Mateus 18:1-20

Uma conversa com os Doze. Para Mateus 18:1 , a questão da precedência, cf. Marcos 9:33 *, também Mateus 20:26 f., Marcos 10:43 f.

, Lucas 9:48 ; Lucas 22:26 . Mt. faz os discípulos começarem a discussão, mas omite caracteristicamente a sugestão depreciativa de que eles estavam disputando. No seu relato, Jesus não abraça a criança ( cf. Mateus 19:15 ; Marcos 10:16 ), e a frase de Marcos 9:35 é omitida, ou antes reservada, até Mateus 23:11 .

A título de compensação, temos os ditos vívidos de Mateus 18:3 , uma antecipação de Marcos 10:15 , e talvez mais adequada nesse contexto.

Mateus 18:1 . Aquela hora pode ser entendida como um elo com o incidente anterior, que deu destaque a Pedro.

Mateus 18:3 f. A questão não é tanto a humildade das crianças, mas que os discípulos são convidados a estar em espírito e em sentir o que as crianças são na realidade e no status, pequeninos (Loisy). Em Mateus 18:5 a criança simboliza o caráter despretensioso do verdadeiro discípulo de Jesus.

Mt. omite o incidente do exorcista que estava fora da sucessão apostólica ( Marcos 9:38 é encontrado em Mateus 10:42 ), e passa para a passagem sobre obstáculos ou pedras de tropeço ( Mateus 18:6 ) , para o qual cf.

Marcos 9:42 . Os pequenos em Mateus 18:6 e em Mateus 18:10 significam crentes, não filhos ( cf. Mateus 10:42 ).

7 não é encontrado em Mc., Mas ocorre em Lucas 17:1 ; reflete a experiência inicial de Jesus com os seguidores apóstatas. Mateus 18:8 f. já foi encontrado ( Mateus 5:29 ) no Sermão da Montanha; ele quebra a conexão aqui, e é introduzido para contrastar as ofensas contra si mesmo com as ofensas contra os outros, um tema retomado em Mateus 18:10 , que é peculiar ao Monte.

e leva à parábola da ovelha perdida (melhor em Lucas 15:12 segs.), que Mt. usa para enfatizar ainda mais o valor dado por Deus ao crente humilde. Uma mão posterior tentou melhorar a conexão inserindo n de Lucas 19:10 .

Mateus 18:10 . Uma referência à ideia de homólogos-anjos da guarda ( cf. Atos 12:15 , Jubileus, 35:17), ou que os anjos que representam e protegem o discípulo despretensioso são os anjos da presença, que vêem continuamente o rosto de Deus ( cf. .

Tob_12: 15, Lucas 1:19 , também 1 Reis 10:8 ; 2 Reis 25:19 ). Veja mais JThS, iii. 514 e DCG, art. Os pequenos. [Além de seu artigo It is his Angel, em JThS, J.

H. Moulton tocou no assunto em seu Early Zoroastrianism, pp. 324f. Ele fala de Mateus 18:10 ; Atos 12:15 , Estas duas passagens parecem ser explicadas pela presença de uma crença em anjos muito parecida com os Fravashis do lado que era independente da adoração aos ancestrais.

(Este lado, pode ser explicado, era uma crença em um tipo de alma externa.) Ele continua, O mesmo pode ser dito dos - príncipes - 'das nações em Daniel e no Talmud, e os - anjos das igrejas - 'em Apocalipse 2-3. Esses Fravashis de comunidades respondem muito bem às concepções de Avestan. Ele suspeita de influência estrangeira nas idéias bíblicas. Em seu artigo Fravashi (ERE, vol. Vi., P. 118), ele diz, Mateus 18:10 faz os - anjos - 'dos ​​pequeninos habitarem perpetuamente na Presença.

A declaração é completamente interpretada se essas forem as contrapartes celestiais, os Fravashis, daqueles que ainda não aprenderam a pecar; nenhuma outra concepção de anjos se ajusta tão bem a isso, uma vez que os anjos tutelares das crianças não teriam nenhuma razão especial para ter precedência sobre os dos adultos. Em Atos 12:15 - o anjo de Pedro é claramente seu duplo - sua contraparte que tomou seu lugar enquanto ele ainda estava vivo. Veja também Mateus 21-12 *. ASP]

Mateus 18:12 . Montefiore aponta o avanço feito por Jesus na religião rabínica; não é suficiente acolher e apreciar o arrependimento quando ele ocorre, é preciso procurar o pecador e fazê-lo se arrepender.

Em Mateus 18:15 Mt. dá uma pequena coleção de ditos eclesiásticos não encontrados em Mc. e apenas parcialmente em Lk. ( Lucas 17:3 ), do qual Mt. parece ser uma expansão, assim como Lucas 17:4 é grandemente ampliado em Mateus 18:21 .

Um irmão que se extraviar (alguns MSS. Omitem contra ti em Mateus 18:15 ) deve ser reprovado em particular ( cf. Levítico 19:17 , Test. Gad, Mateus 6:3 ); se isso falhar, algumas testemunhas devem ser chamadas ( Deuteronômio 19:15 ).

Se isso, por sua vez, falhar, a comunidade ou irmandade deve ser notificada, e se o transgressor ainda for impenitente, ele deve ser excomungado e pode ser processado nos tribunais públicos. Mateus 18:17 contrasta com Mateus 18:12 ff.

como com Mateus 18:21 f., e pode ser que aqui tenhamos a prática da Igreja primitiva (com o problema do pecado afetando não apenas os indivíduos e Deus, mas também a irmandade) buscando abrigo sob o abrigo do Fundador ( suposto) sanção.

Em qualquer caso, igreja aqui é usada no sentido local (= sinagoga), não como em Mateus 16:18 *, embora Wellhausen veja em ambos os casos uma referência à congregação-mãe de Jerusalém. As decisões da comunidade (não apenas de seus funcionários, um ou mais de um) sobre o que ou quem dentro dela é tolerável, são finais, porque ( Mateus 18:19 ) Deus ouve as petições de até mesmo dois crentes que estão de acordo , e isso porque ( Mateus 18:20 ) Jesus está com os dois ou três que se encontram (e oram) em Seu nome.

Jesus adota a ideia do AT da presença mística de Deus em Israel ( cf. Joel 2:27 ; Malaquias 3:16 e Pirke Aboth, Mateus 3:8 , dois que se sentam juntos e estão ocupados nas palavras da Lei têm o Shekinah entre eles; da mesma forma, Provérbios de Jesus, Mateus 18:5 , Onde quer que haja (dois) eles não estão sem Deus, e onde quer que haja um só, digo que estou com ele).

Ainda assim, a conexão de Mateus 18:19 com Mateus 18:18 sugerida por na terra e no céu não é original; Mateus 18:19 é realmente um incentivo à oração. Clemente de Alexandria tem a bela fantasia de que os dois ou três são marido, mulher e filho, a eclésia da família.