Levítico 14:2-20
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A lei da pele doente no dia de sua limpeza ( Levítico 14:2 )
“Esta será a lei do enfermo de pele no dia de sua purificação. Ele será levado ao sacerdote, e o sacerdote sairá do acampamento, e o sacerdote olhará, e eis, se a praga de doença de pele suspeita seja curada na pessoa doente, então o sacerdote ordenará que tome para aquele que será purificado dois pássaros vivos e limpos, e madeira de cedro, e escarlate e hissopo. ”
O primeiro ponto aqui é a expectativa de que alguns se recuperem de sua doença de pele suspeita. Na misericórdia de Deus, não era necessariamente visto como o fim. E então a pessoa poderia enviar uma mensagem ao padre pedindo cura. Ele estaria morando sozinho fora do acampamento, provavelmente com a ajuda de amigos e parentes, que, no entanto, tomariam cuidado para não chegar perto demais. Mas agora eles poderiam ser mensageiros das boas novas. Ele foi curado. Sua doença de pele havia diminuído.
Eles corriam para os padres, que enviariam um deles para fora do acampamento para verificar a verdadeira situação. Temos uma ilustração disso em Marcos 1:44 onde Jesus disse ao leproso que Ele havia curado para se mostrar aos sacerdotes e fazer suas ofertas conforme exigido na Lei de Moisés.
O sacerdote se aproximaria do homem, com sorte, não mais doente, e o examinaria de acordo com os critérios estabelecidos no capítulo anterior, e se ele estivesse convencido de que o homem estava realmente curado, ele ordenaria o início dos procedimentos corretos. 'Então o sacerdote ordenará que tome para aquele que há de ser purificado duas aves vivas e limpas, e madeira de cedro, e escarlate, e hissopo.' Esta é a primeira etapa do processo.
"Esta será a lei do enfermo de pele no dia de sua purificação." Os procedimentos foram estritamente estabelecidos. Para esta frase, compare o Levítico 11:46 ; Levítico 12:7 ; Levítico 13:59 ; Levítico 14:32 ; Levítico 14:54 ; Levítico 14:57 ; Levítico 15:32 também Levítico 6:9 ao Levítico 7:37 ; Números 5:29 ; Números 6:13 ; Números 6:21 ; Números 19:14 .
Notamos que incluídas em sua purificação estão todas as ofertas descritas em detalhes em Levítico 1-7. Ele está saindo da mais terrível das condições para a restauração total pela graça de Deus. Mas primeiro deve haver uma cerimônia única.
“E o sacerdote mandará matar um dos pássaros em um vaso de barro sobre a água corrente.”
Dois 'pássaros vivos limpos' haviam sido chamados e agora um deveria ser morto em um vaso de barro no qual havia água tirada de uma fonte. A água deveria ser totalmente pura, 'água corrente', vinda da natureza intocada. O pássaro limpo (não era qualquer pássaro, o que confirma sua intenção de sacrifício) seria morto de tal forma que o sangue se misturasse com a água.
O assassinato era um tipo de sacrifício, quase certamente para expiação e purificação, um tipo preliminar de purificação para oferta pelo pecado. Enfatiza que a cura, a limpeza e a re-aceitação do homem só podem ocorrer por meio do derramamento de sangue. Não está completo, pois não é oferecido no altar (o que não poderia ser, pois até que isso fosse feito o homem não poderia entrar no acampamento). Mas foi a primeira etapa antes que ele pudesse entrar no acampamento. Ele não podia entrar no acampamento sem alguma purificação por meio do derramamento de sangue.
“Quanto à ave viva, ele a tomará, e o pau de cedro, e o carmesim, e o hissopo, e os mergulhará, junto com a ave viva, no sangue da ave que foi morta nas águas correntes, e ele deverá borrifar sobre aquele que deve ser purificado da doença de pele suspeita sete vezes, e deve declará-lo limpo, e deve deixar ir o pássaro vivo para o campo aberto, "
Então o pássaro vivo que restou, junto com a madeira de cedro, o escarlate e o hissopo será mergulhado no sangue do pássaro que foi morto em água corrente, e o sangue do pássaro morto será aspergido por meio do hissopo e a lã escarlate sete vezes sobre o homem que estava sendo purificado.
A comparação com o Levítico 14:51 demonstra que eles estão ao mesmo tempo mergulhados na água, pois o sangue e a água terão se misturado.
A aspersão sétupla era uma indicação da aplicação total do sangue (compare Levítico 4:6 ; Levítico 4:17 ; Levítico 8:11 ; Levítico 16:19 ; Número 19: 4) e era usada apenas em ocasiões muito solenes.
O hissopo era uma planta que absorvia líquidos e seria o principal agente na aspersão. A madeira de cedro provavelmente significava vida longa e permanente, pois o cedro era famoso por sua longa vida. Também pode significar que ele estava 'em pé', com sua vida agora tendo novamente se tornado valiosa e útil. É possível também que o hissopo tenha sido amarrado a ele com a lã escarlate para fazer um 'aspersor', mas veja Números 19:6 onde era uma parte essencial da cerimônia.
O escarlate era uma lembrança do sangue derramado para que todos pudessem ver que estava borrifando sangue. O pássaro vivo significava uma nova libertação e a remoção total de todas as impurezas do passado do homem para longe do acampamento. Seu lançamento deve ser comparado com Levítico 16:21 . Pareceria, portanto, significar que os pecados do homem curado que haviam sido responsáveis por sua doença, junto com sua doença, eram agora vistos como despachados para "campo aberto", de modo que ele não mais se incomodasse com sua doença. Agora ele podia entrar no acampamento, mas ainda estava muito longe de poder entrar na presença de Yahweh e se tornar totalmente aceitável a ele.
“E o que há de ser purificado lavará as suas vestes e rapará todo o seu cabelo, e se banhará em água, e ficará limpo. Depois disso, ele entrará no acampamento, mas ficará fora de sua tenda por sete dias ”.
O homem deveria então remover toda a natureza e contaminação de viver fora do acampamento. Ele teve que lavar suas roupas, raspar todo o seu cabelo e lavar-se bem antes de poder entrar no acampamento. Mas mesmo assim ele não poderia ir para sua própria tenda. Ele ainda não foi purificado. Ele ainda estava, por assim dizer, "em liberdade condicional". Isso removeu dele toda impureza externa, incluindo a do contato com outras pessoas com doenças de pele.
Os benefícios higienicamente são bastante claros, mas para os sacerdotes e israelitas foi apenas o primeiro passo para ser 'purificado'. Ele ainda não estava "limpo". Pode ser que isso simbolizasse seu primeiro passo para renascer em Israel. Então ele teve que esperar lá por sete dias.
Devemos notar que a lavagem de si mesmo vem por último. Não devemos tomar isso como a imagem principal, é parte de um todo. É um processo total de remoção de toda sujeira, de toda a terra e, com sorte, de toda 'impureza' transmissível, pronto para o processo de limpeza que está por vir.
“E será no sétimo dia, que ele raspará todo o seu cabelo de sua cabeça e sua barba e suas sobrancelhas, mesmo todo seu cabelo ele deverá raspar, e ele lavará suas roupas, e ele banhará sua carne em água, e ele será limpo. ”
Então, no sétimo dia, após um período divinamente completo em que ele sem dúvida estaria meditando sobre a libertação de Yahweh, e regozijando-se no fato de estar mais uma vez no acampamento sagrado de Israel, ele teve que raspar todo o cabelo de sua cabeça , e raspar sua barba e sobrancelhas, todo seu cabelo. Isso presumivelmente para que ficasse bem claro que nenhum vestígio de doença permaneceu. Também pode ter sido porque o cabelo pode passar impureza como o hissopo pode passar o sangue.
Certamente era higienicamente sensato. Em seguida, ele tinha que lavar suas roupas com água e se lavar, após o que ele estaria 'limpo', pronto para o processo de limpeza. Limpo aqui provavelmente significa novamente declarado limpo de sua doença de pele após o exame ( Levítico 13:6 ; Levítico 13:13 ; Levítico 13:17 etc), pois ele ainda não foi limpo diante de Yahweh ( Levítico 14:11 ). Observe novamente que seu banho é apenas uma parte do processo, e não a parte mais importante. É parte de uma remoção total de sujeira, terra e impureza.
Podemos comparar como o recém-nascido tem que esperar sete dias, antes de ser circuncidado no oitavo dia ( Levítico 12:2 ). Este homem também estava renascendo. Ele seria, por assim dizer, 'nascido de novo' no oitavo dia.
“E no oitavo dia tomará dois cordeiros sem mancha, e uma ovelha de um ano sem mancha, e três décimos de um efa de flor de farinha para oferta de grão, amassada com azeite, e um tronco de óleo."
A grandeza de sua libertação é expressa pelo fato de que ele deve trazer todas as quatro ofertas, uma oferta pela culpa, uma purificação pela oferta pelo pecado, uma oferta queimada inteira e uma oferta de cereais, junto com óleo para unção. Estes são constituídos por dois cordeiros e uma ovelha, todos 'perfeitos' ou sem mancha, grão e óleo. A oferta de grãos deve ser misturada com o óleo como de costume, o que sugere que deveria ser oferecida junto com a oferta queimada inteira (contraste com Levítico 5:11 ). A tenra idade dos sacrifícios acentua o novo começo (compare Levítico 9:2 ).
Assim, ele requer a remoção da culpa específica por qualquer pecado particular do qual ele possa ter sido culpado, a purificação do pecado que trará perdão e expiação geral, uma rededicação de si mesmo em louvor e ação de graças e tributo a Yahweh, novamente acompanhada pela realização de expiação, e a oferta de louvor e gratidão pelo fato de que ele agora mais uma vez receberia a bênção de Deus ao receber de Deus grãos e azeite. Ele era novamente um homem completo.
“E o sacerdote que o purificar porá o homem que há de ser purificado, e essas coisas, perante o Senhor, à porta da tenda da revelação.”
O sacerdote que está realizando a purificação porá o homem e todas as suas ofertas 'diante de Iahweh' na porta da tenda de reunião, ou seja, eles serão levados ao pátio do tabernáculo onde está o altar de holocaustos. Isso só foi possível por causa da oferta dos pássaros oito dias antes.
“E o sacerdote tomará um dos cordeiros, e o oferecerá como oferta pela culpa, e o tronco de azeite, e os moverá como oferta movida perante o Senhor,”
Ele então oferece um dos cordeiros (carneiros jovens) como oferta pela culpa. Isso demonstra claramente que na mente de todos e nos olhos de Deus sua doença está ligada à culpa por algum pecado específico, sem necessariamente defini-lo muito de perto. Pode ser também que ele esteja admitindo o fato de que, embora tenha sido expulso, ele não foi capaz de trazer a Yahweh Suas dívidas ( Levítico 5:15 ). Ao mesmo tempo, o 'tronco' (quase meio litro, um pouco mais de um litro) de óleo é agitado diante de Yahweh junto com a carne da oferta pela culpa. Eles são de Yahweh.
“Ofereça-o como uma oferta pela culpa.” Devemos notar aqui que os métodos anteriormente descritos em Levítico 1-7 foram, sem dúvida, levados a efeito aqui, antes de serem seguidos pelo simbolismo especial relacionado apenas com esta cerimônia.
“E matará o cordeiro no lugar onde matam a purificação da oferta pelo pecado e todo o holocausto, no lugar do santuário. Pois assim como a purificação pela oferta pelo pecado é do sacerdote, assim é a oferta pela culpa. É muito sagrado. ”
A oferta pela culpa é morta no lugar onde a purificação pela oferta pelo pecado e todo o holocausto seriam mortos, ao norte do altar, no lugar do santuário ( Levítico 1:11 ). Ele compartilha com eles sua seriedade. Pois, como acontece com a purificação pela oferta pelo pecado, sua carne pertence ao sacerdote, é santíssima.
“E o sacerdote tomará do sangue da oferta pela culpa, e o porá na ponta da orelha direita daquele que há de ser purificado, no polegar da sua mão direita e no dedão do pé do pé direito. ”
Podemos provavelmente presumir que o sangue é primeiro aplicado ao lado do altar de holocaustos e jogado em sua base para fazer expiação ( Levítico 5:9 ). Está envolvido na purificação de um pecador. O sangue da oferta pela culpa é então colocado em suas extremidades, a ponta da orelha direita, o polegar direito e o dedão do pé direito. Com isso, todo o homem recém-recebido torna-se mais uma vez apto a servir a Yahweh, a ouvir Sua voz, a fazer Sua vontade e a andar em Seus caminhos. É um novo começo.
“E o sacerdote tomará do tronco de azeite, e o derramará na palma da sua mão esquerda, e o sacerdote molhará o dedo direito no azeite que está na sua mão esquerda e borrifará o azeite com a sua dedo sete vezes antes de Yahweh, ”
Um padrão semelhante é seguido com o óleo. É derramado pelo sacerdote em sua mão esquerda e então ele mergulha seu dedo direito no óleo e asperge sete vezes diante de Yahweh. Esta é uma apresentação do óleo de uma forma divinamente perfeita para que Yahweh o autentique para seu uso. É conectar Yahweh diretamente com o que está por vir.
“E do resto do azeite que tiver na mão, o sacerdote porá na ponta da orelha direita do que se quer purificar, no polegar da sua mão direita e no dedão do pé direito , sobre o sangue da oferta pela culpa, "
Em seguida, o resto do óleo é usado para ser colocado na ponta da orelha direita, no polegar direito e no dedão do pé direito, que antes tinha o sangue da oferta pela culpa aplicado a eles. Tendo sido perdoado em relação a todas as suas atividades, ele agora é separado para Yahweh, o ouvido para ouvir a vontade de Deus, a mão para fazer a vontade de Deus e o dedo do pé para andar no caminho de Deus. A unção significa acima de tudo ser separado para Deus.
Existem semelhanças entre esta cerimónia e as da separação a Deus do Sumo Sacerdote e dos sacerdotes ( Levítico 8 ).
A mão direita e o pé direito terão sido vistos como indicadores da força e habilidade supremas de um homem. A maioria era destra. O polegar e o dedo do pé foram reconhecidos como essenciais para a capacidade total de um homem. Se você quisesse incapacitar alguém permanentemente, você cortava os polegares e os dedos dos pés ( Juízes 1:6 ).
(Embora a unção às vezes seja acompanhada pelo Espírito Santo, não é necessariamente assim. Nunca há qualquer conexão entre o óleo e o Espírito Santo no Pentateuco. Nem há qualquer sugestão posterior de que os sacerdotes ungidos receberam o Espírito Santo. A unção representava ser separado a Deus para um propósito santo. Isso necessariamente resultaria no Espírito Santo vindo sobre alguém quando era necessário para o cumprimento de sua função ungida, mas não era visto como inevitável. É claro que na era presente qualquer unção seria acompanhada pelo Espírito Santo precisamente porque esta é a era do Espírito).
“E o resto do azeite que está na mão do sacerdote, ele porá sobre a cabeça daquele que há de ser purificado, e o sacerdote fará expiação por ele perante o Senhor.”
Em seguida, o que resta do óleo é derramado sobre sua cabeça. Ele agora está completamente separado em todo o seu ser, da cabeça aos pés, até a extremidade mais distante. Depois disso, o sacerdote começa a fazer expiação por ele.
“E o sacerdote oferecerá a purificação pela oferta pelo pecado, e fará expiação por aquele que será purificado por causa de sua impureza, e depois ele matará todo o holocausto”,
Pois depois disso a purificação pela oferta pelo pecado é oferecida, a fim de fazer expiação por aquele que deve ser purificado, 'por causa da sua impureza'. Ele está sendo purificado do pecado. Isso é seguido por todo o holocausto.
“E o sacerdote oferecerá todo o holocausto e a oferta de cereais sobre o altar, e o sacerdote fará expiação por ele, e ele ficará limpo.”
O holocausto inteiro e a oferta de cereais também são oferecidos para fazer expiação. O todo é necessário para que o homem não só seja limpo e purificado, mas também expiado completamente. Ele agora está de volta em plena comunhão com Deus como um de Seu povo, com seu passado totalmente para trás, resgatado, curado, restaurado, perdoado. Ele é um com Deus e com o povo de Deus.
Toda essa imagem vívida é uma ilustração gloriosa da salvação de um pecador. Começa com seu estado de pecador e contaminado, enfermo e desfigurado pelo pecado. Aquele que é impuro e expulso. Ilustra que ele só pode vir a Deus por meio do sangue de Cristo e da suficiência total desse sangue, pois Cristo é ave morta, oferta pela culpa, purificação pela oferta pelo pecado e oferta queimada, tudo em um.
Até que seja aplicado, ele não está "limpo". O hissopo simboliza o fato de que Seu sangue deve ser aplicado em nós por Sua mão, quando viemos para a limpeza. O barbear e a lavagem simbolizam que toda a velha vida deve ser posta de lado e substituída por 'cessar de fazer o mal, aprender a fazer o bem' ( Isaías 1:16 ). O óleo simboliza nosso ser totalmente separado para ele.
A oferta de grãos enfatiza que para aqueles que se tornam Sua vida começa novamente, para que eles possam mais uma vez se alegrar no grão e no azeite. Também simboliza o fato de que nós, que nos tornamos Seus sacerdotes, podemos participar Dele, como os sacerdotes participam da oferta pela culpa, da oferta pelo pecado e da oferta de grãos. O pássaro vivo enfatiza que nossos pecados são levados para nunca mais voltar. Também pode ser visto como um símbolo da vida eterna que recebemos, pois um lado da parceria com o pássaro morre e o outro é libertado vivo, significando vida e liberdade por meio da morte. Assim, vemos o que nosso Salvador realizou por nós quando éramos tão indignos.
Existem outros paralelos que podemos ver aqui. O padre foi até a pessoa doente fora do acampamento. Assim Jesus se ofereceu por nós fora do acampamento ( Hebreus 13:10 ), para que possamos entrar no verdadeiro acampamento, não o acampamento de um Israel terrestre, mas a 'cidade contínua' que está por vir ( Hebreus 13:14 ) .
O segundo paralelo é que toda a obra de limpeza e redenção foi feita pelo sacerdote. Da mesma forma, reconhecemos que em nossa pecaminosidade nada podemos fazer por nós mesmos, Ele deve fazer tudo. A salvação é a obra de Cristo do início ao fim.