sue mani, ei li abbatterà e non li rileverà.
6 Benedetto sia l'Eterno, poiché ha udito la voce delle mie supplicazioni.
7 L'Eterno è la mia forza ed il mio scudo; in lui s'è confidato il mio cuore, e sono stato soccorso; perciò il mio cuore festeggia, ed io lo celebrerò col mio cantico.
8 L'Eterno è la forza del suo popolo; egli è un baluardo di salvezza per il suo Unto.
9 Salva il tuo popolo e benedici la tua eredità; e pascili, e sostienli in perpetuo.
ESPOSIZIONE
Questo breve salmo si compone di tre parti:
(1) una preghiera di soccorso ( Salmi 28:1 , Salmi 28:2 );
(2) una denuncia dei malvagi ( Salmi 28:3 ); e
(3) un ringraziamento per l'aiuto dato, o considerato certo ( Salmi 28:6 ).
Metricamente contiene tre strofe, corrispondenti ai tre soggetti, e rispettivamente di due, tre e quattro versi, aumentando così gradualmente in lunghezza. Non c'è motivo di dubitare dell'affermazione del titolo, che è "un Salmo di Davide", ma non possiamo assegnarlo con certezza a un periodo particolare della sua vita. Sarebbe adatto a quasi tutte le occasioni in cui era in pericolo o in difficoltà.
A te griderò, o Signore, mia roccia; non tacere con me; anzi, come nella versione riveduta, a te , o Signore , ti chiamerò ; mia Roccia , non essermi sordo . "My Rock" appartiene alla seconda clausola. È con Davide, in questi primi salmi, un epiteto usilatum ( cfr Salmi 18:2 ; Salmi 27:5 ; Salmi 31:2 ; Salmi 31:3 ; Salmi 40:3 ; Salmi 61:2 ; Salmi 62:2 , eccetera.
). Il termine ebraico usato è talvolta tsur , talvolta sela' , che richiamano alla mente le due grandi torri-fortezze di Tiro e Petra. Se tu mi taci, non divento come quelli che scendono nella fossa; cioè senza speranza, disperato.
Ascolta la voce delle mie suppliche, quando grido a te. Si dice che Dio ascolti la preghiera quando la concede, sia sordo alla preghiera quando nega il dono richiesto. L'uso delle espressioni "voce" e "grido" segna la serietà delle preghiere offerte . Quando alzo le mani, il solito atteggiamento di un ebreo in preghiera (vedi Esodo 9:29 ; Esodo 17:11 , Esodo 17:12 ; 1Re 8:22, 1 Re 8:54 ; Salmi 63:4 ; Salmi 141:2 ; Lamentazioni 2:19 ; Lamentazioni 3:41 ).
In origine, probabilmente l'idea era che le mani fossero pronte a ricevere le benedizioni che Dio avrebbe concesso. Ma, in seguito, sembra che l'alzare le mani sia stato considerato come il simbolo dell'innalzamento del cuore ( Lamentazioni 3:41 ). Verso il tuo santo oracolo (vedi il commento a Salmi 5:7 ).
Non trascinarmi via con gli empi e con gli operatori d'iniquità ( Salmi 26:9 ). La metafora implicita in "non trascinarmi via" è quella di un cacciatore, che attira a sé prede di ogni tipo racchiuse in una rete. Il salmista prega di non condividere la sorte degli operatori di iniquità, sui quali sembra di vedere incombere un terribile giudizio.
Che parlano di pace ai loro vicini, ma la malizia è nei loro cuori. (Per i casi estremi di questo tipo di malvagità, vedi 2 Samuele 3:27 ; 2 Samuele 20:9 , 2 Samuele 20:10 ; e per l'ampia prevalenza di tale inganno, comp. Sal 4:1-8:20, 21; Geremia 9:8 .)
Date loro secondo le loro opere e secondo la malvagità delle loro imprese . Il sentimento di giusta indignazione, naturalmente impiantato in noi, ci fa desiderare la punizione dei malvagi, al di là di qualsiasi torto che essi possono aver fatto a noi stessi (Aristotele, 'Rhet.,' Salmi 2:1 , § 3). Date loro secondo l'opera delle loro mani: rendete loro il loro deserto .
Nulla soddisfa i nostri sentimenti morali, ma l' esatta punizione: Εἴκε τάθοι τάκ ἔρεξε, δίκη η ἰθεῖα γένοιτο. David mostra sotto entrambi gli aspetti una natura morale non corrotta dal contatto con il mondo dei suoi giorni.
Perché non riguardano le opere del Signore, né l'operazione delle sue mani. Non notano le opere provvidenziali di Dio. Se lo facessero, vedrebbero che il giudizio cade sui malvagi e, vedendo questo, temerebbero e si asterrebbero dal male. Ma non se ne accorgono: Dio non è in tutti i loro pensieri. Per questa negligenza e disprezzo di lui, li distruggerà e non li edificherà.
Come, a metà del Salmi 27:1 ; il tono è cambiato da giubilo a umile supplica, così, a metà del presente salmo, c'è un cambiamento da lamentosa e umile supplica a gioia e ringraziamento. La causa del cambiamento sembrerebbe essere stata una fiduciosa assicurazione, derivante dall'atto stesso della preghiera, che la preghiera è ascoltata ed esaudita, in modo che i felici risultati per cui si è pregato siano sicuramente seguiti.
Una tale sicurezza non è certamente raggiunta da tutti coloro le cui suppliche sono sincere e devote; ma sembra che Davide ne abbia goduto non di rado (vedi sopra, Salmi 6:8 ; Salmi 7:17 , ecc.).
Benedetto sia il Signore, perché ha ascoltato la voce delle mie suppliche ( Salmi 28:2 , con cui questo è, di proposito, fatto esattamente per corrispondere).
Il Signore è la mia forza e il mio scudo (vedi Salmi 18:1 , Salmi 18:2 ; Salmi 119:114 ). Il mio cuore si è fidato di lui e sono stato aiutato . Per quanto riguarda i sentimenti, David è già "aiutato". Si sente liberato dal suo pericolo. Perciò, dice, il mio cuore esulta grandemente; e con il mio canto—letteralmente, fuori dal mio canto , che si dice significhi "dalla mia riserva di canti"—lo loderò. È pronto a rendere grazie per una misericordia non ancora ricevuta.
Il Signore è la loro forza ; cioè la Forza, non solo di se stesso, ma di tutto il popolo. La liberazione sarà tanto per loro quanto per lui. Ed egli è la forza salvifica del suo unto — letteralmente, e una fortezza di salvezza per il suo unto è EGLI . Il benessere di Davide e quello del popolo sono legati insieme.
Dio lo fortifica per amor loro, affinché possa guidarli rettamente e combattere le loro battaglie, e dare loro il dominio sui loro nemici. Fu con questo scopo che lo scelse da tutto Israele, lo prese dagli ovili e lo fece ungere re, affinché " Salmi 78:71 Giacobbe suo popolo e Israele sua eredità" ( Salmi 78:71 ).
Salva il tuo popolo e benedici questa eredità . "In conclusione, il salmista prega che il Signore faccia eternamente ciò che ha fatto ora" (Hengstenberg) - "salvare" e "benedire" il suo popolo - preservarlo dal male e donargli tutto ciò che è buono. Dai da mangiare anche a loro. Come un pastore fa con il suo gregge ( Isaia 40:11, Salmi 23:1 , Salmi 23:2 , Isaia 40:11 ).
E sollevali per sempre. Alcuni spiegano il "sollevamento" come un portare tra le braccia su luoghi accidentati - un prolungamento della metafora del pastore (Kay; 'Speaker's Commentary'); ma, forse, è inteso il significato più ordinario della parola ebraica - "esaltare", "innalzarsi in alto", "elevarsi al di sopra degli altri" - che è preferito dal vescovo Horsley, Rosenmuller e Hengstenberg.
OMELIA DI C. CLEMANCE
Provvidenza e preghiera.
I contenuti di questo salmo sono per certi aspetti simili ai contenuti di altri già notati. Ma c'è una particolarità al riguardo a cui qui proponiamo di dedicare una particolare attenzione. Si vede nella preghiera del salmista contro i suoi nemici. A causa di tali richieste, è stato gettato molto biasimo sulla Bibbia stessa, come se tutti i sessantasei libri di cui sono composte le Scritture dovessero essere ritenuti responsabili delle preghiere e delle suppliche di ogni santo dell'Antico Testamento! Nessuna tale assurdità potrebbe avere radici se lo stato reale del caso fosse compreso chiaramente.
E riteniamo di non poca importanza che dove i lettori della Bibbia trovano difficoltà speciali, gli espositori della stessa dovrebbero esercitare una forza speciale, e in nessun modo passare alla leggera su tali passaggi, o lasciarli non spiegati. Questo salmo è un riflesso delle varie scene che possono essere testimoniate nel mondo: delle leggi conosciute della provvidenza di Dio, dei desideri sinceri che salgono dal cuore del popolo di Dio in preghiera e dei canti di gratitudine che escono dalle loro labbra in lode.
Non c'è motivo per attribuire il salmo a nessun altro che a Davide. Né conosciamo tempi della storia antica che il salmo rifletta più chiaramente di quelli del re pastore. Né c'è alcun personaggio dell'Antico Testamento che sarebbe così propenso a parlare, scrivere e pregare nello stile del salmo davanti a noi. Trattandolo come un'unità (il solo metodo rientra nel piano di questa sezione del Commentario), abbiamo quattro linee di pensiero da spiegare.
I. QUI IS A DUPLICE OUTLOOK . L'autore di questo salmo era l'unto del Signore ( Salmi 28:8 ). Era il re d'Israele; e fu circondato da nemici. Non solo c'erano quelli che erano il popolo di Dio, la sua eredità ( Salmi 28:9 ), ma c'erano anche quelli che non consideravano Dio e che non si curavano dell'uomo ( Salmi 28:3 , Salmi 28:5 ). E non è giunto il momento in cui questa doppia prospettiva sia cessata. I giusti, i malvagi - zizzania e grano - sono entrambi ancora nel "campo del mondo", crescendo insieme fino alla mietitura.
II. QUI È UN DUPLICE NOSTALGIA DI DEL salmista .
1 . Per i giusti. ( Salmi 28:9 .) "Salva il tuo popolo e benedici la tua eredità". Metti l'accento su "tuo", "tuo", qui sta la forza dell'orante, della sua tenera supplica a Dio: "Dai da mangiare", cioè prenditi cura di loro, governali; lascia che trovino te tutto ciò che sei come loro Pastore. "Solleva portali su ", equivalente a " Isaia 40:11 , Isaia 40:11 tra le tue braccia ( Isaia 63:9 ; Isaia 40:11 ; Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 32:11 ; vedi Perowne qui).
2 . Contro i malvagi. ( Salmi 28:4 . £) È qui che tanti hanno trovato difficoltà. Riconosciamo che sarebbe difficile se queste fossero le parole di Dio all'uomo; ma poiché sono parole dell'uomo a Dio, perché mai dovrebbe esserci qualche difficoltà? Qualcuno è obbligato a difendere ogni parola che un santo ha mai offerto in preghiera? Sicuramente no. Tuttavia, è giusto che chi scrive tenga a mente:
(1) Che non preghi contro i malvagi con vendetta personale, ma li consideri nemici di Dio ( Salmi 28:5 ) e della società allo stesso modo ( Salmi 28:3 ).
(2) Le preghiere di nessun santo potrebbero mai andare oltre i limiti dell'ispirazione e della rivelazione che gli sono state concesse. Nessuno, nemmeno adesso, può pregare oltre i limiti della propria conoscenza. Ai tempi dell'Antico Testamento l'amore che tutto vince di Dio non era stato rivelato come lo è stato a noi, e quindi non poteva fornire carburante per la preghiera.
(3) Che una preghiera come questa è una rappresentazione storica delle suppliche dei santi al tempo del salmista, e non è un modello assoluto per il nostro tempo, con i nostri raggi di luce dall'alto più grandi e più caldi. Allo stesso tempo, dobbiamo anche ricordare che non dobbiamo nutrire sentimenti simili verso i malvagi che proviamo verso i giusti. Sì, se siamo giusti, non possiamo.
E mentre supplichiamo Dio di edificare coloro che sono puri e veri, dovremmo supplicarlo di frustrare i disegni di uomini irragionevoli e malvagi, e di sorgere e rivendicare la grande causa della giustizia e della verità. E questo possiamo fare, lasciando assolutamente a Dio il compito di trattare le persone malvagie come ritiene opportuno. Il Giudice di tutta la terra farà bene, e sicuramente possiamo lasciare lì la questione. "La vendetta è mia: io ripagherò, dice il Signore." Le parole di Giobbe sono migliori di qualsiasi preghiera di vendetta: "So che il mio Vendicatore vive". Là riposiamoci. Perché dobbiamo riconoscere—
III. A DUPLICE AZIONE DI DIO 'S PROVIDENCE . Edifica i giusti, ma sconcerta i disegni dei malvagi. Così ci mostra l'esperienza della vita, e così indica questo salmo.
1 . Ai giusti. Dio è
(1) la loro forza; £
(2) il loro Scudo;
(3) la Fortezza della salvezza per loro e per il loro unto re.
Ciò può essere applicato nel senso più alto (cfr Romani 8:28 ; Ebrei 2:10 ).
2 . Ai malvagi. (Versetto 5) "Egli li Salmi 37:35 e non li edificherà" (cfr Salmi 18:25 ; Salmi 18:26 ; Salmi 37:35 ; Salmi 73:18 ). Dio sembrerà agli uomini secondo quello che sono. Se seguono i suoi comandamenti, la pace accompagnerà i loro passi. Se li violano, tutta la natura sarà piena di detective, fruste e punture.
IV. UN DOPPIO ATTO VERSO DIO .
1 . Preghiera. "Ascolta... quando alzo le mani verso il tuo santo oracolo;" £ cioè verso il "posto della misericordia" (versetto 2). Sebbene non fosse abbastanza egoista da limitare i suoi desideri entro i limiti del suo bisogno personale, tuttavia non era abbastanza innaturale da lasciarsi fuori. In effetti, Dio era così tanto per lui che la sua stessa vita sembrava legata a Dio e alla sua amorevolezza; la mancanza di un messaggio di Dio al suo spirito lo farebbe quasi disperare (vv. 1, 2). Ma, come spesso accade, gli stessi salmi che iniziano con il sospiro più profondo terminano con il grido più gioioso. Quindi, dopo la preghiera, c'è:
2 . Lode. (Versetto 6.) Quanto più Dio ci porterà giù nella valle dell'umiliazione, tanto più in alto ci farà salire sul monte dell'esultanza ( Isaia 41:16 ). E coloro che trascorrono la maggior parte del tempo con Dio in pianto e supplica, avranno le fatiche più alte e più dolci da innalzare sulle meraviglie della grazia che offre. "Chi semina con lacrime mieterà con gioia". Questo vale tanto per la preghiera quanto per il lavoro.
Nota: Tenendo conto della differenza di tono nelle due dispensazioni, quella ebraica e quella cristiana, tuttavia in entrambe le stesse leggi valgono.
1 . Quella preghiera è una delle forze per mezzo delle quali Dio fa oscillare il mondo.
2 . Che il suo popolo lo prega da migliaia di anni di portare la giustizia e di eliminare ogni tipo di errore.
3 . Che è più certo che queste preghiere saranno esaudite che che il sole sorgerà domani.
4 . E, di conseguenza, spetta agli uomini decidere se alla loro vita deve attribuire il privilegio di essere portati sui cuori di tutti i santi di Dio in preghiera, o il pericolo di essere circondati da suppliche che alla fine possano essere svergognati. C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Il grido dell'uomo e la risposta di Dio.
In questo salmo troviamo:
I. L'UOMO 'S CRY DI DIO . ( Salmi 28:1 .) La preghiera è un istinto del cuore. L'uomo grida all'uomo. C'è un legame di fratellanza tra tutti gli uomini. Il semplice fatto che un fratello abbia bisogno gli dà diritto ad aiutare. L'amico grida all'amico. Più le nostre relazioni sono vicine, più profondi sono i nostri obblighi.
Il bambino piange alla sua schiuma. Qualunque sia la condotta degli altri, siamo sicuri che i genitori faranno quello che possono per i loro figli. Con quanta più ragione e fiducia possiamo gridare a Dio! È sempre vicino. È sempre pietoso. Aiuterà sicuramente tutti coloro che piangono a lui. È vero che possiamo essere provati, duramente provati. Le difficoltà possono moltiplicarsi. Le nostre paure possono amplificare il nostro pericolo. Possiamo tremare come sull'orlo del golfo.
Ma non disperiamo. Bartimeo non ricevette risposta all'inizio, ma pianse di nuovo. La donna siro-fenicia sembrò in un primo momento essere accolta con ripugnanza e rifiuto, ma lei supplicò con più fervore. Le sorelle di Betania rimasero tre giorni interi nel loro dolore; ma il Salvatore è venuto a suo tempo, portando luce e gioia. Quindi impariamo a pregare e ad aspettare. Daniele si consolò guardando verso Gerusalemme; guardiamo in alto, a Gesù, «l'Autore e il Compitore della nostra fede».
II. DIO 'S RISPOSTA DI MAN ' S CRY . (Versetti 6-9). Nel senso più profondo, la risposta di Dio al grido dell'uomo è Cristo. In lui Dio è venuto a noi in forma umana, apportando salvezza. Per mezzo di lui Dio è sempre con noi, per ascoltare la preghiera del peccatore e per soddisfare i desideri dei suoi santi. Quando preghiamo può darsi che la risposta sia ritardata.
Come Giuseppe parlava rudemente ai suoi fratelli, sebbene l'amore e la gentilezza fossero sempre nel suo cuore, così Dio può sembrare per un po' di chiudere il suo orecchio e permetterci di lottare e piangere invano; ma siamo sicuri che il suo amore non cambia. Non è come Baal ( 1 Re 18:27 ) o il dio di Ekron ( 2 Re 1:2 ). Se ritarda è perché è necessario.
Fa parte della sua disciplina; è necessario per la piena realizzazione dei suoi scopi. Può anche darsi che Dio risponda alle nostre preghiere in un modo diverso da quello che ci aspettavamo. Siamo deboli e ignoranti. Le nostre menti sono annebbiate, i nostri cuori sono confusi. Siamo molestati e angosciati dalle cose che ci opprimono di più. Non siamo giudici adatti a ciò che è meglio. Confidiamo in Dio. Sa cosa siamo e di cosa abbiamo bisogno.
La sua strada è sempre la migliore. Paolo, oppresso dalla spina nella carne, pregò il Signore tre volte che si allontanasse da lui. Ma ha sbagliato. Era stato inviato come preventivo, "per timore che fosse esaltato al di sopra di ogni misura attraverso l'abbondanza delle rivelazioni;" e non aveva ancora raggiunto il suo pieno scopo. Dio non l'ha fatto partire, ma ha fatto ciò che era molto meglio. Disse: "La mia grazia ti basta.
" E Paolo, ora meglio istruito, esclama: "Molto lieto dunque mi glorierò piuttosto delle mie infermità, affinché la potenza di Cristo riposi su di me" ( 2 Corinzi 12:7 ). La regola di Baxter è buona: "Come vuoi , quando vuoi e dove vuoi." Ma molte volte Dio si compiace di rispondere alle preghiere del suo popolo soddisfacendo le loro richieste. Chiediamo luce, e lui dona luce.
Chiediamo perdono, e dice: "I tuoi peccati ti sono perdonati". Chiediamo aiuto nei guai, e manda i suoi angeli per il nostro conforto e liberazione. La risposta di Dio al nostro grido richiede il ringraziamento. Così la preghiera si conclude con la lode (versetti 6,7). C'è gratitudine per la liberazione. La fede si rafforza, la speranza rinasce e l'amore esplode in gioiosi canti di vittoria.
"Loderò il mio Creatore con il mio respiro,
e quando la mia voce si perderà nella morte
La lode impiegherà i miei poteri più nobili.
I miei giorni di lode non saranno mai passati
Mentre la vita e il pensiero e l'essere ultimi,
E l'immortalità dura."
WF
OMELIA DI C. SHORT
Il giusto re oppresso.
È il re che parla, la cui causa è identica a quella del popolo. Differenza tra questo e il salmo ventiseiesimo. Il pensiero fondamentale di entrambi è che Dio non coinvolgerà nello stesso destino esteriore coloro che sono interiormente diversi; e che la sorte degli empi non può essere uguale a quella dei giusti. Ma lì è l' individuo giusto oppresso che parla; qui è il giusto re oppresso che parla per sé e per il suo popolo.
I. LA PREGHIERA PER LA LIBERAZIONE . ( Salmi 28:1 ). Argomenti del salmista perché Dio dovrebbe rispondergli.
1 . La sicura , ferma fedeltà di Dio. "Dio era la sua roccia". Dio e lui erano amici, e non poteva fare a meno di ascoltare il grido di aiuto di un amico . Inoltre, Dio ha promesso di liberare il giusto dai suoi guai. Abbiamo questa certezza nel Vangelo. "Egli è fedele e giusto per perdonarci i nostri peccati".
2 . Se Dio non gli avesse risposto , sarebbe presto passato alla liberazione. "Come quelli che scendono ai morti." Nessun aiuto umano poteva giovargli; nessuna operazione di mera legge naturale. Il braccio di Dio deve interporsi per lui. Tutte le vere risposte alla preghiera sono soprannaturali, qualcosa al di sopra della natura, dal regno dello spirito.
3 . Ha alzato le mani verso il luogo dove Dio parla con il suo popolo. (Vedi Esodo 25:22 ). Cioè, si mette nel modo divinamente stabilito di essere ascoltato, pregando verso il propiziatorio tra i cherubini. Ha fatto tutto quello che sapeva e poteva fare per avere una risposta. L' abbiamo fatto?
4 . Dio era troppo giusto per coinvolgerlo in un destino comune con uomini malvagi e ingannevoli. ( Salmi 28:3 ). "Non trascinarmi via", ecc. Non sarebbe giusto. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?"
II. Un PREGHIERA CHE IL CATTIVO MAGGIO NON GO impuniti . ( Salmi 28:4 , Salmi 28:5 ). In particolare i suoi nemici. La preghiera potrebbe non essere stata motivata dalla malignità. Per:
1 . La loro frustrazione avrebbe potuto essere necessaria per la sua liberazione. Se è così, stava solo invocando giustizia, come spesso invochiamo contro i colpevoli di ingiustizia. "Date loro secondo le loro opere", e non permettano loro di continuare nei loro corsi ingiusti.
2 . La preghiera è seguita da una profezia del loro destino assicurato. Poiché non studiano i giusti giudizi di Dio, cadono in una crescente malvagità e si assicurano di essere distrutti.
III. LA PREGHIERA RISPOSTA È SEGUITA DA FIDUCIA E RINGRAZIAMENTO .
1 . Le lotte della sua anima hanno portato la vittoria , la lode , e di gioia. ( Salmi 28:6 ).
2 . Il salmista prega che il Signore faccia eternamente ciò che ha fatto ora. ( Salmi 28:9 ). Avrebbe continuato a fare per sempre quello che aveva fatto ora per lui e per il suo popolo. — S.