Matteo 26:28

Perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, che è versato per molti per la remissione dei peccati. Perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento - Questa è la lettura sia qui che in San Marco; ma san Luca e san Paolo dicono: Questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue. Questo passaggio è stato stranamente sbagliato: per Nuovo Testamento, molti non intendono altro che il libro comunemente noto con questo nome, contenente i quattro Vangeli, Atti degli Apostoli, Epistole apostoliche e libro dell'Apocalisse; e pensano che il calice del Nuovo Testamento non significhi altro che semplicemente quel calice che il libro chiamato Nuovo Testamento prescrive nel sacramento della Cena del Signore.

Poiché questo è il caso, è altamente necessario che questo termine venga spiegato. L'originale, Η Καινη Διαθηκη, che noi traduciamo, Il Nuovo Testamento, e che è il titolo generale di tutti i contenuti del libro già descritto, significa semplicemente la nuova Alleanza. Patto, da con, insieme, e venio, vengo, significa un accordo, contratto o patto, tra due parti, per cui entrambi sono reciprocamente tenuti a fare determinate cose, a determinate condizioni e sanzioni.

Risponde all'ebraico ברית berith, che spesso significa, non solo il patto o patto, ma anche il sacrificio che fu ucciso nell'occasione, con il sangue del quale il patto fu sancito; e le parti contraenti dichiaravano di sottoporsi a una morte simile a quella della vittima, in caso di violazione dei loro impegni. Un giuramento di questo genere, nell'uccidere il sacrificio del patto, era usuale nei tempi antichi: così in Omero, quando fu stipulato un patto tra i Greci e i Troiani, e le gole degli agnelli furono tagliate e il loro sangue versato, i seguenti forma di condanna è stata utilizzata dalle parti contraenti: -

Ζευ κυδιϚε, μεγιϚε, αι αθανατοι θεοι αλλοι,

οτεροι προτεροι ορκια πημηνειαν,

Ωδε σφ' εγκεφαλος χαμαδις ρεοι, ως οδε οινος,

Αυτων, και τεκεων· αλοχοι δ' αλλοισι μιγειεν.

Tutto glorioso Giove, e voi, potenze del cielo!

Chi viola per primo questo contratto,

Così sia il loro sangue, quello dei loro figli e il loro,

Versato, come questa libagione, per terra

E che le loro mogli partoriscano ad altri uomini!

Iliade l. ii. v. 298-301

Il nostro benedetto Salvatore è evidentemente chiamato Διαθηκη, ברית berith, o sacrificio dell'alleanza, Isaia 42:6 ; Isaia 49:8 ; Sofonia 9:11 . E a quelle Scritture sembra alludere, poiché in esse il Signore promette di darlo per patto (sacrificio) ai Gentili, e di mandare, mediante il sangue di questo patto (vittima) i prigionieri fuori dalla fossa. I passaggi delle sacre scritture che alludono a questo grande atto sacrificale ed espiatorio sono quasi innumerevoli. Vedi la Prefazione a Matteo.

In questo luogo, nostro Signore definisce il suo sangue il sangue della Nuova alleanza; con ciò intende quel grandioso disegno di intesa, o riconciliazione, che Dio stava ormai instaurando tra sé e gli uomini, mediante la passione e morte del suo Figlio, per mezzo del quale solo gli uomini potevano avvicinarsi a Dio; e questa Nuova alleanza è menzionata in contrasto con l'Antica alleanza, η παλαια Διαθηκη, 2 Corinzi 3:14 , appellativo con il quale si distinguevano tutti i libri dell'Antico Testamento, perché indicavano la via della riconciliazione con Dio mediante il sangue di le varie vittime uccise secondo la legge; ma ora, mentre l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo, stava per essere offerto, si costituì una via Nuova e Vivente, affinché nessuno ormai potesse venire al Padre se non per mezzo di Lui.

Perciò tutti i libri del Nuovo Testamento, che portano unanime testimonianza della dottrina della salvezza per fede mediante il sangue di Gesù, sono chiamati, Η Καινη Διαθηκη, La Nuova Alleanza. Vedi la Prefazione.

Le osservazioni del Dr. Lightfoot su questo sono degne di seria considerazione.

"Questo è il mio sangue del Nuovo Testamento. Non solo il sigillo dell'alleanza, ma la sanzione della nuova alleanza. La fine dell'economia mosaica e la conferma di una nuova. La conferma dell'antica alleanza fu data dal sangue di tori e di capre, Esodo 24 , Ebrei 9 , perché il sangue doveva ancora essere versato: la conferma del nuovo era da un calice di vino, perché sotto il nuovo patto non c'è più spargimento di sangue.

Come si dice qui del calice, questo calice è il Nuovo Testamento nel mio sangue; così si potrebbe dire del calice di sangue, Esodo 24 , Quel calice era l'Antico Testamento nel sangue di Cristo: là, essendo stati letti tutti gli articoli di quel patto, Mosè asperse tutto il popolo con il sangue, e disse: Questo è il sangue dell'alleanza che Dio ha fatto con voi; e così fu confermata l'antica alleanza o testimonianza.

Allo stesso modo, Cristo, dopo aver pubblicato tutti gli articoli del nuovo patto, prende il calice del vino e dà loro da bere, e dice. Questo è il Nuovo Testamento nel mio sangue; e così fu stabilito il nuovo patto." - Opere, vol. ii. p. 260.

Che è versato (εκχυνομενον, versato) per molti - Εκχεω e εκχυω, versare, sono spesso usati in senso sacrificale nella Settanta, e significano versare o aspergere il sangue dei sacrifici davanti all'altare del Signore, a titolo di espiazione. Vedi 2 Re 16:15 ; Levitico 8:15 ; Levitico 9:9 ; Esodo 29:12 ; Levitico 4:7 , Levitico 4:14 , Levitico 4:17 , Levitico 4:30 , Levitico 4:34 ; e in vari altri luoghi.

Nostro Signore, con questo modo di espressione molto notevole, ci insegna che, come il suo corpo doveva essere spezzato o crocifisso, υπερ ημων, al posto nostro, così qui il sangue doveva essere versato per fare un'espiazione, come le parole, remissione dei peccati, prova sufficientemente perché senza spargimento di sangue non c'era remissione, Ebrei 9:22 , né alcuna remissione mediante spargimento di sangue, ma in modo sacrificale. Vedi i passaggi sopra, e su Matteo 26:26 (nota).

Tutto questo passaggio riceveranno luce aggiuntiva quando collazionato con Isaia 53:11 , Isaia 53:12 . Con la sua conoscenza il mio giusto servitore giustificherà Molti, poiché porterà le loro iniquità, perché ha versato la sua anima fino alla morte e ha portato il peccato di Molti.

L'effusione dell'anima fino alla morte, nel profeta, risponde, questo è il sangue della nuova alleanza che è versato per voi, negli evangelisti; e il רבים, rabbim, moltitudini, in Isaia, corrisponde ai Molti, πολλων, di Matteo e Marco. Il passo apparirà presto chiaro, se consideriamo che due classi distinte di persone sono menzionate dal profeta.

1. Gli ebrei. Isaia 53:4 . Certamente ha portato i Nostri dolori e portato i Nostri dolori. Isaia 53:5 . Ma fu ferito per le nostre trasgressioni, fu ferito per le nostre iniquità, il castigo della nostra pace fu su di lui. Isaia 53:6 . Tutti noi, come pecore, ci siamo smarriti e il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi.

2. I Gentili. Isaia 53:11 . Per sua conoscenza, bedaato, cioè per essere stato reso noto, pubblicato come Cristo crocifisso tra i Gentili, giustificherà רבים rabbim, le moltitudini, (i Gentili), perché porterà (anche) le Loro offese, così come le Nostre , gli ebrei, Isaia 53:4 , ecc.

È ben noto che la dispensazione ebraica, definita dall'apostolo come sopra, η παλαια διαθηκη, l'Antico patto, era parziale ed esclusiva. Nessuno ne era particolarmente interessato, tranne i discendenti dei dodici figli di Giacobbe: mentre la dispensazione cristiana, η καινη διαθηκη, la Nuova alleanza, cui fa riferimento il nostro Signore in questo luogo, era universale; poiché come Gesù Cristo per grazia di Dio ha gustato la morte per ogni uomo, Ebrei 2:9 , ed è quell'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo, Giovanni 1:29 , che vorrebbe che tutti gli uomini fossero salvati, e giungere alla conoscenza della verità, 1 Timoteo 2:4 , anche quella conoscenza di Cristo crocifisso, per la quale devono essere giustificati, Isaia 53:11, perciò ha comandato ai suoi discepoli di andare in tutto il mondo e di predicare il Vangelo ad ogni creatura, Marco 16:15 .

La razza reproba, coloro che non erano popolo e non erano amati, dovevano essere chiamati; per il Vangelo doveva essere predicato a tutto il mondo, anche se doveva iniziare a Gerusalemme, Luca 24:47 . A questo scopo fu versato il sangue del sacrificio del nuovo patto per le moltitudini, affinché vi fosse un solo ovile, come c'è un solo Pastore; e che Dio possa essere Tutto e in Tutto.

Per la remissione dei peccati - Εις αφεσις αμαρτιων, per (o, in riferimento a) la rimozione dei peccati. Infatti, sebbene il sangue sia sparso e l'espiazione fatta, i peccati di nessuno sono tolti fino a quando, come un vero penitente, non ritorna a Dio e, sentendo la sua totale incapacità di salvarsi, crede in Cristo Gesù, che è il giustificatore degli empi.

La frase, αφεσις των αμαρτιων, remissione dei peccati, (usata spesso dai Settanta), essendo così spiegata da nostro Signore, è spesso usata dagli evangelisti e dagli apostoli; e non significa semplicemente il perdono dei peccati, come generalmente si intende, ma la rimozione o la rimozione dei peccati; non solo la colpa, ma anche la natura stessa del peccato, e l'inquinamento dell'anima attraverso di esso; e comprende tutto ciò che generalmente si intende con i termini giustificazione e santificazione.

Per l'uso e il significato della frase αφεσις αμαρτιων, vedi Marco 1:4 ; Luca 1:77 ; Luca 3:3 ; Luca 24:47 ; Atti degli Apostoli 2:38 ; Atti degli Apostoli 5:31 ; Atti degli Apostoli 10:43 ; Atti degli Apostoli 13:38 ; Atti degli Apostoli 26:18 ; Colossesi 1:14 ; Ebrei 10:18 .

Sia san Luca che san Paolo aggiungono che, dopo aver dato il pane, nostro Signore disse: Fate questo in memoria di me. E dopo aver dato il calice, solo S. Paolo aggiunge: Questo fate, ogni volta che lo bevete, in memoria di me. Il racconto, come è stato dato da San Paolo, dovrebbe essere seguito attentamente, essendo più completo, e ricevuto, secondo la sua stessa dichiarazione, per speciale rivelazione di Dio. Vedi 1 Corinzi 11:23 , poiché ho ricevuto dal Signore ciò che ti ho anche consegnato, ecc. Vedi la vista armonizzata sopra.