Salmi 139:20

Salmi 139 Alla Presenza Divina _1. La sua onniscienza ( Salmi 139:1 )_ 2. La sua onnipresenza ( Salmi 139:7 ) 3. Lodandolo ( Salmi 139:13 ) 4. Deliziarsi nella sua santità ( Salmi 139:19 ) Qui vediamo il popolo di Dio alla luce di Dio, in piedi alla Sua presenza. È un Dio onnisciente e onnipresente. Come meravigliosamente questo è dato in questo Salmo. E che conforto sapere che Egli sa, che vede, che è intorno a noi, intorno a noi, con noi ovunque, che la Sua mano guida, che la Sua mano sostiene il santo,

TU DIO MI VEDI _Selezioni da Salmi 139:1_ PAROLE INTRODUTTIVE Il mondo di oggi ha bisogno di una nuova visione della Divinità di Cristo. Nostro Signore Gesù è stato trascinato giù dal Suo posto di autorità e potere, finché gli uomini del mondo non ci avrebbero lasciato nient'altro che un grande uomo come nostro Signore e Salvatore. Il Cristo della Bibbia era Dio manifesto nella carne. Egli era Colui che era sulla terra, e discese dal Cielo, anche Colui che era in Cielo. Era Colui che conosceva tutte le cose, che guardava nel cuore dell'uomo, che ne svelava i segreti più intimi. Il Cristo della Bibbia era il Cristo dell'eterno adesso di Dio. Era Colui che poteva dire: "Prima che fosse Abramo, io sono". Poteva anche dire: "Prima che il giorno fosse, io sono". Tornando indietro nell'eternità passata, poteva dire: "La gloria che avevo con te pri

Salmi 139:19 I. C'è una particolarità espressiva in questo Salmo che certamente non dovremmo trovare in nessun inno cristiano, e che non può non colpirci. Cosa può esserci di più notevole del contrasto tra la prima parte del testo e la sublime meditazione che precede? Ci fa trasalire così essere trasportati dai pensieri dell'onniscienza e onnipresenza di Dio e della Sua provvidenza sovrintendente e amore vigile nel mezzo di un conflitto in cui si risvegliano le passioni umane, per trovare sfogo in forti invettive. È impossibile nascondere il fatto che nel Salterio percorre questo spirito di odio intenso contro la malvagità e gli uomini malvagi. In molti casi, senza dubbio, il senso dell'ingiustizia, della violenza e della persecuzione lo spinge a una vita più acuta. I salmisti sono sempre in minoranza, sempre dalla parte debole, umanamente parlando. Ma sono profondamente conv

Salmi 139:1 QUESTA è l'espressione più nobile nel Salterio di puro teismo contemplativo, animato e non schiacciato dal pensiero dell'onniscienza e onnipresenza di Dio. Non meno impressionante della forza e della sublimità ineguagliabili con cui il salmo canta i maestosi attributi di un Dio che tutto riempie, tutto conosce e tutto crea, è la fermezza con cui viene afferrata la relazione personale del cantore con quel Dio. Solo negli ultimi versi si fa riferimento ad altri uomini. Nelle prime parti del salmo, non ci sono che due esseri nell'universo: Dio e il salmista. Con impressionante reiterazione, gli attributi di Dio sono contemplati nel loro rapporto con lui. Non mera onniscienza, ma una conoscenza che lo conosce del tutto, non mera onnipresenza, ma una presenza alla quale non può sfuggire da nessuna parte, non mera forza creatrice, ma una forza che lo ha plasmato, riempie e

Poiché parlano contro di te empiamente, _e i_ tuoi nemici nominano il _tuo nome_ invano. I tuoi nemici nominano il tuo nome invano - Il Vescovo Horsley traduce l'intero versetto così: - "Hanno abbandonato me che ti ho disubbidito; "Coloro che hanno giurato a uno scopo avventato - i tuoi avversari refrattari". L'originale è oscuro: ma non riesco a vedere queste cose in esso. Alcuni traducono l'ebraico così: "Coloro che ti si oppongono iniquamente si impadroniscono ingiustamente delle tue città"; e così quasi tutte le Versioni. Le parole, così tradotte, possono applicarsi a Sanballat, Tobiah e agli altri nemici degli ebrei ritornati, che si sforzarono di cacciarli dalla terra, affinché potessero possedere le città della Giudea....

Poiché parlano empiamente contro di te, [e] i tuoi nemici prendono [il tuo nome] invano. ver. 20. _Poiché parlano contro di te in modo empio_ ] In quanto parlano contro di me; _Tua causa erit inca causa, La_ tua causa sarà la mia causa, disse Carlo V, imperatore, a Giulio Pflugio, che si lamentò di essere stato offeso dal duca di Sassonia; così dice Dio ad ogni Davide. Questo Lutero conobbe, e perciò scrisse così a Melantone, _Causa ut sit magna, magnus est attore, et auctor eius; neque enim nostra est._ La causa è di Cristo; e si occuperà lui e di noi. Mosè disse al popolo che i loro mormorii non erano contro di lui, ma contro il Signore, Esodo 16:8 . Come i cacciatori incapaci, che sparano alle bestie feroci, a volte uccidono un uomo, così mentre gli uomini sparano ai cristiani, colpiscono Cristo. _E i tuoi nemici prendono il tuo nome invano_ ] Mentre ti spo

_PERCHÉ PARLANO CONTRO DI TE EMPIAMENTE E I TUOI NEMICI NOMINANO IL TUO NOME INVANO._ Perché parlano contro di te con cattiveria - letteralmente, 'per malvagità'. "Parlano contro di te". Quindi il siriaco. Confronta Salmi 10:4 ; Salmi 5:4 . Il parallelismo della proposizione successiva favorisce, "parlano di te (facendo del tuo nome un pretesto) per malvagità". Confronta Salmi 50:16 ; Filippesi 1:18 ; Filippesi 3:18 . Così i caldei, "giurano il falso nel tuo nome". L'argomento del Salmista concorda con questo: 'Non ho simpatia per

  I PENSIERI DI DIO E I NOSTRI Salmi 139:14-24 _La potenza creatrice di Dio, _ Salmi 139:14-18 . Il salmista risale all'inizio della vita e descrive la tessitura della nostra natura fisica. Qui possiamo scoprire un'analogia suggestiva; poiché la Chiesa, che è il Corpo di Cristo, è stata operata in segreto fin dai suoi primi inizi, e il suo sviluppo continua in preparazione alla manifestazione in tutta bellezza e gloria alla venuta del Signore. "Quando sarà manifestato, noi saremo manifestati con lui in gloria", Colossesi 3:1-4 . Ricordate, inoltre, che la vita di Cristo nei nostri cuori è soggetta agli stessi processi segreti. Il salmo si chiude con l' _antagonismo dei santi al male, _ Salmi 139:19-24 . Quanto più meditano sui preziosi pensieri di Dio, tanto più desiderano essere liberati dall

_L'onniscienza di Dio._       17 Quanto mi sono preziosi anche i tuoi pensieri, o Dio! quanto è grande la loro somma! 18 _Se_ dovessi contarli, sono più numerosi della sabbia: quando mi sveglio, sono ancora con te. 19 Certamente ucciderai i malvagi, o Dio: allontanatevi dunque da me, o uomini sanguinari. 20 Poiché parlano contro di te empiamente, _e i_ tuoi nemici nominano il _tuo nome_ invano. 21 Non li odio io, SIGNORE , quelli che ti odiano? e non sono addolorato con quelli che insorgono contro di te? 22 Li odio con odio perfetto: li considero miei

La concezione dell'intima relazione personale tra Dio e l'uomo è forse trattata in modo più notevole e energico in questo brano che in qualsiasi altro dell'intera raccolta. I grandi fatti vengono prima dichiarati. Viene dichiarata la conoscenza di Geova della vita personale. Ha familiarità con ogni movimento, anche il più semplice di sedersi e sollevarsi. Conosce il pensiero lontano, cioè negli strani e mistici processi del suo farsi. Tutte le vie e le parole sono intimamente note al Dio che è l'ambiente più vicino della vita umana. E da tutto questo non ci può essere scampo, perché l'Onnisciente è anche l'Onnipresente. Egli è in cielo, ma anche lo Sceol è pieno della sua presenza. La distanza è solo un termine umano, e anche le parti più estreme del mare senza tracce sono nella Presenza. L'oscurità è luce per Lui e non ha nascondigli da Lui. I profondi misteri dell'essere non sono coin...