Giobbe 4:17

CAPITOLO S 4-5 IL PRIMO DISCORSO DI ELIFAZ _1. Rimprovera Giobbe ( Giobbe 4:1 )_ 2. I giusti non sono rigettati ( Giobbe 4:6 ) 3. Una visione Giobbe 4:12 ( Giobbe 4:12 ) 4. Esperienza ed esortazione ( Giobbe 5:1 ) 5. Felice è l'uomo che Dio corregge ( Giobbe 5:17 ) Con questo capitolo inizia la lunga e noiosa polemica tra Giobbe ei suoi tre visitatori. Il suo pietoso lamento porta avanti i discorsi dei suoi amici. Elifaz e Bildad pa

LA FILOSOFIA DI ELIFAZ Giobbe 4:1 PAROLE INTRODUTTIVE Ci stiamo ora avvicinando a una parte del Libro di Giobbe che è molto interessante. I tre amici di Giobbe hanno finalmente rotto il loro silenzio, ed Elifaz il temanita ha aperto bocca per rispondere a Giobbe. 1. LO SFORZO DELLA SAGGEZZA UMANA PER SONDARE LE VIE DI DIO. La filosofia ha un luogo dove può camminare in tutta sicurezza, ma ci sono regni in cui la filosofia incontra un labirinto e una nebbia che non può bucare. La Parola di Dio dice: «Chi infatti l'uomo conosce le cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui? Così nessuno conosce le cose di Dio, se non lo Spirito di Dio» ( 1 Corinzi 2:11 ). La saggezza dell'uomo deve rimanere sempre stoltezza con Dio, perché Dio si muove in u

ELIPHAZ: L'ECONOMIA TRASFORMATA IN RIPRODUZIONE (vv.1-6) I tre amici di Giobbe potevano pensare solo alla giustizia di Dio in riferimento alle sofferenze di Giobbe, e non avevano idea dell'amore di Dio. Elifaz pensava senza dubbio che avrebbe aiutato Giobbe con la sua notevole conoscenza e abilità nel parlare, ma la sua diagnosi della malattia di Giobbe era totalmente sbagliata. Comincia con dolcezza e gentilezza: «Se uno tenta una parola con te, ti stancherai? Ma chi può trattenersi dal parlare? (v. 12). Poi giustamente ricorda a Giobbe che lui (Giobbe) aveva istruito molti, aveva rafforzato le mani deboli, le sue parole avevano sostenuto chi inciampava, aveva rafforzato le ginocchia deboli (vv.3-4). Dato che questo era vero, Elifaz non avrebbe dovuto dare il giusto peso a un carattere così eccellente da parte di Giobbe, esprimendo un sincero apprezzamento per esso? Invece, Elifaz c...

_Creatore. Si pensa che queste fossero le parole dell'angelo. Se Dio punisce senza motivo, non potrebbe il sofferente stimarsi il migliore dei due? Devi quindi essere colpevole. (Calma) --- Giobbe non avrebbe mai contestato; ma Dio era infinitamente più puro dell'uomo, il quale può nondimeno essere esente da gravi peccati. (Worthington) --- L'angelo più alto non ha nient'altro che ciò che ha ricevuto da Dio, in confronto al quale è ancora come un semplice nulla._ _Ma questo non prova che Giobbe fosse un criminale, né che pretendesse di arrogarsi qualsiasi eccellenza, indipendentemente dal donatore di tutti i buoni doni. Non affermava di essere impeccabile: eppure, con la grazia di Dio, poteva essere innocente. (calma)_...

Giobbe 4:13 I. Considera lo spettro stesso e il suo aspetto. (1) È stato prodotto da una somiglianza di stato morale. Era un momento di pensiero. Ma questo non trasmette tutta l'idea del passaggio. La parola ebraica qui usata per pensare deriva da una radice che significa i rami di un albero, ed è stata resa "negli alti luoghi delle foreste del pensiero". La mente vagava stupita; la via labirintica si stendeva su ogni mano; la mente percorse i sentieri oscuri. (2) La paura ha anticipato la visione. La paura sblocca le sbarre della stanza e ammette lo spettro alla nostra presenza. Il nostro mondo è una casa piena di paure, perché la Caduta ci ha allontanati nella notte, lontano da Dio. II. Notate, poi, la domanda. La domanda del fantasma tocca in modo molto appropriato e completo l'intero argomento anche del libro di Giobbe. (1) Quanto è ampio il campo di pensiero coperto da

VII. LE COSE CHE ELIPHAZ AVEVA VISTO Giobbe 4:1 ; Giobbe 5:1 ELIPHAZ PARLA Le idee del peccato e della sofferenza contro le quali è stato scritto il poema di Giobbe vengono ora drammaticamente in vista. La convinzione dei tre amici era sempre stata che Dio, come giusto Governatore della vita umana, dà la felicità in proporzione all'obbedienza e nomina i problemi nella misura esatta della disobbedienza. Giobbe stesso, infatti, deve aver tenuto lo stesso credo. Possiamo immaginare che mentre era prospero i suoi amici avevano spesso parlato con lui proprio su questo punto. Si erano congratulati spesso con lui per la ricchezza e la felicità di cui godeva come prova del grande favore dell'Onnipotente. Durante la conversazione avevano osservato casi dopo casi che sembravano provare,

L'uomo mortale sarà più giusto di Dio? l'uomo sarà più puro del suo creatore? L'uomo mortale - אנוש enosh; Greco βροτος povero, debole, morente. Essere più giusto di Dio? - Oppure, האנוש מאלוה יצדק haenosh meeloah yitsdak; l'uomo povero, debole, peccatore sarà giustificato davanti a Dio? Sarà un uomo - גבר gaber, anche l'uomo forte e potente, sarà puro davanti al suo Creatore? C'è qualche uomo, considerato solo in sé e per sé, santo nella sua condotta, o puro nel suo cuore? No. Deve essere giustificato dalla misericordia di Dio, attraverso un sacrificio espiatorio; deve essere santificato dallo Spirito Santo di Dio, e così reso partecipe della natura divina. Allora è giustificato davanti a Dio, e puro agli occhi del suo Creatore: e questa è un'opera che solo Dio stesso può fare; quindi il lavoro non è opera dell'uomo, ma di Dio. È falso dedurre, dalle parole di questo spettro, (se sia...

L'uomo mortale sarà più giusto di Dio? sarà forse un uomo più puro del suo creatore? ver. 17. _L'uomo mortale_ ] Scusa uomo peccatore, molto miscuglio e miscuglio di sporcizia e peccato, _avaro, aerumnis et peccatis obnoxius._ Sii più giusto di Dio?] Oppure sii giusto invece di Dio? come Luca 18:14 . Questa è la questione della visione; ed è (dice Diodati) una rivelazione della dottrina della libera remissione dei peccati, e della giustificazione del peccatore per grazia, mediante la sua fede nel mediatore promesso. Ma Elifaz lo rivolge in un altro modo, e applicandolo male a Giobbe, si dimostrerebbe quindi che tutte le sue attuali sofferenze erano il provento del suo stesso peccato, e quindi dal processo della giustizia di Dio. La verità è che Giobbe aveva sbottato alcune parole nel capitolo precedente che riflettevano in qualche modo su Dio: aveva anche maledetto am

_L'UOMO MORTALE SARÀ PIÙ GIUSTO DI DIO? L'UOMO SARÀ PIÙ PURO DEL SUO CREATORE?_ Uomo mortale... un uomo. Vengono usate due parole ebraiche per l'uomo: la prima implica la sua debolezza х _'ªNOWSH_ ( H582 )], la seconda la sua forza х _GEBER_ ( H1397 )]. Che sia debole o forte, l'uomo non è giusto davanti a Dio. PIÙ GIUSTO DI DIO... PIÙ PURO DEL SUO CREATORE. Dal momento che questo sarebbe evidente senza, un oracolo, Umbreit e Maurer, ecc., Traduciamo "È (mortale) l'uomo appena prima (alla presenza o al giudizio di) Dio!" non "più giusto di Dio". Giobbe 9:2 , "Come dovrebbe essere giusto l'uomo con (margine, prima) Dio?" e Giobbe 25:4 confermano questa opinione. L'ebraico х min

"L'UOMO MORTALE SARÀ PIÙ GIUSTO DI DIO?" Giobbe 4:1 Il primo ciclo di discorsi è aperto da Elifaz. Va ricordato che lui e gli altri due credevano che una sofferenza speciale derivasse e fosse il segno di un peccato speciale. Le calamità di Giobbe, alla luce di quel pensiero, sembravano dimostrare che colui che era stato considerato un modello di perfezione non era quello che avevano supposto. Secondo la loro filosofia, se solo confessasse il suo peccato, tutto andrebbe bene e il sole splenderebbe di nuovo sul suo cammino. Elifaz racconta una visita, in una visione notturna, dal mondo invisibile, che è descritto con potere meraviglioso. L'accento è posto sull'infinita distanza tra Dio e l'uomo, e sull'impossibilità che un mortale possa essere considerato solo in presenza della purezza divina. Naturalmente il suggerimento è che Giobbe stesse subendo la punizione del pecca