Mateus 7:13-14

As duas maneiras (7: 13-14).

Jesus começa Sua exortação final apresentando a eles uma escolha quanto ao caminho que tomarão no futuro. Suas palavras revelam que Ele está muito ciente de que entre o grupo de discípulos há alguns cujo compromisso não é genuíno (compare com João 6:66 ) porque Ele conhece o coração dos homens ( João 2:23 ).

É a eles que essas palavras são dirigidas principalmente, embora ao mesmo tempo sejam um lembrete a todos que o caminho do discípulo é estreito e atribulado, e que eles devem examinar a si mesmos se estão na fé ( 2 Coríntios 13:5 ). Eles devem se certificar de que entraram ou não pelo portão estreito.

Esta passagem é paralela a Mateus 5:13 no quiasmo geral do Sermão. Eles foram concebidos para ser o sal da terra e a luz do mundo, mas se assim o forem, devem escolher o caminho certo.

A ideia de uma escolha entre dois caminhos é comum no Antigo Testamento. Moisés informou ao povo à medida que se aproximava de sua morte, 'vejam que hoje vos pus diante de vocês a vida e o bem (alcançados por amar a Deus e andando em Seu caminho), e a morte e o mal' ( Deuteronômio 30:15 ). Os mesmos temas de vida e destruição são encontrados lá e também aqui.

Uma escolha semelhante é encontrada em Josué 24:14 em uma cerimônia oficial de aliança, onde ele declara 'escolham hoje a quem vocês servirão', embora a resposta esperada de todos fosse que eles serviriam ao Senhor. Pode ser encontrado em Salmos 1 onde a bem-aventurança do homem que se deleita na Lei de Deus é contrastada com o julgamento sobre os ímpios, e termina com as palavras 'o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos ímpios o fará perecer ”( Mateus 7:6 ).

Além disso, em Isaías a era vindoura foi resumida em termos de um caminho de santidade em que só os justos caminhariam, um caminho que os levaria à alegria eterna, quando toda tristeza e tristeza fugissem ( Isaías 35:8 ) , e isso no contexto dos sinais messiânicos ( Isaías 35:5 , compare Mateus 11:4 ).

E assim ouviriam uma palavra atrás deles dizendo: 'Este é o caminho, andai por ele' quando se viravam para a direita ou para a esquerda ( Isaías 30:21 ). Portanto, a escolha de uma nova maneira de caminhar é, nesses termos, uma indicação da chegada da era messiânica.

Como tantas vezes acontece com as palavras de Jesus, temos aqui tanto um quiasma, que se centra no julgamento, que é o tema de toda a passagem, como uma sequência que leva de um aspecto a outro.

Análise.

a Entre com você pelo portão estreito,

b Porque larga é a porta e amplo o caminho que conduz à destruição,

c E muitos são os que entram por ele,

b Pois estreita é a porta, e cercado está o caminho que conduz à vida,

a E poucos são os que o encontram.

Em 'a' temos o portão estreito e no paralelo poucos o encontrarão. Em 'b' e seu paralelo temos a comparação entre as duas alternativas, e centralmente em 'c' está a ênfase que muitos entram no caminho da destruição, o que continua a ser a ênfase em Mateus 7:19 ; Mateus 7:23 .

a Entre com você pelo portão estreito,

b Porque larga é a porta e amplo o caminho que conduz à destruição,

b E muitos são os que entram por ela,

a Pois estreita é a porta e cercado está o caminho que conduz à vida,

a E poucos são os que o encontram.

Jesus começa com a ordem de 'entrar pela porta estreita'. Como em outro lugar Ele fala de ' entrar  no Reino do Céu Real', provavelmente podemos ser vistos como pretendendo ver um resultando no outro ( Mateus 5:20 ; Mateus 7:21 ; Mateus 18:3 ; Mateus 19:23 ; João 3:5 ; compare Mateus 11:12 ).

As idéias de 'vida' e do Reino do Céu real tendem a andar juntas (ver Mateus 25:34 com 46; Mateus 19:16 com 23, 24).

A ênfase na estreiteza do portão indica que é para poucos e que aqueles que o escolhem devem esperar encontrar-se com relativamente poucos companheiros. Não é uma porta para a qual os homens irão se aglomerar. Por ser estreito, deve ser inserido um de cada vez. Nem é fácil de encontrar (apenas aqueles que procuram o encontrarão - Mateus 7:7 , compare Mateus 6:33 ) e apenas aqueles que são sérios e determinados, e que respondem às Suas palavras, o farão. Mas se eles desejam encontrar vida, é por aquele portão pelo qual eles devem entrar.

A alternativa é o portão largo e o caminho largo. É aí que eles vão encontrar as multidões. É a forma popular e não precisa ser encontrada. É óbvio para todos. É o caminho que a maioria das pessoas escolheu, pois é totalmente irrestrito e nele você pode pensar o que quiser, acreditar no que quiser e fazer o que quiser, e há espaço de sobra para tudo isso. Mas há um problema relacionado a isso. Isso leva à 'destruição'.

Nota sobre destruição.

'Destruição' (apowleia) é, no sentido usado neste versículo, encontrado apenas aqui em Mateus (é usado em Mateus 26:8 ; Marcos 14:4 do 'desperdício' que resultou do derramamento do valioso ungüento sobre Jesus ' cabeça em vez de dar aos pobres).

Mas é encontrado em Atos 8:20 , onde Pedro diz a Simão, 'seu dinheiro esteja em destruição (perdição) com você'; em Atos 25:16 onde significa simplesmente 'ser morto'; em Romanos 9:22 onde os vasos da ira são colocados para destruição; em Filipenses 1:28 onde é o oposto da salvação; em Filipenses 3:19 onde é o destino daqueles cujo deus é seu ventre; em 2 Tessalonicenses 2:3 onde o Homem do Pecado também é 'o filho da Destruição'; em 1 Timóteo 6:9 onde o desejo por riquezas resulta em anseios tolos e nocivos que afogam os homens na ruína (olethros) e na destruição (apowleia); em Hebreus 10:9onde aqueles que recuam diante da perseguição o fazem 'até a destruição'; em 2 Pedro 2:1 onde 'heresias de destruição (como negar o Senhor que os comprou), resultam em rápida destruição para eles; no versículo seguinte em 2 Pedro 2:2 onde seus caminhos são caminhos de Destruição; em Mateus 2:3 onde sua destruição está se aproximando rapidamente; em 2 Pedro 3:7 onde os céus e a terra estão 'reservados para o fogo para o dia do juízo e da destruição dos homens ímpios'; 2 Pedro 3:16 onde aqueles que são incultos e instáveis ​​torcem as Escrituras para sua própria destruição; no Apocalipse 17:8onde a besta que surge do abismo está prestes a entrar em Destruição (para ser lançada viva no lago de fogo - Apocalipse 19:20 ); e em Apocalipse 17:11 onde novamente a besta irá para a Destruição.

Compare também o uso do verbo cognato apollumi em Mateus 10:28 ; Mateus 18:11 ; Mateus 18:14 . Mas também é usado regularmente simplesmente para morrer, compare Roman Mateus 6:23 . (No trabalho de Platão sobre a imortalidade, o uso de apollumi claramente representa a aniquilação total).

'Destruição' é paralela ao Hades na literatura judaica, como Salmos de Salomão Mateus 14:9 onde diz que, 'sua herança é o inferno e as trevas e a destruição, e eles não serão encontrados no dia em que os justos encontrarem misericórdia'. E a mesma ideia (embora na LXX não seja apowleia) é encontrada em Salmos 16:10 , onde também há um contraste de destruição com 'vida' ( Mateus 7:11 ).

O contraste entre vida e apoleia também é encontrado nos Salmos de Salomão Mateus 9:9 ( Mateus 7:5 ), 'quem pratica a justiça dá a vida para si com o Senhor, e quem pratica o mal perde a vida para a destruição' ; e em Mateus 13:9 ( Mateus 7:11 ), 'porque a vida dos justos durará para sempre, mas os pecadores serão levados à destruição'.

Assim, 'Destruição' indica o fim terrível dos 'injustos', aqueles que não respondem a Deus e à Sua vontade.

Fim da nota.

O portão estreito e cercado de maneira (restrita), por outro lado, leva à vida. É estreito, exigente e "limitado" por causa dos problemas que enfrentarão e porque aqueles que estão nele não são livres para fazer exatamente o que quiserem. Sua escolha é restrita. Eles devem fazer a vontade do pai. Mas é o único caminho que leva à vida. Portanto, eles devem escolher o caminho que irão tomar.

Mais tarde, em Mateus, a entrada na 'vida' é contrastada com ser lançado no fogo eterno ou Geena ( Mateus 18:8 ). É referido como referindo-se à 'vida eterna', a 'vida dos tempos vindouros', tanto nos olhos do jovem rico ( Mateus 19:16 ) como nas palavras de Jesus ( Mateus 19:29 comparar Mateus 7:17 ; Mateus 25:46 ). Ambos estão ali se referindo à entrada no reino eterno.

O poeta falava de um caminho alto e de um caminho baixo e de um caminho "intermediário" nas "planícies enevoadas", que não era nem um nem outro. Mas aos olhos de Jesus aqueles que estão no caminho intermediário estão no caminho mais amplo. Pois o fato básico é que todo homem está no caminho estreito e aflito ou não. E esse caminho é o caminho da obediência ( Isaías 30:21 ). É a maneira de fazer a vontade de Seu Pai que está nos céus ( Mateus 7:21 ).

Portanto, todos devem escolher a porta pela qual entrarão e o caminho que tomarão, seja a porta popular da escolha do homem, onde tudo vai, ou a porta estreita do arrependimento e entrada sob o governo real do Céu, que deve resultar em andando no caminho de Deus, conforme revelado por Jesus neste sermão.

É duvidoso se pretendemos preencher o quadro decidindo para onde conduzem os portões e caminhos, quando vistos de um ponto de vista terrestre prático (compare Isaías 35:8 ), pois Jesus pode não ter tido qualquer quadro particular em mente. Por outro lado, pode muito bem ser que a ideia da porta larga e do caminho tenha vindo de Sua própria memória, ano após ano, dos peregrinos transbordando alegremente pelos amplos portões de Jerusalém na estrada de Jericó, e indo em direção ao Templo, em direção o que eles viram como o lugar onde poderiam encontrar Deus, o lugar que era o centro de suas vidas.

Eles deram uma grande impressão, então, de fervor religioso e honestidade. Mas a maioria deles nunca se submeteria a Jesus e, portanto, nunca encontraria essa vida. A religião deles era superficial. Neste caso, o portão estreito pode ser o portão postigo usado apenas quando os grandes portões estão fechados, e usado especialmente em tempo de guerra quando os indivíduos podem entrar e sair, e isso abriria o caminho para aqueles que entravam em um local de aflição e tribulação. Mas tudo isso é conjectura.

No entanto, o que a porta estreita indica é a resposta completa a Jesus daqueles que entram. Eles entram porque ouviram Suas palavras. E o caminho estreito é o caminho da tribulação e problemas mundanos que resultam de tomar sua cruz e segui-Lo. Também pode ser visto como o caminho para a presença de Deus, conforme descrito em Mateus 7:7 , quando O buscam e batem.

Portanto, o que realmente importa para Seus ouvintes é para onde os caminhos o levam. Eles finalmente levam à vida ou à destruição. O que eles indicam é uma escolha individual que deve ser feita por aqueles que desejam entrar no portão estreito, e uma abordagem à necessidade de uma continuação do caminho que escolheram. Isso indica a necessidade de perseverança e o reconhecimento de que tal caminho não será fácil (compare Mateus 16:24 ).

Também há desacordo se as portas em questão se abrem para os caminhos, ou se eles estão no final dos caminhos (por exemplo, as portas de Hades - Mateus 16:18 ). A ordem das palavras sugere fortemente o primeiro, caso em que a porta estreita é a porta do compromisso de seguir Jesus e andar em Seu caminho, e entrar sob o governo real de Deus, mas não é conclusivo o suficiente para convencer todos.

No entanto, a importância que os cristãos mais tarde deram a essa ideia geral possivelmente veio do fato de que mais tarde eles foram chamados de o povo do Caminho ( Atos 9:2 ; Atos 18:25 ; Atos 19:9 ; Atos 19:23 ; Atos 22:4 ; Atos 24:14 ; Atos 24:22 ).

Não podemos terminar de comentar estas palavras sem sublinhar a importância de cada um de nós entrar pela porta estreita do compromisso com Cristo e caminhar no caminho 'pressurizado', o caminho de fazer a vontade de Deus.