Salmi 27:1-14
1
2 Quando i malvagi che mi sono avversari e nemici, m'hanno assalito per divorar la mia carne, eglino stessi han vacillato e sono caduti.
3 Quand'anche un esercito si accampasse contro a me, il mio cuore non avrebbe paura; quand'anche la guerra si levasse contro a me, anche allora sarei fiducioso.
4 Una cosa ho chiesto all'Eterno, e quella ricerco: ch'io dimori nella casa dell'Eterno tutti i giorni della mia vita, per mirare la bellezza dell'Eterno e meditare nel suo tempio.
5 Poich'egli mi nasconderà nella sua tenda nel giorno dell'avversità, m'occulterà nel luogo più segreto del suo padiglione, mi leverà in alto sopra una roccia.
6 Già fin d'ora il mio capo s'eleva sui miei nemici che m'attorniano. Io offrirò nel suo padiglione sacrifici con giubilo; io canterò e salmeggerò all'Eterno.
7 O Eterno, ascolta la mia voce, io t'invoco; abbi pietà di me, e rispondimi.
8 Il mio cuore mi dice da parte tua: Cercate la mia faccia! Io cerco la tua faccia, o Eterno.
9 Non mi nascondere il tuo volto, non rigettar con ira il tuo servitore; tu sei stato il mio aiuto; non mi asciare, non m'abbandonare, o Dio della mia salvezza!
10 Quando mio padre e mia madre m'avessero abbandonato, pure l'Eterno mi accoglierà.
11 O Eterno, insegnami la tua via, e guidami per un sentiero diritto, a cagione de' miei nemici.
12 Non darmi in balìa de' miei nemici; perché son sorti contro di me falsi testimoni, gente che respira violenza.
13 Ah! se non avessi avuto fede di veder la bontà dell'Eterno sulla terra de' viventi!
14 Spera nell'Eterno! Sii forte, il tuo cuore si rinfranchi, sì, spera nell'Eterno!
ESPOSIZIONE
QUESTO salmo è uno di quelli che sono stati chiamati "composti"; e certamente cade in due parti che offrono il più forte contrasto possibile l'una all'altra. La prima parte ( Salmi 27:1 ) è tutta gioiosa e giubilante. Registra, come è stato detto, "il trionfo della fede di un guerriero". La parte 2. ( Salmi 27:7 ) è triste e lamentosa. Implora misericordia e perdono ( Salmi 27:8 ). Si lamenta di diserzione ( Salmi 27:10 ), calunnia ( Salmi 27:12 ) e pericolo imminente ( Salmi 27:11 , Salmi 27:12 ). In effetti, mantiene ancora la speranza, ma la speranza è stata appena salvata dallo sprofondare nella disperazione per uno sforzo di fede ( Salmi 27:13), e la determinazione ad "aspettare" e vedere quale sarà la fine ( Salmi 27:14 ). Si pensa che "esprima i dolori di un martire alle persecuzioni religiose alla fine della monarchia".
Per queste ragioni il salmo doveva essere "composito"; ma sorge la domanda: se le due parti, essendo così completamente dissimili, erano originariamente distinte e non collegate, cosa avrebbe dovuto portare un arrangiatore o un editore a unirle? A questa domanda sembra non esserci risposta possibile; e così la stessa diversità delle due parti sembrerebbe mostrare un'unione originale.
Secondo la dichiarazione del titolo, il salmo è stato scritto da David.
Ha molte caratteristiche del suo stile, il passaggio improvviso e il cambiamento nel tono del pensiero sono uno. È ben concepibile che durante la ribellione sotto Assalonne, avendo ottenuto qualche importante successo, possa averla considerata un'occasione di ringraziamento; e che, dopo aver ringraziato, i suoi pensieri potrebbero essere tornati alle difficoltà ancora persistenti della situazione, al pericolo che incombeva ( Salmi 27:11 , Salmi 27:12 ), alle calunnie a cui era esposto ( Salmi 27:12 ), l'abbandono di coloro che gli erano vicini e cari ( Salmi 27:10 ), il fatto che il castigo era stato provocato dal suo stesso peccato ( Salmi 27:9); e così lo sforzo, che iniziò nel giubilo, non può essere innaturalmente terminato in una richiesta di pietà.
Il salmo consiste in una strofa ( Salmi 27:1 ), un'antistrofa ( Salmi 27:7 ), e un breve epode ( Salmi 27:13 , Salmi 27:14 ).
Il Signore è la mia luce ( Giovanni 1:7 ; Giovanni 12:35 , Giovanni 12:36 , Giovanni 12:46 ; 1 Giovanni 1:5, Giovanni 12:46, 1 Giovanni 1:5 ). L'affermazione non si trova in nessun altro luogo dell'Antico Testamento, sebbene l'idea si possa trovare in Isaia 60:1 , Isaia 60:20 ; Michea 7:8 ; e altrove.
La luce è stata ben chiamata "questo nome di Dio profondamente bello" (Delitzsch). E la mia salvezza ( Salmi 18:2 ; Salmi 62:2 , Salmi 62:6 ). Di chi dovrò aver paura? "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" ( Romani 8:31 ). Chi può essere da temere? (vedi Salmi 118:6 ).
Non l'uomo certamente; perché "che cosa può farci l'uomo?" Non altri dei; perché sono nullità. Non diavoli; poiché non possono fare altro che con il permesso di Dio. Il Signore è la forza della mia vita ; letteralmente, la fortezza ( Salmi 28:8 ; Salmi 31:4 ; Salmi 71:2 ; Salmi 144:2 ). Di chi avrò paura? La domanda è superflua, ma viene ripetuta per completare l'equilibrio delle clausole.
Quando gli empi, anche i miei nemici e nemici, vennero su di me per divorare la mia carne, inciamparono e caddero. Un'occasione speciale sembra essere destinata, in modo che i LXX . hanno giustamente, ἠσθένησαν καὶ ἔπεσαν. Si allude probabilmente a qualche evento non registrato nella guerra con Assalonne prima della lotta finale. C'è un'enfasi sui " miei nemici", il che implica che gli avversari non erano i nemici del paese, ma i nemici personali di David.
Anche se un esercito si accampa contro di me, il mio cuore non teme. Nel primo scoppio di gioia per la sua recente vittoria, "l'esercito" che rimane invitto sembra di lieve conto - si avvicinino - si "accampino contro di lui" - il suo cuore non avrà paura; ma quando la gioia avrà avuto pieno sfogo , c'è una reazione; i nemici allora appaiono più formidabili, e contro di loro è implorato l'aiuto di Dio (cfr Salmi 27:9 ) Salmi 27:9se contro di me dovesse insorgere la guerra, in questo confido . "In questo" può essere sia "nel fatto che il Signore è mia Luce e mia Salvezza" ( Salmi 27:1 ), oppure "in caso di un evento come la guerra e l'attacco da parte del nemico".
Una cosa ho desiderato dal Signore, questa la cercherò . Un'introduzione più enfatica del nuovo argomento! In mezzo a tutta la mia gioia e giubilo, c'è ancora una cosa di cui ho bisogno, che imploro Geova di concedermi, quella cosa che continuerò a cercare finché non l'avrò ottenuta, vale a dire. per abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita. Al salmista è evidentemente interdetto l'accesso al santuario; sente la sua esclusione una terribile privazione; desidera essere lì, "dimorare" lì (comp.
Salmi 26:8 ); offrirvi «sacrifici di gioia» ( Salmi 27:6 ); per cantare lì salmi di ringraziamento. Vorrebbe anche contemplare la bellezza del Signore —τὴν τερηνότητα, LXX .—"tutto ciò che è affascinante e grazioso nella sua rivelazione di se stesso" (Kay); "non la bellezza esteriore del santuario, ma i graziosi attributi che il suo rituale simboleggiava" ('Commento dell'oratore').
E per indagare nel suo tempio. È già apparso, da Salmi 5:7 , che la parola "tempio" o "palazzo" ( heykal ) era applicata al tabernacolo ai tempi di Davide.
Perché nell'ora dell'angoscia mi nasconderà nel suo padiglione; nel segreto del suo tabernacolo mi nasconderà. Questo non va inteso alla lettera. Davide significa che il suo spirito troverà un rifugio presso Dio nei momenti di difficoltà, non (come sostengono alcuni commentatori ebrei) che in realtà si nasconderà dai suoi nemici all'interno del tabernacolo. Da un simile sacrilegio si sarebbe ritirato.
Egli mi erigerà su una roccia ( Salmi 18:2 ; Salmi 61:2 ). La "Roccia" è Dio stesso, che è sempre l'ultimo Rifugio di Davide.
E ora la mia testa sarà sollevata sopra i miei nemici intorno a me . Un ulteriore e definitivo trionfo è atteso con fiducia. Dio completerà la sua opera. Respingerà "l'esercito" da cui Davide sta per essere attaccato ( Salmi 27:3 ), gli darà la vittoria su di esso, lo riporterà dall'esilio e gli concederà ancora una volta il libero accesso al santuario.
Perciò, dice il salmista, offrirò nel suo tabernacolo sacrifici di gioia; o, "sacrifici di suono gioioso", accompagnati da canto e musica strumentale (comp. Salmi 89:15 ). Canterò, sì, canterò lodi al Signore (comp. Efesini 5:19 ).
La tensione ora cambia completamente. Il ritmo cambia da un doppio battito giubilante a una cadenza lenta e lugubre. Si leva il grido di misericordia e di pietà, si depreca l'ira di Dio, si contemplano e si prega contro il rifiuto e l'abbandono ( Salmi 27:7 ). Il pericolo del nemico appare grande e formidabile ( Salmi 27:11 , Salmi 27:12 ). Con uno sforzo di fede, lo scrittore si salva dalla disperazione ( Salmi 27:14 ), e poi, con parole coraggiose, si prepara per un'ulteriore perseveranza.
Ascolta, o Signore, quando grido con la mia voce: abbi pietà anche di me, e rispondimi. Non c'è "quando" nell'originale. Le clausole sono brevi e spezzate: "Ascolta, Signore ; con la mia voce chiamo; abbi pietà di me e rispondimi " .
Quando hai detto: Cerca il mio volto; il mio cuore ti disse: Il tuo volto, Signore, io cercherò . L'ordine delle parole nell'originale è il seguente: "A te disse il mio cuore: cerca il mio volto, il tuo volto, Signore, io cercherò". E il significato completo gli sembra: "A te ha detto il mio cuore - Hai detto agli uomini: Cercate il mio volto? Io per primo ti obbedirò - Il tuo volto, Signore, cercherò". Il comando: "Cercate la mia faccia" era stato dato da Davide al popolo il giorno in cui aveva eretto l'arca sul monte Sion ( 1 Cronache 16:11 ). Probabilmente era considerato implicito in Deuteronomio 4:29 .
Non nascondere il tuo volto lontano da me. Sarebbe inutile che Davide "cercasse il volto di Dio", se Dio decidesse di "nascondere il suo volto" da lui. Di tanto in tanto Davide sentiva come se il volto di Dio gli fosse nascosto, come vediamo in altri salmi ( Salmi 10:1 :l; Salmi 13:1 ; Salmi 69:17 , ecc.
); e così fecero anche altri santi ( Salmi 44:24 ; Salmi 88:14 ). Nella maggior parte dei casi, probabilmente, Dio invia il sentimento come un castigo, che il cuore possa volgersi a lui con più sincerità. Non respingere con ira il tuo servo ; cioè non respingermi, non respingermi. Il verbo usato è molto forte ed enfatico.
Sei stato il mio Aiuto . Sempre in passato ti ho avuto come Soccorritore ( Salmi 3:3 ; Salmi 4:1 ; Salmi 6:8 ; Salmi 18:2 , ecc.). La bontà di Dio per noi nel passato deve essere sempre il nostro principale motivo di fiducia in lui per il futuro. Non lasciarmi e non abbandonarmi, o Dio della mia salvezza ( Salmi 94:14 ).
Quando mio padre e mia madre mi abbandoneranno, allora il Signore mi prenderà. Non dobbiamo dedurre da questo che il padre e la madre di Davide lo avevano abbandonato. Probabilmente erano morti al momento della sua fuga da Assalonne. Ciò che David intende è che, anche se abbandonato dai suoi cari, non sarebbe abbandonato da Dio. L'espressione è proverbiale.
Insegnami la tua via, o Signore ( Salmi 25:3 , e il commento ad loc .). E guidami per un sentiero semplice ; letteralmente, un sentiero pianeggiante - un sentiero che attraversa un paese piatto e liscio, non uno dove il terreno è accidentato e disseminato di rocce e precipizi. A causa dei miei nemici . I nemici di Davide sono sempre a portata di mano, per inghiottirlo ( Salmi 56:2 ). Se la sua via non sarà semplice e liscia, sarà a loro vantaggio ea suo danno.
Non consegnarmi alla volontà dei miei nemici ; letteralmente, l'anima dei miei nemici ; cioè il loro desiderio (vedi Salmi 35:25 ; Salmi 41:2 ), che era senza dubbio quello di catturarlo, e. condurlo prigioniero a Gerusalemme. perché contro di me sono insorti falsi testimoni .
La parte che si unì ad Assalonne accusò Davide di crudeltà verso la casa di Saul ( 2 Samuele 16:8 ), e probabilmente di altri delitti e delitti. Lo stesso Assalonne lo accusò di aver fallito nei suoi doveri 2 Samuele 15:8 ( 2 Samuele 15:8 ). E come espirano crudeltà ; o, violenza. Per "espirare" violenza, minacce, stragi, cattiveria, ecc; è una metafora comune in molte lingue.
Ero svenuto, a meno che non avessi creduto di vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi . Nell'originale, con la figura aposiopesis ,, l'apodosi è omessa, "se non avessi creduto di vedere la bontà di Geova nella terra dei viventi [ cioè in questo mondo presente], allora..." Rifugge dall'affermare il conseguenze, sarebbe svenuto, o disperato, o perso ogni fede nella religione (confrontare, per usi simili della figura aposiopesi , Genesi 3:22 ; Genesi 31:41 ; Genesi 50:15 ; Esodo 32:32 ; Daniele 3:15 ; Zaccaria 6:15 ; Luca 13:9 ). Genesi 3:22, Genesi 31:41, Genesi 50:15, Esodo 32:32, Daniele 3:15, Zaccaria 6:15, Luca 13:9
Con uno sforzo di fede, il salmista si salvò dalla disperazione che minacciava di impadronirsi di lui, e si assicurò che avrebbe ancora sperimentato "la bontà del Signore" in qualche misericordiosa interposizione e liberazione, mentre era ancora sulla terra, davanti a egli «andò donde non doveva tornare: alla terra delle tenebre e all'ombra della morte, terra delle tenebre come le tenebre stesse, e dell'ombra della morte, senza alcun ordine, e dove la luce è come tenebre» ( Giobbe 10:21 , Giobbe 10:22 ).
Aspetta il Signore . Questa è un'esortazione, non per gli altri, ma per se stesso ( cfr Salmi 62:5 ; e vedi anche Salmi 42:5 , Salmi 42:11 ; Salmi 43:5 ). Il suo io più forte esorta il suo io più debole a non disperare, ma ad aspettare Dio, ad indugiare, i.
e; l'ozio del Signore e, nel frattempo, essere di buon coraggio ; o, sii forte (comp. Deuteronomio 31:6 ; Giosuè 1:6 ; 1 Cronache 22:13 ), poiché la frase è generalmente tradotta altrove. "Sii forte", dice a se stesso, e lui ( cioè Dio) rafforzerà il tuo cuore .
"Aide-tot, le ciel l'aidera." Sforzati di essere forte, e la forza ti sarà data, come la fai. Quindi in questa forza, così data, continua fino ad aspettare. Attendi, dico, il Signore.
OMILETICA
L'obbedienza del cuore credente al comando di Dio.
"Quando hai detto", ecc. Se dovessimo tradurre rigorosamente parola per parola, dovremmo leggere questo versetto: "A te ha detto il mio cuore: cerca il mio volto, il tuo volto, Geova, cercherà". I nostri traduttori (e revisori) hanno saggiamente preferito l'inglese semplice al rigore pedante, e hanno dato come probabile significato, "Quando hai detto", ecc. Questo, dice Calvino, è un dialogo tra il cuore credente e Dio. Egli paragona l'invito divino, "Cercate il mio volto", alla chiave con cui la fede apre la porta alla preghiera. "Senza questo preludio, nessuno guiderà il coro della preghiera". La risposta del cuore egli paragona all'eco che dorme in silenzio, finché la voce non lo chiama.
I. CHE COSA SI INTENDE CON IN CERCA DI DIO 'S FACCIA ?
1 . Cercare il favore di Dio ; qd la sua misericordia indulgente, il sorriso della sua approvazione, la certezza della sua gentilezza amorevole, il senso felice e pacifico della sua presenza e cura. C'è un'idea in molte menti che, poiché Dio è amore, deve amare tutti allo stesso modo - mentre dispensa pioggia e sole a tutti allo stesso modo - buoni e cattivi, adorabili e odiosi; e che poiché è giusto, deve trattare tutti allo stesso modo.
Tali punti di vista non possono essere sostenuti né dalla Scrittura né dal buon senso. La giustizia non sta nel trattare tutti allo stesso modo, ma nel trattare ciascuno secondo il carattere e la condotta. L'amore che non vede colpa è cieco come l'odio che non vede il bene. Una faccia che mostra a tutti lo stesso sorriso blando e insignificante è intollerabile. Supporre che Dio non abbia più approvazione e amore per una madre cristiana che addestra suo figlio ad amarlo, o un martire cristiano che muore per la verità, che per un seduttore, un ladro, un assassino, è negare il carattere morale di Dio.
È sostituire un idolo della fantasia al Dio vivente. Tutto il Vangelo dipende da questo. L'amore universale di Dio è mostrato nella disposizione per cui ogni peccatore può cercare e ricevere il suo favore ( Giovanni 3:16 ; Romani 5:1 , Romani 5:2 , Romani 5:10 , Romani 5:11 ).
2 . Cercare di conoscere Dio. Quando ci guardiamo in faccia, leggiamo l'anima. I sorrisi, le smorfie e le lacrime, il lampo di piacere o di rabbia, l'addolcirsi di un sentimento tenero, parlano un linguaggio che tutti leggono intuitivamente. Nella sua pienezza, tale conoscenza diretta di Dio è impossibile per noi ( Esodo 33:20, Esodo 33:18 , Esodo 33:20 ).
Ma Gesù è per noi come il Volto di Dio ( 2 Corinzi 4:6 ; Ebrei 1:3 ; Giovanni 1:18 ). Il carattere di Dio è rivelato; mentre la gloria divina è velata e addolcita per adattarsi alla nostra debolezza ( Giovanni 14:9 ; 1 Corinzi 13:12 ; Matteo 5:8 ).
3 . Avere comunione con Dio ; comunione personale ( 1 Giovanni 1:3 ). Questo porta a una seconda domanda:
II. COME E ' QUESTO COMANDO DI ESSERE obbedito ; questo invito accettato; questo scopo realizzato; questa comunione vissuta?
1 . Per preghiera. Guardando Salmi 27:4 , possiamo supporre un riferimento al tempio, con il suo duplice servizio di sacrificio e di lode. Ma non dobbiamo limitare le parole a questo. Sono il linguaggio di un cuore che attende in segreto Dio ( Matteo 6:6 ).
2 . Con lo studio di Dio ' s Word. L'intera Bibbia è la registrazione della continua rivelazione di Dio di se stesso; in parte a parole: leggi, dichiarazioni, predizioni, promesse; in parte nei suoi rapporti: con le nazioni, con gli individui, con la sua Chiesa; completamente e gloriosamente in Cristo Gesù, sua Persona, insegnamento, morte espiatoria, risurrezione, intronizzazione nella gloria. Se vogliamo acquisire la conoscenza di cui si parla ( 2 Pietro 3:18 ), dobbiamo osservare la condizione ( Colossesi 3:16 ). Geremia 29:13 cerca troverà (Is 49:1-26:49; Geremia 29:13 ).
(Secondo sermone.)
La ricompensa della ricerca diligente.
"Il mio cuore ha detto", ecc. "Cercate e troverete" è una delle grandi leggi della vita. Il minatore deve scavare per il prezioso minerale; il pescatore si lancia nell'abisso e cala le reti per l'amo; l'agricoltore deve arare e seminare e avere lunga pazienza, se deve mietere. Come mai in questi giorni i segreti della natura sono stati svelati come mai prima d'ora? Perché gli uomini hanno cercato come non hanno mai cercato prima. E perché, in mezzo a queste scoperte, tanti occhi acuti non sono riusciti a trovare Dio? Perché non hanno cercato ( Geremia 29:13 ).
I. IL LINGUAGGIO DELLA FEDE , CHE PONE STRETTA SU DI DIO 'S PROMESSA . La fede è fiducia. Non ci fidiamo di Dio perché crediamo alla sua Parola, ma crediamo alla sua promessa perché ci fidiamo di lui ( Ebrei 11:6 ). Ma non ci ha lasciato a una vaga fiducia (per quanto ragionevole sarebbe stata).
Ha riempito la Bibbia di promesse "molto grandi e preziose" ( Isaia 4:1 , Isaia 4:6, Geremia 29:11 ; Geremia 29:11 ; Luca 11:9 ). Non abbiamo bisogno di chiederci quale particolare riferimento si trovi in "quando hai detto". Dio lo dice sempre.
II. IL LINGUAGGIO DI OBBEDIENZA AL DIO 'S COMANDO . L'invito di un re è un comando. Ogni promessa porta in seno un dovere; ogni dovere, una promessa.
III. IL LINGUAGGIO DI AMORE . "Il mio cuore ha detto." L'espressione del santo desiderio, desiderio di comunione con Dio. La preghiera è più che semplice chiedere; è comunione di spirito con nostro Padre e nostro Salvatore, mediante lo Spirito Santo ( Matteo 6:6 6,6; Gd Matteo 1:20 ).
Una doppia salvaguardia.
"Guidami su un sentiero semplice." Questa è una preghiera saggia, umile, comprensiva. Come tutto il salmo, è il linguaggio di un cuore profondamente ammaestrato dall'esperienza. Richiede una doppia salvaguardia: una guida divina e un sentiero semplice. Se sei sicuro dell'uno, perché chiedere l'altro? Risposta:
(1) Perché gran parte della guida di Dio consiste proprio nel rendere piano il sentiero;
(2) perché il pericolo e la tentazione assillano anche il sentiero più semplice, "a causa dei miei nemici". Ad ogni passo abbiamo bisogno della mano di Dio che ci sostiene e ci protegge.
I. UN PERCORSO FACILE DA VEDERE ; libero da complessità e oscurità. A margine, "una via di semplicità". La parola ebraica (come il nostro inglese "semplice") significa "livello" (vedi Isaia 42:16 , "diritto"). In una regione montuosa il sentiero è tortuoso, spesso nascosto qualche metro più avanti. Nella pianura aperta lo vedi per miglia.
Di regola, il percorso diritto nella vita è il percorso semplice. La stessa parola ebraica significa anche "rettitudine", "giustizia" ( Salmi 45:6 ). Il dovere è comunemente molto più facile da discernere dell'opportunità; "Cos'è giusto?" di "Cos'è educato, mondano?" Una delle grandi prove della vita è quando il dovere non è semplice; doveri sembrano scontrarsi. Poi arriva nel conforto e nella forza della sottile preghiera: "Insegnami a modo tuo!" ( Salmi 25:5 , Salmi 25:8 , Salmi 25:9 ). La via di Dio deve essere la via giusta; "e lo renderà chiaro."
II. UN PERCORSO FACILE E SICURO ; in ogni caso, rispetto alla strada sbagliata. Non salendo la brusca ascesa della Difficoltà della Collina, né snodandosi lungo l'orlo scivoloso della tentazione, né scendendo nella Valle dell'Ombra della Morte. Dio non può sempre concedere questa preghiera in questo senso. Eppure Cristo ci insegna a offrirlo ( Luca 22:40 ; Matteo 6:13 ). Luca 22:40, Matteo 6:13
Se, tuttavia, il sentiero per il quale Dio ritiene opportuno condurci — o per disciplina e crescita spirituale, o per maggiore utilità — è aspro, oscuro, pericoloso; allo spirito di questa preghiera può tuttavia essere risposto con una maggiore misura di guida e forza. "Nel monte si vede il Signore". £ Nella fornace c'è "il Figlio di Dio". Nel Getsemani, l'angelo. Quando "ogni speranza fu tolta", l'angelo di Dio disse a Paolo che tutti dovevano essere salvati per amor suo ( Atti degli Apostoli 27:20 , Atti degli Apostoli 27:22 ). Qualunque sia il percorso, saranno al sicuro coloro che confidano nella guida di Dio ( Isaia 35:8 ; Romani 8:28 ; Giuda 1:24 ; Proverbi 15:19 ). Questa preghiera è una preghiera contro tre pericoli.
1 . Scegliere la nostra strada ( Proverbi 14:12 ).
2 . Confidando, anche nel modo più semplice, nella nostra forza e saggezza ( Proverbi 3:5 , Proverbi 3:6 ; Geremia 10:23 ).
3 . Essere lasciati alla nostra stessa debolezza; o diffidare, nel sentiero più oscuro, della guida di Dio ( Isaia 43:1 , Isaia 43:2 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Sal 27: 1-16
L'autorivelazione di Geova e la risposta della fede ad essa.
Non c'è nessun personaggio noto e carriera nella Scrittura che corrisponda a questo salmo così come a quelli di Davide. E sembra difficile resistere alla conclusione che le parole di Salmi 27:10 furono scritte più o meno nello stesso tempo in cui furono pronunciate quelle di 1 Samuele 22:3 . L'obiezione di Delitzsch, che David ha lasciato suo padre e sua madre, non loro lui, non ha alcun peso; perché in entrambi i casi il suo pericolo e la sua esposizione erano tali che rimase senza di loro; e ci resta da chiederci perché acconsentirono a essere separati da lui.
Ma queste esperienze contrastanti della vita servono a fargli emergere sempre più pienamente la ricchezza di cure e di amore che il suo Dio gli dona. Se ci chiedessimo se questo salmo è uno di quelli che provengono direttamente da Dio, e quindi contengono una sua rivelazione, dovremmo rispondere: «È uno di quei resoconti dell'esperienza di un santo dell'Antico Testamento che poteva trionfare in Dio come il Dio rivelato della sua salvezza.
"Ciò che Dio era per i santi dell'antichità, lo è ancora per il suo popolo. Perciò il salmo rivela la rivelazione di Dio di se stesso al suo popolo dei tempi antichi, ed è quella in cui i credenti ora possono gioire con gioia indicibile e piena di gloria . e l'espositore avrà qui una ricca miniera per l'esplorazione, come alla luce di questo salmo studia Dio ' s auto-rivelazione ai suoi santi , e la fede ' s ad esso risposta. Cerchiamo di studiare questi in ordine.
I. CI HANNO QUI INDICATO LA PIENEZZA DI DIO 'S AUTO - RIVELAZIONE DI SUA
SANTI . La rivelazione di Dio che è implicita in questo salmo è di grande tenerezza, ricchezza e gloria.
1 . Dio stesso aveva aperto la strada invitando le anime a cercarlo. ( 1 Samuele 22:8 , "Quando hai detto: Cerca il mio volto". £) Il cuore di Dio desidera l'amicizia e la comunione dell'uomo. I nostri cuori sono così fatti che possono riposare solo in Dio; Il cuore di Dio è tale che cerca riposo in noi. Il fatto che ci abbia rivolto un invito a cercarlo ne è la prova (cfr.
Isaia 45:19 ; IV. 6; Isaia 54:6 ). Così è anche il lamento di Dio quando gli uomini non lo cercano ( Isaia 43:23 ). E ancora di più la gioia dichiarata di Dio quando le anime riposano in lui ( Sofonia 3:17 ). Vedi questo riportato nel Nuovo Testamento ( Giovanni 4:23 ).
Ma l'illustrazione più grandiosa di tutte è nel fatto ( Luca Luca 19:10 ) di cui l'intero quindicesimo capitolo di Luca è la dichiarazione più completa (ancora oltre, vedi Apocalisse 3:20 ). Infatti, se non fosse stato per questa automanifestazione del cuore di Dio, saremmo stati tutti agnostici per sempre!
2 . Dovunque gli uomini aprono il cuore a Dio ' s invito , si dimostra degno di se stesso. Lo studente può ben godere dei vari nomi che il salmista si diletta ad applicare a Dio come suo Dio. Nota:
(1) I termini stessi.
(a) Luce (versetto 1). "Su di lui [il salmista] risplende un sole che non tramonta e non conosce eclissi. Questo nome sublime, infinitamente profondo di Dio, , si trova solo in questo brano" (Delitzsch, in loc. ) .
(b) Salvezza (versetto 1). Spiritualmente così come temporalmente.
(c) La fortezza della sua vita (versetto 1), nella quale fu perennemente nascosto.
(d) Guardiano (versetto 10). Uno che manifesterebbe una cura e un amore più teneri di quelli che provano anche i genitori, e che, quando saranno allontanati da noi, sarà ancora il nostro Guardiano.
(e) Aiutante (versetto 9). Venendo con un aiuto tempestivo in ogni emergenza. Nota:
(2) La cura individualizzante di Dio. La parola " mio " dovrebbe essere enfatizzata in ogni caso: "mia Luce"; "la mia Salvezza", ecc. L'esperienza di coloro che si affidano alle cure e all'amore di Dio è che Egli si comporta in modo così bello e preciso per loro come se non avesse nessun altro di cui prendersi cura. Di qui il rimprovero del profeta dell'incredulo suggerimento del contrario ( Isaia 40:27 ). Se Dio fosse meno che infinito, i dubbi potrebbero insinuarsi. Come canta Faber-
"Quella grandezza che è infinita ha spazio
Per tutte le cose nel suo grembo a mentire:
Dovremmo essere schiacciati da una magnificenza
A corto di infinito!"
II. LE RISPOSTE DI CREDERE CUORI DI DIO 'S AUTO - MANIFESTAZIONE SONO VARIE COME IL ESPERIENZE DI VITA . L'intero salmo è di fede ricettiva; sebbene quella risposta possa essere a volte una supplica, o un sospiro, sì, anche un gemito, e altre volte un grido di canto come con il potere della tromba. Abbiamo tutte queste fasi in questo stesso salmo. Ascolta le varie fasi delle parole del salmista. Qui è:
1 . Ricerca della fede. (Versetto 8.) È una misericordia infinita ascoltare il dolce sussurro di Dio al cuore: "Cercami". È così meraviglioso che ci sia un tale suono da Dio al cuore peccatore, un suono così tenero e dolce. E quale dovrebbe essere la risposta se non questa: "Il tuo volto, Signore, cercherò"? Possiamo benissimo cercare la conoscenza di Dio come nostro Dio, per essere il nostro Condottiero, Guida e Sovrano Signore, fino alla morte.
Nota: il peccatore che viene non dimentichi mai che, se sta cercando Dio, Dio lo ha cercato per primo. Non dobbiamo mai perdere di vista l'ordine divino: "Noi lo amiamo, perché ci ha amati per primo " ( 1 Giovanni 4:19 ).
2 . Fede che gioisce nella compagnia divina. (Versetto 4.) Nella casa del Signore, la sua presenza si è manifestata in modo speciale; e quelli che conoscono il Signore sanno bene che non c'è casa come essere al fianco del loro Salvatore, nella sua casa. Là vedono la "bellezza" del Signore; cioè la sua grazia, il suo amore, la sua misericordia. Lì i loro occhi vedono "il Re nella sua bellezza". Essi "indagano" nel suo tempio le indicazioni per la vita quotidiana; oppure meditano sulle glorie del tempio come sede della presenza di Geova.
Sì, l'amore e la cura di Dio li rendono così felici che devono dare sfogo alla loro gioia come con il canto della tromba. Spesso desideriamo una maggiore potenza fisica per lodare Dio gridando; e l'uso della tromba e dell'organo gratifica questo desiderio. Noi lodiamo Dio, ma l'organo dà la voce-potere (cfr v 6, ebraico).
3 . Fede che guarda. (Versetto 2; cfr Salmi 92:11 , Versione autorizzata, ma tralascia le parole in corsivo; Sal 37:34-47). Non dovrebbe essere gioia per i giusti vedere qualcuno in difficoltà; tuttavia non possono che lodare Dio quando vengono scoperti complotti infami e i santi di Dio vengono liberati.
4 . Rifugio della fede. (Versetti 1, 5; Salmi 91:1 ). Nessuno, sulla terra o all'inferno, potrà mai forgiare il dardo o l'arma che possa perforare la fortezza dei santi. Quando il Signore è la fortezza della loro vita, si trovano in una cittadella che non potrà mai essere invasa.
5 . Temendo la fede. (Versetto 9.) La cosa più da temere è il nascondere il volto di Dio, e l'essere scacciati da lui. E la fede può mai temere questo? Si Certamente; perché ci sono momenti in cui i peccati del passato sorgono così terribilmente nella memoria, che per un po' sembrano eclissare tutto; e poi la fede fa un sospiro e fa cadere una lacrima. Ci può essere una fede aggrappata quando si emette il lamento del primo versetto del ventiduesimo, come quando si canta il canto pacifico del salmo ventitreesimo; perché anche nell'ora più buia, la fede dice: " Mio Dio!"
6 . Fede sperando. (Versetto 13; letteralmente, "Se non avessi creduto di vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi...") La frase è incompiuta. I traduttori hanno ben fornito il bianco. Il pensiero è: "Cosa ne sarebbe stato di me?" Le prove della vita sono spesso così ripetute e così acute, che se non fosse per Dio, il suo amore sostenendo lo spirito sotto il peso del presente e ispirando il cuore con speranza per il futuro, la ragione cesserebbe e l'uomo sarebbe irrimediabilmente schiacciato. È l'amore di Dio che rende la vita degna di essere vissuta.
7 . La fede trionfa. (Versetto 1.) Quando realizziamo la gloria di colui in cui crediamo, non c'è limite alla nostra gioia ed esultanza; e in tali momenti possiamo ridere in segno di sfida ai nostri nemici; sì, "sorridi alla rabbia di Satana e affronta un mondo accigliato". Possiamo, se necessario, amare qualcosa dell'audacia di Lutero e "andare a Worms, sebbene ci fossero tanti diavoli quante sono le tegole sui tetti delle case"; o, meglio ancora, possiamo dire con Paolo: «Tutto posso per mezzo di Cristo, che mi fortifica.
"Sappiamo che Dio non ci chiamerà ad affrontare un nemico che non possiamo abbattere, né a portare una croce che non possiamo portare, né a sopportare una prova che non possiamo sostenere, né a compiere un'opera che non possiamo compiere. La sua grazia è sufficiente per noi. La sua forza si perfeziona nella debolezza. Perciò, chiudendo il salmo:
8 . La fede fa il soliloquio. (Versetto 14.) Si può supporre che si rivolga prima a se stesso, e quindi, indirettamente, al popolo di Dio in generale. Le parole: "Egli rafforzerà il tuo cuore", sono, piuttosto, "Lascia che il tuo cuore sia forte"; come se il salmista si rimproverasse di dover mai avere un momento di apprensione, quando ha un tale Dio in cui confidare e una tale fortezza in cui dimorare ( Nahum 1:7 ).
Sia nostro aspettare continuamente il nostro Dio! Questo è il segreto di una vita stabile, ascendente, pacifica e forte. Nessun occhio umano può discernere ciò che può essere davanti a nessuno di noi, né dove può essere gettata la nostra sorte. Ma Dio è tutto-sufficiente.
Nota:
1 . Com'è peccato e stolto incorrere noi stessi nei rischi della vita! A ciascuno di noi Dio dice: "Cercate il mio volto". Lascia che la nostra risposta sia: "Il tuo volto, Signore, cercheremo". E tutto ciò che Dio è stato per i nostri padri, sarà per noi: la nostra Luce, la nostra Salvezza, il nostro Soccorritore, la nostra Forza, il nostro Tutto!
2 . Nessuno ha bisogno di quaglie davanti ai rischi della vita, qualunque essi siano, che ripongono tutta la loro fiducia in Dio, e lo seguono ovunque! "Chi è colui che vi farà del male, se siete seguaci di ciò che è buono?"
3 . Non pensare mai di guadagnare qualcosa scherzando con il dovere. Se davanti a te c'è un semplice dovere, per quanto difficile, vai avanti con la forza del Signore e non temere nulla. Egli ha detto: "Io non ti lascerò né ti abbandonerò". Pertanto possiamo dire con franchezza: "Il Signore è il mio aiuto, non avrò paura; che cosa può farmi l'uomo?" Solo confida nel Signore, e fa' il bene, e ad uno ad uno vedrai i tuoi nemici inciampare e cadere, e sarai lasciato in possesso del campo, più che vincitore, per mezzo di colui che ti ama".
"Resta in piedi, i tuoi nemici spettrali voleranno, l'
inferno trema a un occhio diretto dal cielo;
scegli piuttosto di difendere che di assalire, la
fiducia in te stesso fallirà nel conflitto.
Quando sei sfidato, puoi incontrare i pericoli,
vero coraggio è un calore fisso, non improvviso;
è sempre umile, vive nella sfiducia
in se
stesso, e non si
scaglia in pericolo. Dedicati a Dio e scoprirai che Dio combatte le battaglie di una volontà rassegnata.
Ama Gesù! sopporti il vile timore;
ama Gesù! e della conquista riposa al sicuro».
(Vescovo Ken.)
C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Vera religione.
La vera religione inizia con Dio. È una chiamata da parte sua; è una risposta sulla nostra ( Salmi 27:8 ). Con qualche religione è una possibilità, come stabilito dalla nascita. Con altri è un'usanza, qualcosa ricevuto per tradizione dai padri. Con gli altri è una comodità, frutto dell'educazione, una questione di prudenza e di tornaconto, qualcosa di necessario alla rispettabilità e alla comodità nel mondo.
In tutti questi casi può esserci la forma, ma non può esserci il potere, della divinità; ci possono essere certi vantaggi terreni, ma non c'è un vero profitto, né la promessa della vita che è ora, né quella che verrà. Ma per tutti coloro che sono istruiti da Dio, la religione è una scelta: la scelta libera, salda e gioiosa del cuore. È Dio che si manifesta all'anima, e l'anima nell'amore e nella fiducia si unisce e si lega a Dio per essere sua e sua unica per sempre. La vera religione è caratterizzata da—
I. FIDUCIA PERSONALE IN DIO , COME IL SIGNORE NOSTRO DIO E NOSTRO REDENTORE . "Quando siederò nelle tenebre", dice Michea, "il Signore sarà per me una luce" ( Michea 7:8 ). Michea 7:8
Così dice Davide qui (versetto 1). Abbiamo bisogno di "luce", dall'inizio alla fine della nostra vita. Dio è la nostra Luce. Tutta la vera illuminazione alla mente, alla coscienza e al cuore proviene da lui. La luce è rivelatrice. Quando ci avviciniamo a Dio, le nebbie e le nuvole della passione e dell'amor proprio vengono allontanate e tutte le cose risaltano chiare e distinte come sono realmente. Non c'è solo la rivelazione di noi stessi, ma la rivelazione di Dio.
Ci consideriamo peccatori, colpevoli e vili; vediamo Dio come un Salvatore e abbiamo piena fiducia in lui ( Giovanni 1:5 ; Giovanni 8:12 ; 1 Giovanni 1:5 ; 2 Corinzi 4:6 ).
II. FEARLESS DEVOZIONE PER IL SERVIZIO DI DIO , COME LA Freest , LA DESTRA - MASSIMA , E IL PIU ' BEATO DI TUTTI I SERVIZI .
La religione è più della conoscenza, del sentimento o dell'obbedienza alla legge morale. È una vita. Non implica solo fiducia, ma amore e servizio. Ci sono difficoltà e prove. Guardiamo indietro e ricordiamo i momenti di pericolo (versetto 2). Quando eravamo in difficoltà e paure. Ma Dio ci ha portato aiuto. Come è stato con Davide ( 1 Samuele 17:37 ; 1 Samuele 30:6 ), così è stato con noi.
Pensando a ciò che Dio ha fatto per noi, rafforziamo i nostri cuori. La fiducia viene dall'esperienza. Di chi abbiamo provato ci fidiamo. L'amico che abbiamo trovato fedele, a cui teniamo. Confidiamo nel medico, i cui rimedi ci siamo dimostrati buoni. Il comandante sotto il quale abbiamo vinto, seguiamo coraggiosamente in altri campi. Quindi confidiamo in Dio. Guardando al futuro, possiamo immaginare prove e angosce più grandi di quelle che abbiamo ancora incontrato (versetto 3).
Il salmista evoca una scena terribile. Come in un'immagine, vediamo il raduno delle forze, l'orgoglioso schieramento del nemico con tende e stendardi, lo shock e il terrore della battaglia, quando l'ospite incontra l'ospite in una furiosa lotta. Ma, come il salmista, non indietreggiamo né temiamo. Dio è con noi. "In questo 1 Re 22:19 " ( 1 Re 22:19 , 2 Re 6:15 ; Atti degli Apostoli 20:24 ).
III. AUMENTO PIACERE IN DIO , COME LA SODDISFAZIONE E GIOIA DI DEL CUORE . La religione stabilisce giusti rapporti tra l'anima e Dio. Ogni barriera è rimossa e sono stati assicurati il libero accesso e la comunione amichevole.
Questo è magnificamente evidenziato dalle parole: "Una cosa ho desiderato dal Signore" (versetto 4). Un pensiero ha la padronanza. Un desiderio dà unità e concentrazione a tutti gli sforzi. Un solo affetto lega il cuore e la vita in una santa comunione. Dio è tutto e in tutto. L'unicità dello scopo si dirama in due correnti principali. Uno è la meditazione : "Contemplare la bellezza del Signore"; l'altro è simile ad esso, pratica : "Per indagare nel suo tempio" (versetto 4).
Questo mostra l'inclinazione dell'anima rinnovata. C'è un gusto interiore per ciò che è buono. C'è una delizia in tutto ciò che è vero e bello. Ogni anima vivente è un investigatore. La verità non nasce con noi, né può essere ottenuta senza i nostri sforzi. Deve essere cercato per se stesso. Deve essere corteggiata e conquistata dall'amore, perché sia un possesso e una gioia per sempre. Va bene, l'inchiesta è pratica.
"Se conosci queste cose, sei felice se le fai". Venendo così alla luce e camminando nella luce, "abbiamo comunione con Dio, e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Abbiamo sicurezza e pace (versetti 5, 6).
IV. RESA ASSOLUTA A DIO , PER IL TEMPO E PER L' ETERNITÀ . La vera religione ci ostacola a Dio, non solo per la vita, ma per sempre. Ciò è impresso nella preghiera, che implica:
1 . Umiltà profonda .
2 . Aiuta le aspirazioni .
3 . Sottomissione completa .
4 . Fede vittoriosa .
Tre cose sono deprecate, elevandosi l'una sopra l'altra con timore. Dispiacere (versetto 9); rifiuto, "Non lasciarmi"; abbandono (versetto 10). Ma invece di questi, vediamo, per fede, una gloriosa vittoria, e salutiamo la sua venuta con rinnovato coraggio e lode (versetti 13, 14). — WF
OMELIA DI C. SHORT
Senza paura, coraggio.
I. IL SEGRETO DI UN CORAGGIO SENZA PAURA .
1 . La sua esperienza di ciò che Dio era stato per Mirare. "Luce" nei periodi più bui della sua vita. La luce è un potere rivelatore, per la guida. La salvezza dai suoi più grandi pericoli, la "Forza" temporale e spirituale, il potere che aveva sostenuto la sua vita quando cadeva nella debolezza e nella disperazione. L'esperienza ha confermato e premiato la fede che aveva in Dio. Quando l'esperienza coincide con la nostra fede, allora siamo al nostro meglio. Ma la fede deve sempre vivere al di sopra dell'esperienza.
2 . La sua esperienza dei suoi nemici. Il loro esordio più furioso e selvaggio era stato sconcertato. Anche questo era di Dio. E la spiegazione è stata: erano malvagi , ed era giusto. Questo pensiero era fondamentale per la sua fede: che Dio non avrebbe permesso al male di trionfare sul bene. La sua esperienza di questo nel passato gli ha dato fiducia per il futuro ( Salmi 27:2 , Salmi 27:3 ). Le nostre vittorie passate dovrebbero ispirarci per il futuro.
II. COME A FEARLESS CORAGGIO POSSONO ESSERE ULTERIORI RAFFORZATA .
1 . In comunione con Dio. Guardando la sua bellezza o bontà, e meditando su di essa. Il cuore e la mente devono essere nutriti e rafforzati dal dialogo costante con Dio nell'adorazione e nel pensiero santo.
2 . L'isolamento frequente è il modo migliore per rafforzarci per il conflitto. ( Salmi 27:5 .) "Nel tempo dell'avversità, mi nasconderà e mi erigerà sopra una roccia;" cioè chiuso fuori dall'uomo, e rinchiuso con Dio, è la via per vincere i guai e prepararsi al pericolo.
3 . L'adorazione grata è un altro aiuto. ( Salmi 27:6 ). "Sacrifici di gioia", o "grida", "cantando lodi", significano tutti esercizi grati del cuore verso Dio, raccontandoci ciò che ha fatto per noi nella sua meravigliosa bontà. Il coraggio, la speranza, devono essere alimentati con gioia, e non con tristezza e dolore. —S.
Rafforzato in Dio.
«Mentre si rafforza in Dio (nella prima parte del salmo), forse è preso da qualche improvviso timore di essere abbandonato, o di essere sopraffatto dall'astuzia o dalla malizia dei suoi nemici. Finora il pericolo che minaccia lui è un oggetto tanto importante quanto lo erano prima la salvezza e la difesa." Ora prega ardentemente per ciò di cui si era appena vantato. E questi sono i motivi su cui fonda la preghiera.
I. SE AVEVA DIVINA MANDATO . Il tenore dell'intera Parola di Dio all'uomo è: "Cercate il mio volto"; equivalente a "Vieni a me per il riposo, per la protezione, per la salvezza". Stiamo solo obbedendo alla voce divina dentro e fuori di noi quando cerchiamo rifugio e una fuga da ogni male in Dio. Cristo ha sottolineato questa verità quando ha gridato: "Venite a me, voi tutti che lavorate", ecc.
II. PERCHE ' CI ERA UN Abiding RAPPORTO TRA LUI E DIO . ( Salmi 27:9 ). Era il servitore di Dio; Dio era stato il suo Aiuto. Il buon Padrone non rigetterebbe il servo con rabbia.
Padroni e servi erano uniti più strettamente nei primi tempi di adesso; e il salmista perora questa relazione tra loro. Allora Dio lo aveva aiutato nei guai precedenti, e Dio era troppo costante per cambiare improvvisamente e gettarlo via. Quanto è forte la nostra pretesa su Dio in Cristo: Egli è nostro Padre per sempre, e noi suoi figli.
III. PERCHE ' DIO TRAE VICINO QUANDO IL CARO TERRENI AMICI abbandonerà Stati Uniti . ( Salmi 27:10 ). Padre e madre lo avevano abbandonato e Dio lo aveva raccolto. I guai spesso raffreddano l'amore per le relazioni umane, ma non fanno che aumentare la pietà divina e attraggono Dio più da vicino a noi.
Il salmista sapeva questo come un fatto di esperienza, e poteva invocarlo come una supplica ora nella sua attuale angoscia. Differenza tra l'amore umano, per quanto forte, e l'amore divino. Nessun grano o macchia di egoismo nell'amore divino, che si aggrappa a noi saldamente, attraverso tutti i nostri peccati e dolori.
IV. PERCHE ' LUI ERA IN PERICOLO DA DUE CLASSI DI NEMICI . ( Salmi 27:11 , Salmi 27:12 ).
1 . L'astuzia e l'ingannevole. Più pericolosi dei nemici aperti e violenti. Proprio come siamo più in pericolo da quei peccati che cercano di sembrare virtù, che da peccati che sappiamo essere peccati. L'avarizia è pensata prudenza; l'orgoglio è il rispetto di sé; la crudeltà pretende di essere giustizia, ecc.
2 . Coloro che impiegano la violenza aperta. Questo è pericoloso, perché spinto da una passione sfrenata. Le nostre passioni, cedute e assecondate, sono nemici pericolosi. Abbiamo bisogno di pregare: "Insegnami la tua via e guidami per una via equa". —S.
Come diventare forti.
Traduzione: "Oh, se non avessi creduto di vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi!" " Aspetta il Signore; sii forte, e lascia che il tuo cuore prenda coraggio; sì, spera nel Signore". Il salmista parla a se stesso, per incoraggiarsi a una più salda fiducia in Dio, la metà credente della sua anima si rivolge alla metà scoraggiata o più debole. "Ero svenuto", o "ero perito", è necessario per completare il senso di Salmi 27:13 . Il brano ci insegna come diventare forte per affrontare i pericoli , le difficoltà , le tentazioni , e le afflizioni della vita.
I. FEDE IN LA BONTÀ DI DIO . ( Salmi 27:13 ). Il salmista ha una ferma certezza che Dio farà la sua manifesta bontà noi nella nostra storia personale. " Egli è buono con tutti , e la sua tenera misericordia è su tutte le sue opere.
"Che sarà buono con noi si basa sulla certezza che sarà buono con tutti , e non perché abbiamo qualche pretesa superiore o peculiare. Perché la bontà è gentilezza o benevolenza verso coloro che non l'hanno meritata o meritata per il loro carattere o Se non possiamo vedere le prove manifeste che Dio è stato buono con tutti quanto lo è stato con noi, dobbiamo credere che l'evidenza verrà prima o poi, o, se non possiamo vedere le prove che sarà buono con noi —liberandoci e redimendoci secondo il nostro bisogno—dobbiamo credere che Egli sta facendo tutto ciò che può essere fatto per noi , in modi visibili e invisibili al di là del nostro potere di interpretazione.
II. ATTESA SU DIO . Questo può significare una o entrambe le due cose.
1 . Servizio a Dio. Non c'è niente che rafforzi l'intera nostra natura, niente che ci faccia così innervosire per affrontare il pericolo e le difficoltà, come fare tutto ciò che sappiamo essere la volontà di Dio, fare tutti i doveri conosciuti. Una forza educante, sviluppatrice, nell'obbedienza al dovere, alla quale nulla può sostituirsi.
2 . Aspettando Dio ; oppure , spera in lui. Dio ha il suo tempo e il suo modo di fare le cose. "Se speriamo che non lo vediamo, allora lo aspettiamo con pazienza;" "Siamo salvati dalla speranza."
III. DA COLTIVARE CORAGGIO . Coraggio morale. Come abitudine della mente, e non solo occasionalmente; raccogliendo quelle considerazioni che alimentano e alimentano un cuore coraggioso.
1 . I nostri successi passati dovrebbero aiutarci a questo, e anche alcuni dei nostri fallimenti , quando vediamo come avrebbero potuto essere evitati.
2 . Dio è dalla nostra parte , e vi aiuterà con l'aiuto diretto del suo Spirito tutti coloro che sono puntando in alto a destra.
3 . A menti coraggiose sono possibili cose che sono impossibili a cuori deboli e codardi. "Lascia che il tuo cuore sia forte." "A chi crede tutto è possibile": crede in Dio e crede in se stesso. -S.