Salmi 26:1-12
1
2 Scrutami, o Eterno, e sperimentami; prova le mie reni ed il mio cuore.
3 Poiché ho davanti agli occhi la tua benignità e cammino nella tua verità.
4 Io non mi seggo con uomini bugiardi, e non vo con gente che simula.
5 Io odio l'assemblea de' malvagi, e non mi seggo con gli empi.
6 Io lavo le mie mani nell'innocenza, e così fo il giro del tuo altare, o Eterno,
7 per far risonare voci di lode, e per raccontare tutte le tue maraviglie.
8 O Eterno, io amo il soggiorno della tua casa e il luogo ove risiede la tua gloria.
9 Non metter l'anima mia in un fascio coi peccatori, né la mia vita con gli uomini di sangue,
10 nelle cui mani è scelleratezza, e la cui destra è colma di presenti.
11 Quant'è a me, io cammino nella mia integrità; liberami, ed abbi pietà di me.
12 Il mio piè sta fermo in luogo piano. Io benedirò l'Eterno nelle assemblee.
ESPOSIZIONE
DAVIDE , in procinto di sacrificarsi all'altare di Dio, protesta la sua integrità, ma prega ancora per la protezione di Dio ( Salmi 26:9 ) e per la sua misericordia redentrice ( Salmi 26:11 ). Il salmo ha tutte le note dello stile di Davide, è pieno dei suoi pensieri e delle sue immagini, e gli è concesso essere suo da quasi tutti i critici. Deve appartenere al tempo successivo alla rimozione dell'arca sul monte Sion e precedente alla commissione del grande delitto.
Giudicami, o Signore; poiché ho camminato nella mia integrità . Ai cristiani sembra un atto audace invocare Dio per il giudizio, ma i santi della precedente dispensazione, avendo, forse, un senso meno acuto dell'imperfezione umana, erano soliti farlo. È il grido di Giobbe dalla sua prima espressione fino a quando le sue "parole sono finite"; e qui troviamo David che la riprende e la riecheggia. L'uomo anela a sentire la sentenza di assoluzione dal grande Giudice.
Come Giobbe, Davide afferma la sua "integrità", e nello stesso senso qualificato. È sincero nei suoi sforzi per fare il bene. Eppure ha ancora bisogno di misericordia e redenzione (cfr versetto 11). Ho anche confidato nel Signore; perciò non scivolerò. (comp. Salmi 18:36 ; Salmi 37:31 ). David è sicuro del suo passato; per il futuro confida in Dio per sostenere i suoi passi e salvarlo da scivoloni e cadute.
Esaminami, o Signore, e provami . Desidera essere esaminato e provato, come è provato un metallo ( Salmi 17:3 ), affinché la sua sincerità possa apparire pienamente. Prova le mie redini e il mio cuore ; cioè la mia natura emotiva e intellettuale.
Poiché la tua benignità è davanti ai miei occhi. Il salmista entra ora in un'enumerazione dei punti di condotta su cui poggia la sua fiducia nella sua integrità. Sono sei: tre positivi e tre negativi. Prima di tutto, tiene sempre davanti ai suoi occhi l'amorevole benignità, o misericordia (חֶסֶד) di Dio - vi riflette, vi medita, la presenta al suo pensiero - continuamente. E ho camminato nella tua verità.
In secondo luogo, cammina - ha sempre camminato - nella verità di Dio. La Legge di Dio è la verità ( Salmi 119:42 ); e camminare nella verità di Dio è camminare nella Legge che egli ha data agli uomini; come hanno visto Hitzig, Maurer e altri. L'esposizione di Hengstenberg, "Ho costantemente pensato alla tua fedeltà", non può essere ammessa.
Non mi sono seduto con persone vanitose . Terzo, non si è seduto con persone vane; letteralmente, con uomini di vanità ; cioè non si è associato ( Salmi 1:1 ) con persone leggere e frivole, coloro il cui cuore è rivolto a cose vane e prive di valore (cfr Salmi 24:4 e il commento). Né entrerò con i dissimulatori.
Né entrerà con i dissimulatori, cioè gli ipocriti. Non ha gettato nella sua sorte né la luce, né le persone vane che non pretendono di religione, né con i pretendenti, che "hanno forma di pietà, ma negano il potere di essa" ( 2 Timoteo 3:5 ).
Ho odiato la congregazione dei malfattori. In quinto luogo, ha odiato, e odia, con un santo e forte orrore ( Salmi 139:22 ), la congregazione dei malvagi-cervi - le riunioni e le assemblee di coloro che si riuniscono solo per scopi malvagi - peccare loro stessi e trascinare gli altri in simili corsi malvagi. Questo è un tratto positivo di carattere molto marcato, e va ben oltre la spiegazione che ne è stata data: "Non partecipo alle assemblee per la rovina degli altri" (Hengstenberg).
Sesto e ultimo, non siederà con i malvagi . Questo va solo oltre le dichiarazioni di Salmi 26:4 , estendendo a tutti i malvagi di ogni specie l'elusione ivi limitata ai "vani" e ai "dissimulatori". Lo spirito è quello indicato da Giacobbe in Genesi 49:6 ; San Paolo, in 1 Corinzi 5:9 ed Efesini 5:7 , Efesini 5:11 , e da San Giovanni, nella celebre occasione in cui evitò il contatto con Cerinto (Iren; 3.3, § 4).
mi laverò le mani nell'innocenza; così circonderò il tuo altare, o Signore. Questa sembra essere la nota chiave del salmo. Se non necessario, è comunque probabile, esegesi, che Davide abbia composto questo salmo in un'occasione in cui stava per offrire un sacrificio di lode e di ringraziamento a Dio per una misericordia che gli era stata concessa di recente ( Salmi 26:7 ).
Prima di offrire, sente la necessità di fare spiritualmente ciò che il sacerdote che officiava dovrebbe fare cerimonialmente ( Esodo 30:17-2 ): "lavarsi le mani nell'innocenza, e così andare all'altare di Dio". La sua autogiustificazione da Salmi 26:1 a Salmi 26:5 ha avuto lo scopo di liberarlo dalla colpa.
Che io possa pubblicare con la voce del ringraziamento ; piuttosto, far risuonare la voce del ringraziamento (Kay); o, per far udire la voce del ringraziamento (Versione riveduta). E racconta tutte le tue meravigliose opere; oppure, raccontali , enumerali.
Signore, ho amato l'abitazione della tua casa ; cioè "la casa che la tua casa mi offre". È stato il mio diletto di rimanere lì, di passare lunghe ore lì, come di dimorarvi ( Salmi 23:6 ; Salmi 27:4 ; Salmi 63:2 ). E il luogo dove abita il tuo onore; letteralmente, il luogo del tabernacolo della tua gloria - il luogo dove la tua gloria - la Shechinah - è custodita e dimora.
Non raccogliere la mia anima con i peccatori . Non unire me in un unico destino con i peccatori aperti, quelli con i quali ho sempre rifiutato di congiungermi ( Salmi 26:4 , Salmi 26:5 ), la cui congregazione ho "odiato". "Che il giusto sia come l'empio, che sia lontano da te: non farà il giudice di tutta la terra?" ( Genesi 18:25 ).
Né la mia vita con uomini sanguinari . Gli uomini sanguinari - letteralmente, uomini di sangue - sono i peggiori uomini malvagi, tagliagole, assassini, assassini. In ogni caso, non mettermi alla pari con loro. Poco, probabilmente, il salmista pensava in quel momento quanto presto sarebbe diventato, praticamente, un assassino, e avrebbe "ucciso Uria l'Hittita con la spada dei figli di Ammon" ( 2 Samuele 12:9 ).
Nelle mani di chi è il male ; cioè che sono sempre occupati con qualche malizia o altro, sempre impegnati in azioni malvagie (vedi Proverbi 12:2 ; Proverbi 14:17 ). E la loro mano destra è piena di regali . Che hanno preso per condannare gli innocenti ( Salmi 15:5 ; Isaia 1:23 ; Geremia 22:17 , Ezechiele 22:12 ; Osea 4:10 ; Michea 3:11 , ecc.).
Ma quanto a me, camminerò nella mia integrità ; cioè Continuerò a camminare come ho percorso finora (vedi Salmi 26:1 ) -I sarà " integer vitae scelerisque purus " -a affrontare e buona risoluzione. Se l'avesse rispettato! Riscattami e abbi pietà di me (confronta il commento a Salmi 26:1 ).
Sebbene finora abbia camminato innocentemente, e sia ancora deciso a continuare a camminare innocentemente; sente tuttavia di aver bisogno della misericordia redentrice. Sebbene "non conosca nulla da se stesso, tuttavia non è per questo giustificato" ( 1 Corinzi 4:4 ). Molti, senza dubbio, sono i suoi "peccati segreti", che Dio ha "posto alla luce del suo volto" ( Salmi 90:8 ).
Il mio piede sta fermo in un luogo piano ; o, in piano , dove non c'è nulla che mi faccia inciampare ( Salmi 27:11 ). Nelle assemblee benedirò il Signore ; cioè nelle assemblee del popolo per il culto pubblico. Davide riconosce costantemente questo dovere ( Salmi 22:22 , Salmi 22:25 : Salmi 27:6 ; Salmi 35:18 ; Salmi 40:9 , Salmi 40:10 ; Salmi 68:26 , ecc.). In effetti, è l'idea generale che sta alla base di tutti i suoi salmi di lode, poiché erano composti per essere recitati nella congregazione.
OMILETICA
L'audace richiesta di Faith.
"Esaminami", ecc. Una preghiera molto audace. L'immagine è tratta dalla prova e dalla purificazione dell'oro nella fornace, alla quale si applica propriamente la parola resa "provare". È come se l'oro chiedesse di essere gettato nella fornace ( Giobbe 23:10 ). Chi può dire, se questa preghiera deve essere esaudita, quanto deve essere calda la fornace? Ma «abbiamo baldanza» ( Efesini 3:12 ). Ci sono casi in cui questa audace preghiera può essere giustificabile, saggia, necessaria. Include-
I. A RICONOSCIMENTO DI DIO 'S ALL - RICERCA CONOSCENZA . ( Salmi 139:1 ; Geremia 17:10 ; Apocalisse 2:23 ). La misericordia gratuita e clemente di Dio è rappresentata sotto l'immagine del suo dimenticare i nostri peccati ( Ebrei 8:12 , ecc.
). Questo non deve farci perdere di vista il fatto della sua effettiva conoscenza ( Ebrei 4:13 ). Se gli uomini vedono difetti dove Dio non li vede, è la loro cecità, non la loro acutezza.
II. IL RICORSO DI COSCIENTE INTEGRITÀ , da calunnie o errore di valutazione degli uomini al giusto giudizio di Dio. Tale appello è perfettamente coerente con la vera umiltà e un profondo senso di peccato davanti a Dio (cfr Atti degli Apostoli 23:1 ; Atti degli Apostoli 24:16 ; 1 Corinzi 4:3 con 1 Timoteo 1:12 ).
Allo stesso tempo, difficilmente possiamo supporre che Davide abbia potuto comporre questo salmo dopo la sua grande e vergognosa caduta. Prescindendo da quel passaggio oscuro della sua vita, vediamo un uomo, con i difetti, è vero, di un temperamento ardente e appassionato, ma cosciente di uno scopo onesto, alto senso del dovere, fervente amore per Dio e vero desiderio di governa bene il popolo di Dio; tuttavia bisogna tener presente (ciò che il vescovo Perowne ha ben espresso) che «ai santi dell'Antico Testamento non fu rivelata tutta la profondità e l'iniquità del peccato.
Il peccato poteva solo apparire peccato in tutta la sua oscurità e malignità quando fu portato alla piena luce della croce di Cristo. Ed è solo come ogni uomo afferra quella croce che può sopportare di guardare dentro l'inquinamento che si attacca alla sua natura" (Perowne, ad loc .).
III. PREGHIERA CONTRO AUTO - INGANNO . Un appello non solo dai giudizi ingiusti degli uomini, ma dalla nostra stessa ignoranza di noi stessi ( Salmi 19:12 ; Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ). La vanagloriosa e ignorante fiducia in se stesso di Pietro fu l'immediato precursore della sua caduta ( Matteo 26:33 , Matteo 26:35 ).
IV. PRESENTAZIONE DI DIO 'S METODI DI PROVA . Questi possono essere severi, la fedele severità dell'amore. È necessario il coraggio della fede - l'indubbia fiducia nell'amore di Dio - per consentirci di offrire questa preghiera con il pensiero pieno di tutto ciò che può significare nel nostro caso. Cristo siede come un raffinatore ( Malachia 3:2 , Malachia 3:3 ).
Dio scruta mediante la sua Parola ( Ebrei 4:12 ), mediante il suo Spirito ( Giovanni 15:8 ), mediante le azioni della sua provvidenza e le prove esteriori ( 1 Pietro 1:6 , 1 Pietro 1:7 ), anche mediante le permesse tentazioni del il maligno ( Luca 22:31 , Luca 22:32 ).
Così una preghiera che sarebbe l'apice della presunzione temeraria, offerta con uno spirito di ipocrita fiducia in se stessi, diventa una preghiera saggia, sicura e adatta, offerta nello spirito di fede umile e infantile.
Il peccato della corruzione.
"La loro mano destra è piena di tangenti". I cristiani hanno innegabilmente uno standard di moralità molto più elevato fornito dal Vangelo di quanto fosse possibile in tempi precedenti sotto qualsiasi altra dispensazione. Come si risolve, allora, questo paradosso: troviamo che i santi dell'Antico Testamento si mettono alla prova con prove più severe e mirano a un livello sia di moralità che di devozione più alto di quello che moltitudini di cristiani professanti tentano di raggiungere o addirittura ritengono raggiungibile? La pratica della corruzione ha spesso raggiunto, nelle connivenze nominalmente Cristiane, proporzioni tali da mettere in pericolo il benessere e l'onore pubblici, e ciò con la connivenza di molte persone religiose; eppure è qui condannato come degno di essere classificato con i peggiori crimini, del tutto incompatibile con "innocenza" e "integrità" ( Salmi 26:6, Salmi 26:11 ; cfr. Is 35:1-10:15). Oggetto Il peccato di corruzione , e il dovere dei cristiani di opporsi al massimo del loro potere.
I. CORRUZIONE SIGNIFICA UN AFFARE PER TRADIRE UNA SOLENNE FIDUCIA PUBBLICA . La costituzione conferisce il voto, non per il vantaggio privato dell'elettore, ma perché uomini idonei possano essere scelti per l'ufficio; è una fiducia per la comunità. Supponiamo che un primo ministro vendesse gli uffici a sua disposizione, o una giuria vendesse il loro verdetto, o un giudice la sua sentenza, il mondo non griderebbe alla vergogna? La scala è diversa, ma il principio è lo stesso.
II. CORRUZIONE INCREDIBILMENTE corrompe PUBBLICA MORALE E NAZIONALE CARATTERE . Al patriottismo e allo spirito pubblico sostituisce l'egoismo; per convinzione onesta e indipendente, vile disprezzo dei principi. Distrugge il senso dell'onore pubblico; degrada la carica rendendo la qualifica, non idoneità, ma pelf; mette l'elaborazione delle leggi e l'ordinamento della giustizia nelle mani di uomini che hanno cominciato a violare la legge ea insultare la giustizia; degrada allo stesso modo il donatore e il ricevente.
III. CORRUZIONE TENDE PER PRODURRE CORROTTI GOVERNO E DISHONEST LEGISLAZIONE . È vero che la coscienza di un uomo può permettergli di dare una tangente, ma proibirgli di prenderne una; ma quanto durerebbe questa incoerenza se l'innocenza di dare tangenti fosse generalmente consentita? Se un elettore può vendere il suo voto, perché non un membro del parlamento o del consiglio? Che diritto avrebbe un elettore di lamentarsi se il suo rappresentante dicesse: "Ho comprato il mio seggio, e l'ho pagato, e ho il diritto di trarne profitto"?
La reputazione di un cristiano dovrebbe essergli cara, non solo per se stesso, ma per il suo Signore, per il Vangelo e per la Chiesa. Egli avrebbe dovuto in grado di dire, con St. Paul, Atti degli Apostoli 24:16 (cfr 1 Timoteo 5:22 ; Filippesi 4:8 ). Alcuni cristiani eccellenti, è vero, limiterebbero "qualsiasi cosa", ecc.; alle preoccupazioni della vita privata.
Ma con quale diritto? Un cristiano, dicono, è cittadino della città celeste, e non si occupa di politica terrena. Ma non può fare a meno di preoccuparsi. È anche un cittadino del suo paese terreno, che lo voglia o no, e ha tutti i privilegi di un cittadino e i benefici del Commonwealth. Privilegio e beneficio significano dovere e responsabilità. L'amore per il prossimo e la cura per i poveri non cessano certo di essere doveri cristiani quando il benessere di un'intera nazione, e di altre nazioni, o la cura dei poveri in casa e degli schiavi e degli oppressi in altri paesi, richiedono la braccio forte del diritto e del governo nazionale.
OMELIA DI C. CLEMANCE
L'appello finale dell'integrità assalita
£
Sembra evidente che questo salmo sia stato scritto da qualche santo dell'Antico Testamento che era circondato da uomini empi, dai quali fu assalito, rimproverato e calunniato. Da loro si appella a Dio. Dall'intestazione del salmo ci viene indicato Davide come l'autore. E non c'è motivo di metterlo in dubbio. Il signor Fausset, nel suo libro più suggestivo, 'Horae Psalmicae', lavorando sulla linea delle "coincidenza non volute", osserva: "Un'altra caratteristica della coincidenza non voluta è l'inconfondibile identità del personaggio di David, come lo rivela nei Salmi, e come lo descrive lo storico indipendente nei Libri di Samuele e nelle Cronache.
Così in entrambi appare lo stesso ardente amore per la casa di Dio. Come si sente istintivamente l'armonia tra il personaggio autoritratto in Salmi 26:8 ; Salmi 27:4 ; e Salmi 69:9 ! Confronta il resoconto delle sue parole dello storico con Zadoc ( 2 Samuele 15:25 ), e ancora di più in 1Cr 29:2, 1 Cronache 29:3 .
" Indubbiamente, così letti e confrontati, i Salmi e la storia si illuminano e si confermano a vicenda. Ma nel seguire il nostro progetto in questa sezione - di trattare ciascun salmo come un'unità - troviamo questo, come pure tutti il resto, fornendo materiale per pulpito esposizione, che potremmo permettersi di perdere. il nostro tema è- integrità assalito ' s appello finale.
I. CI HANNO QUI IL CARATTERE DI UN VERTICALE UOMO , abbozzato DA SE STESSO . Potrebbe non essere un esercizio molto salutare per un uomo in cui impegnarsi: tracciare un ritratto morale di se stesso.
I pittori hanno spesso dipinto i propri ritratti; ciò richiede solo uno sguardo esteriore sul proprio sé esteriore; ma delineare moralmente la propria somiglianza richiede molta introspezione. Pochi possono portare avanti molto di ciò senza diventare morbosi durante il processo; e ancora meno, forse, hanno la fedeltà sufficiente per farlo in modo adeguato e corretto. Tuttavia ci possono essere circostanze in cui tale lavoro anormale diventa persino necessario (come dimostreremo tra poco). E quando è così, è bene se possiamo onestamente indicare le caratteristiche del carattere e della vita che ci vengono presentate qui.
1 . Il salmista ha un buon fondamento su cui è stata edificata la sua vita.
(1) Confida in Geova (versetto 1).
(2) L'amorevole benignità di Dio (versetto 3).
(3) La verità di Dio (versetto 3); cioè la fedeltà di Dio.
Nota: che tutti i supporti dell'integrità del salmista erano fuori di lui. Felice è l'uomo che, in tutte le circostanze della vita, può porre la mente e il cuore sulla fedeltà e sull'amore divini. Se tali sostegni di fondo cesseranno di essere sostenuti, il valore morale e spirituale presto morirà per mancanza di motivazione e speranza. È uno dei mali del giorno che alcuni dei nostri romanzieri più popolari delineino una religione senza Dio. £
2 . La vita costruita su questo fondamento era di quelle che possono essere imitate con profitto. È stata una vita di:
(1) Integrità (versetto 11).
(2) Progresso diretto (versetto 1). Nessuno scivolamento.
(3) Evitare le associazioni malvagie (versetti 4, 5).
(4) Coltivazione del culto santo, del canto e del ringraziamento nel santuario £ (vv. 6-8, 12).
Nota:
(a) Coloro per i quali Dio è il sostegno della loro vita, mostreranno una vita degna di tale sostegno.
(b) Coloro che più apprezzano la comunione con Dio e una vita nascosta con lui, apprezzeranno più pienamente e coltiveranno con più diligenza quello stimolo e quel conforto che derivano dalla mescolanza con il popolo di Dio nel culto del santuario.
II. IL PIU ' VERTICALE DI UOMINI POSSONO ESSERE MAL COMPRESA , incompreso , travisato , e assalito . Parlando in modo approssimativo e generale, è senza dubbio vero che, nel complesso, la reputazione di un uomo sarà il riflesso di ciò che è, e che la maggior parte degli uomini va per quello che vale.
Eppure, finché ci saranno cuori invidiosi, disposizioni gelose, lingue sfrenate, pochi possono essere considerati assolutamente al sicuro dalla denigrazione e dalla calunnia. Nostro Signore Gesù implica e addirittura afferma quanto tale (cfr Matteo 5:44 ; Matteo 10:25 ; Matteo 18:6 , Matteo 18:7 ; Giovanni 15:18 ).
Vedi le parole di Pietro ( 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 4:14 ); vedi le parole di Paolo ( Romani 12:18 , Romani 12:19 ). Paolo dovette sopportare molto in termini di disprezzo da parte di alcuni che addirittura negavano il suo apostolato. Giobbe era circondato da "miseri consolatori", che pensavano, diffamandolo, di difendere Dio! Tali prove sono difficili da sopportare. Possono sorgere
(1) dalle debolezze occasionali di un uomo buono che viene amplificato dal calunniatore in peccati;
(2) dall'assoluta impossibilità dei cattivi di leggere bene il carattere del giusto e del puro. Non avendo virtù loro stessi, non possono attribuirne alcuna agli altri. "Giobbe non teme Dio per nulla?" "Egli ha un diavolo", ecc. Molti possono dire le parole di Salmi 56:5 .
III. IT IS AN INFINITO RILIEVO , IN QUESTI CASI , CHE IL mitigatore CAN APPELLO PER IL SUO DIO . L'intero salmo è un tale appello.
È vero, l'Occhio Infinito può discernere difetti e difetti dove non sospettiamo nessuno; ma poi lo stesso sguardo perfetto discerne il desiderio dopo essere stato giusto e puro e vero, per quanto lontano il credente possa essere dal realizzare il proprio ideale. Il supplicante ha a che fare , inoltre, con Colui che non fraintende mai, e la cui gloria è nella sua bontà e verità. E da un punto di vista cristiano dobbiamo ricordare che abbiamo un Sommo Sacerdote che è stato provato in tutti i punti come noi, ma senza peccato , e che può quindi compatire ciò che è fragile e perdonare ciò che è sbagliato. Che misericordia avere un tale trono di grazia a cui fuggire
IV. IL RICORSO SI ESSERE SEGNATO DA SPECIFICO Entreaty . Qui ci sono quattro linee di supplica.
1 . Che Dio lo giustifichi e non lo lasci confondere con gli uomini di cui odia il peccato ( Salmi 56:1 , Salmi 56:9 , Salmi 56:10 ). Egli guarda a Dio, come ha fatto Giobbe, come al suo Vendicatore ( Giobbe 19:25 ).
2 . Che Dio lo scrutasse e lo provasse (versetto 2; cfr Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ).
3 . Che Dio lo avrebbe purificato (versetto 3). Quindi la parola qui resa "provare" indica. £ È retto davanti agli uomini, ma non pretende di essere perfetto davanti a Dio.
4 . Che Dio lo avrebbe completamente liberato dall'ambiente di uomini antipatici ed empi (versetti 9, 10). Sia che il salmista intendesse fare riferimento a uno stato futuro o no, il credente ora non può fare a meno di applicare le parole in questo modo. Chi potrebbe sopportare il pensiero che il male e il bene siano sempre mescolati insieme? Il mandato divino è: "Crescano insieme fino alla mietitura" ( Matteo 13:13 ). Poi verrà la rottura definitiva.
V. IL RISULTATO DI TALI APPELLO SARA NON ESSERE inutili O INUTILE . (Versetto 12.) "La sua preghiera è stata esaudita; è salvo; si trova sull'altopiano aperto e pianeggiante, dove ha spazio per muoversi e dove i suoi nemici non possono circondarlo; e quindi adempie alla decisione presa prima (versetto 7) e pubblicamente effonde il suo ringraziamento a Dio" (Perowne). Chiunque deponga così le sue lamentele davanti a Dio troverà la liberazione nel tempo stabilito da Dio; bisogna però lasciare il "quando" al grande Difensore. o
(1) sulla terra ai nostri giorni,
(2) sulla terra dopo i nostri giorni, o
(3) in cielo, Dio porterà alla luce noi e la nostra reputazione.
" Egli farà risplendere la tua giustizia come la luce e il tuo giudizio come il meriggio" ( Salmi 37:5 , Salmi 37:6 ).—C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Integrità.
In tutte le Scritture viene lodata "l'integrità". È una caratteristica dei santi. Qualunque altra cosa siano, devono essere uomini di integrità. Ciò non significa che siano moralmente perfetti, o che abbiano motivo di confidare nella propria giustizia; ma significa che hanno un "cuore onesto e buono". Qualunque possa essere stata la loro vita passata, o per quanto molta dell'imperfezione possa ancora aderire a loro, sono consapevoli di un puro intento, una ferma e ferma determinazione a fidarsi solo di ciò che è vero, di fare solo ciò che è giusto e di ordinare il loro tutta la condotta secondo la santa volontà di Dio. Possono dire, come fecero i fratelli di Giuseppe: "Noi siamo veri uomini"; o con Paolo: "Serviamo Dio con pura coscienza".
I. L' INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER UN GIUSTO RAPPORTO CON DIO . Dio desidera "la verità nelle parti interiori". Ogni inganno e menzogna lo offendono. Se dobbiamo venire a lui, dobbiamo venire così come siamo; e se vogliamo dimorare con lui, dobbiamo camminare nella verità. L'integrità sta alla base stessa della fede, e "senza fede è impossibile piacere a Dio".
II. L'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER IL POSSESSO DI UN PERSONAGGIO VERO . «Non c'è efficacia redentrice nel retto intento; preso da solo, non vincerebbe mai lo stato interiore del male. Eppure è proprio quello per cui sarà vinto ogni male, sotto Cristo e per grazia, perché mette il l'anima in uno stato tale da rendere efficace la grazia-potenza di Cristo che coopera con essa.
"L'uomo peccatore, che entra nell'integrità del fine, viene così posto alla porta stessa della fede, dove tutti gli aiuti di Dio lo aspettano" (Bushnell). C'è una connessione vitale tra "integrità" e "verità" ( Salmi 26:1 , Salmi 26:3 ) "Verità" è di Dio. "L'integrità" appartiene a noi. Possiamo avere solo la verità, come la riceviamo da Dio.
Possiamo avere "integrità" solo se permettiamo alla verità di Dio di governare i nostri cuori e le nostre vite. Prima il cuore è raddrizzato essendo diretto all'amore di Dio, e poi la vita è resa santa e bella essendo influenzata dalla volontà di Dio. Questo porta all'unità e alla completezza del carattere.
III. INTEGRITÀ E ' ESSENZIALE PER IL DIRITTO DI SCARICO DEI NOSTRI SOCIALI DOVERI Nella società ci incontriamo con "persone inutili", "dissimulatori," e "malfattori" ( Salmi 26:4 ).
Questo è un test e un'educazione. Un uomo è conosciuto dai suoi amici. C'è un potere per il bene nelle buone compagnie e per il male nelle cattive compagnie. Ma se camminiamo nella verità, non possiamo che odiare tutto ciò che è estraneo e ostile alla verità. La nostra scelta sarà la verità, e non la vanità. La nostra gioia sarà nell'onestà, non nei "dissimulatori". La nostra comunione sarà con i giusti, e non con i "malfattori" ( Salmi 119:63 ).
È solo se noi stessi siamo veri che possiamo raccomandare la verità agli altri. È solo se noi stessi siamo retti in tutti i nostri rapporti che possiamo assicurarci rispetto e fiducia e che possiamo promuovere al meglio gli interessi della religione.
IV. L'INTEGRITÀ È ESSENZIALE PER IL PIENO DIVERTIMENTO NELLE ORDINANZE RELIGIOSE . ( Salmi 26:6 ). Ci sono alcuni che sono negligenti ( Ebrei 10:25 ); ce ne sono altri che si accontentano di osservanze formali ( 2 Timoteo 3:5 ).Salmi 26:6, Ebrei 10:25, 2 Timoteo 3:5
In questi fini non può esserci un vero piacere in ciò che viene fatto. Ma dove c'è integrità, il cuore è impegnato, ci sarà diligenza, preparazione e preghiera e una gioia crescente nell'adorazione e nel servizio di Dio (Sal 33:1-22:31; Salmi 119:2 ). La presenza di Dio è l'attrazione e la vita di tutta la vera adorazione. Quanto più profondamente sentiamo la nostra peccaminosità, tanto più ardente sarà il nostro grido di misericordia. Quanto più veramente ci rendiamo conto che la volontà di Dio è "la nostra santificazione", tanto più ferventeremo "spingeremo verso il marchio per il premio dell'alta chiamata di Dio in Cristo Gesù".
V. CHE INTEGRITÀ E ' ESSENZIALE PER LA ASSURED SPERANZA DI UN LUMINOSO FUTURO . ( Salmi 26:9 ). Il fatto stesso di ciò che siamo è una profezia di distruzione ( Romani 5:10 ; Filippesi 1:6 ).
Guardando al passato, confessiamo che è interamente per grazia che siamo stati rivolti a Dio. Guardandoci dentro, siamo coscienti di una sincera determinazione a seguire la santità. Guardando al futuro, possiamo affidarci con implicita fiducia alla cura di Dio nostro Salvatore. Dio è vero e non abbandonerà. Dio è giusto e non condannerà mai i giusti con i malvagi. Solo coloro i cui cuori sono a posto con Dio possono affrontare il futuro senza paura.
Quando ci affidiamo a Dio siamo al sicuro. Non solo abbiamo una posizione sicura, come accettata in Cristo Gesù, ma siamo confortati dalla comunione dei cuori affini, e rallegrati dalla speranza di essere trattenuti dal cadere, e di avere alla fine "un ingresso che ci ha servito abbondantemente nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo" ( 2 Pietro 1:5 ).—WF
OMELIA DI C. SHORT
Il giusto oppresso.
È impossibile dire in quale occasione sia stato composto il salmo, o da quale genere di afflizione preghi di essere liberato. Il tema è: solo colui che può dire con verità: " Ho camminato con integrità e ho confidato nel Signore", può dipendere dall'aiuto divino nei guai; ma possiamo farlo con piena fiducia. Nel primo versetto è riassunto tutto il salmo.
I. UNA PREGHIERA DI AIUTO NEI DIFETTI . "Giudicami", equivalente a " rivendica i miei diritti e salvami dall'ingiustizia". L'unico indizio sul significato della preghiera è nel nono versetto: "Non portare via la mia anima con gli empi, e la mia vita con gli uomini di sangue". In qualche modo soffriva; ma prega per non cadere nella totale rovina che è la parte dei malvagi, la pena di aver osato il peccato, né il castigo paterno dell'infermità.
La fede del salmista era che Dio non poteva coinvolgere i giusti nella distruzione con gli empi, ma si sarebbe separato tra loro anche nella loro sorte esteriore. Questo in gran parte vero. "La pietà ha la promessa della vita che è ora" — esteriormente e interiormente. Per quanto ne sappiamo , il salmista non conosceva nessun altro mondo in cui Dio potesse interporsi per mostrare la sua approvazione dei giusti e la sua disapprovazione dei malvagi.
II. LA TERRA DI DEL salmista 'S PREGHIERA . "Ho camminato nella mia integrità, ho confidato nel Signore". Ma se non ce l'ho, Salmi 26:2 ( Salmi 26:2 ). Ma penso di averlo fatto; perché il tuo amore è stato davanti ai miei occhi e ho sempre pensato alla tua verità, o fedeltà ( Salmi 26:3 ).
I due motivi principali su cui chiede aiuto sono la sua moralità e la sua pietà : integrità e fiducia , ampliate ulteriormente nella vita ( Salmi 26:8 ).
1 . La sua moralità. "Integrità", equivalente a "con la mente che mira al giusto e al vero, e con uno scopo indiviso. Aveva evitato ogni associazione volontaria con gli empi ( Salmi 26:4 , Salmi 26:5 ). Non voleva andare (camminare ), né si siedono con loro. Tutte le sue simpatie andavano contro di loro, equivalente a "loro odiati." L'azienda teniamo da scegliere è una vera e forte indicazione del nostro carattere.
2 . La sua pietà. "Mi lavo le mani", ecc. Le mani gli strumenti dell'azione. Le sue azioni sono purificate dalla contaminazione; e questa è la sua preparazione al culto. "Se tuo fratello ha qualcosa contro di te... prima riconciliati con tuo fratello", ecc. "Mi tengo stretto al tuo altare". Ciò ha posto in opposizione all'assemblea dei malvagi, che rifugge. La purificazione del cuore e della condotta è naturalmente seguita dall'adorazione e da essa preceduta .
Avrebbe annunciare Dio ' s meraviglie al popolo : solo lui il cui cuore è pieno di loro può degnamente e veramente pubblicarli. Verrà per condividere nuove meraviglie. Ha amato la casa di Dio , perché lì Dio gli ha manifestato la sua gloria ( Salmi 26:8 ). Si manifestò; e lo vede come lo vide Isaia, "alto ed elevato". Confidava pienamente nella liberazione che cercava ; poiché si aspettava di lodare il Signore nella congregazione (versetto 12). — S.