Mateus 18:1,2

Orientação para a nova congregação (18: 1-19: 2).

Este capítulo foi comparado com o Manual de Disciplina encontrado em Qumran, que pretendia regulamentar uma comunidade específica, e foi visto como dando instruções semelhantes sobre a regulamentação da nova comunidade de discípulos. Como uma comparação geral, pode ser considerada aceitável, mas não é estritamente precisa. Pois deve ser notado que este não é realmente um Manual de Disciplina, nem é apresentado como tal, é antes uma série calorosa e vibrante de ensinamentos que demonstram a preocupação que todos os Seus discípulos devem ter para aqueles dentro de seus grupo (a 'congregação' ou comunidade aberta construída sobre a verdade de Seu messiado - Mateus 16:18 ) porque todos eles foram unidos no amor perdoador e na compaixão do Pai, e entraram sob o governo real de Deus.

Começa quando os discípulos, alguns com suas famílias com eles, estão reunidos na Galiléia, em preparação para ir a Jerusalém para aquela que será a última Páscoa de Jesus. Neste ponto, Jesus traz duas coisas para eles:

1) Que em breve Ele será traído e executado, após o que Ele se levantará novamente. Isso teve um impacto profundo sobre eles e os encheu de tristeza ( Mateus 17:22 ).

2) Que, como Pedro sem dúvida transmitiu a eles, Jesus e Seus discípulos (homens e mulheres) não estão realmente sob a Lei do Templo, mas são filhos do Pai, embora, entretanto, paguem a Taxa do Templo fornecida por Deus recursos ( Mateus 17:24 ).

Pelo que se segue, sabemos que os discípulos não viram essas coisas como nós as vemos. Eles cresceram principalmente com a ideia de que, embora os judeus estivessem atualmente em cativeiro aos romanos, um dia um Messias surgiria para varrer os romanos da terra e estabelecer a Lei e o Templo, finalmente trazendo os judeus 'governo mundial e julgamento sobre os ímpios. De uma forma ou de outra, essa era a crença comum da época na Palestina.

Em geral , era nisso que João Batista acreditava ( Mateus 3:11 ), razão pela qual ele ficou intrigado com o fato de Jesus não ter demonstrado desejo de um avanço positivo, ou mostrado qualquer inclinação para o poder político ( Mateus 11:2 ).

Isso era, com enfeites, o que a comunidade de Qumran acreditava, embora restringisse muitos de seus benefícios a si próprios como a semente sagrada e se recusasse a ter qualquer coisa a ver com o templo atual. Em geral, isso era o que os fariseus acreditavam, embora eles antecipassem que ele necessariamente apoiaria seus pontos de vista, e alguns viram o movimento para a frente como ocorrendo por meio de seu poderoso ensino da lei.

Por isso, depois do milagre dos pães, algumas multidões procuraram coroar Jesus como seu rei, convencidas de que, se Ele pudesse fazer isso, Deus estaria poderosamente ao Seu lado, de modo que derrotar os romanos não seria problema para Ele ( João 6:14 ).

Portanto, para Seus discípulos, o que Jesus estava dizendo parecia a eles uma indicação do fato de que o momento em que eles deveriam se levantar contra seus inimigos estava se aproximando. Eles estavam confiantes de que Ele tinha vindo para 'restaurar a realeza a Israel' ( Atos 1:6 ). Portanto, Sua conversa sobre a vinda de traição e morte, seguida de ressurreição, provavelmente sugeriu a eles que em breve haveria uma rebelião, durante a qual Jesus seria traído ao inimigo e morto, seguido por Sua vindicação quando Deus o ressuscitou os mortos, sem dúvida, então, para revelar Seu poder divino e destruir o inimigo.

E, como revelaram tarde, estavam prontos para lutar por esse fim, sempre que convocados, fossem quais fossem as probabilidades ( Mateus 26:51 ). Pois eles sabiam por muitos exemplos nas Escrituras que Deus poderia salvar por muitos ou por poucos. Suas palavras sobre eles serem filhos de Deus e, portanto, isentos do imposto do Templo (como os sacerdotes também eram) pareciam ser uma indicação clara de que todos eles compartilhariam privilégios únicos na nova constituição como 'filhos' e não servos.

Que essa era sua visão das coisas é confirmado por Mateus 20:20 onde Tiago e João procuraram antecipar seus condiscípulos reservando os assentos de autoridade principal no período vindouro do Governo Real. Assim, à medida que a expectativa deles aumentava com esses indicadores de que Ele estava para começar Sua ação decisiva, o mesmo acontecia com a expectativa de privilégios futuros.

E isso como o que provocou as discussões recentes entre si sobre quem seria o maior entre eles ( Marcos 9:34 ). E foi por isso que, quando Jesus os abordou com isso, eles voltaram com a pergunta. 'Quem é o maior dentro do Reino do Céu Real?' É claro que eles não aceitaram que Pedro fosse seu líder, ou que com Tiago e João ele era especialmente privilegiado.

Eles ainda sentiam claramente que o assunto estava indeciso. Mas o que é importante em relação ao que se segue é que todos eles tinham os olhos postos em ser "grandes". Apesar de tudo o que Jesus havia ensinado, eles viam à sua frente um futuro promissor de privilégios e status superior. E era isso que eles esperavam.

Jesus responde demonstrando que a verdadeira grandeza se encontra, não em ser grande ou em ter ambição de grandeza, mas em desconsiderar o pensamento de grandeza ( Mateus 18:1 ), em buscar servir aos outros, em fortalecer os humildes para que impedi-los de cair ( Mateus 18:5 ), em evitar o pecado ( Mateus 18:8 ), em buscar os que erram ( Mateus 18:12 ), em restaurar os caídos ( Mateus 18:15 ), e em perdoar totalmente, como eles próprios foram perdoados ( Mateus 18:21 ).

É encontrada em andar de acordo com o sermão da montanha, pois aquele que é grande dentro da esfera do Reino do Céu Real é aquele que observa cada um dos requisitos de Deus em Sua Lei e assim ensina aos homens ( Mateus 5:19 ). Isso também se expressa na preocupação de fazer a vontade de seu Pai ( Mateus 7:23 ; Mateus 12:50 ).

Portanto, Jesus está aqui procurando alterar toda a perspectiva que governa seu pensamento. É por isso que Ele diz em outro lugar: 'O governo real de Deus não vem com observação externa, pois o governo real de Deus está entre (ou dentro) de vocês' ( Lucas 17:20 ). O governo real de Deus já estava sendo edificado naqueles que obedeciam ao Seu ensino, mas mesmo assim eles não conseguiam ver isso.

No decorrer deste ensino em Mateus 18 Jesus, portanto, levanta a questão da regulamentação entre eles como a nova congregação do povo de Deus, como aqueles que estão no governo real de Deus. Pois isso será necessário assim que Ele tiver partido. Seguindo a necessidade de se preocupar com cada indivíduo dentro da 'congregação', incluindo eles próprios ( Mateus 18:1 ), isso inclui auto-regulação mútua preocupada com os outros ( Mateus 18:15 ), e sua responsabilidade para deixar claro, conforme revelado por Deus, quais princípios devem unir Seu povo, e quais princípios podem ser relaxados ( Mateus 18:18 ).

Pois Seu Pai estará com eles para iluminá-los ( Mateus 18:19 ), e Ele mesmo estará entre eles para guiá-los em seus caminhos ( Mateus 18:20 ). É para ser uma comunidade de amor. Eles devem se ver como devedores a Deus pelo maravilhoso perdão que receberam e lembrar que, portanto, devem ter a mesma atitude para com os que 'devem' alguma coisa a eles ( Mateus 18:21 ).

Aquele que está mais consciente da enorme quantidade de pecados pelos quais ele foi perdoado, será aquele que é mais compassivo e atencioso e perdoador dos outros, e que, portanto, irá servi-Lo melhor.

Esta é a quarta das chamadas seções de provérbios de Mateus. No padrão geral do Evangelho, ele se assemelha às palavras de Jesus sobre o envio dos discípulos no capítulo 10. Tendo evangelizado os homens e os introduzido em Sua nova congregação, eles agora devem estabelecer e edificá-la em um espírito de preocupação amorosa, compaixão e unidade .

Análise de Mateus 18:1 a Mateus 19:1

a Naquela hora os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: ( Mateus 18:1 a).

b Aqueles que têm humildade no mesmo nível que a dos filhos são os maiores no Reino do Céu Real ( Mateus 18:1 ).

c Aqueles que recebem esses jovens crentes recebem Jesus, mas aqueles que fazem os crentes, especialmente os jovens crentes, tropeçarem, enfrentarão a destruição eterna, pois tais crentes são conhecidos no Céu ( Mateus 18:5 ).

d Os jovens crentes são as ovelhas de Seu Pai e, se se extraviarem, Ele os buscará e restaurará, pois não é Sua vontade que nenhum deles pereça ( Mateus 18:10 ).

e Como lidar com o pecado que surge na congregação, individualmente, pelas mãos de dois ou três, ou pelas mãos de toda a congregação ( Mateus 18:15 ).

f A autoridade dada à congregação por meio de sua liderança para ligar e desligar, para determinar como a nova congregação será regulamentada e como a Lei será aplicada ( Mateus 18:18 ).

e Onde quaisquer dois concordarem na terra sobre o que será pedido ao Pai, isso será feito por eles, pois dois ou três reunidos têm a certeza de ter Jesus entre eles ( Mateus 18:19 ).

d O perdão a quem expressa arrependimento deve ser oferecido setenta vezes sete vezes mais, porque eles estão na mesma posição que o servo cujo rei perdoou a seu servo uma dívida enorme ( Mateus 18:21 ).

c Eles não devem ser como aquele que recebeu o perdão total e se recusou a perdoar seu conservo por sua dívida comparativamente pequena, fazendo-o tropeçar ( Mateus 18:28 ).

b) Aqueles que carecem de humildade para perdoar serão levados a julgamento, pois Seu Pai celestial castigará severamente os que não perdoam e exigirá deles sua dívida ( Mateus 18:31 ).

a E aconteceu que quando Jesus terminou estas palavras, Ele partiu da Galiléia, e veio para as fronteiras da Judéia além do Jordão, e grandes multidões o seguiam, e Ele os curou ali ( Mateus 19:1 ).

Observe como em 'a' os discípulos vinham a Ele com perguntas e, paralelamente, as multidões o seguiam. Em 'b', aqueles que têm a humildade de crianças pequenas são os maiores no Reino do Céu Real, enquanto no paralelo aqueles que carecem dessa humildade serão tratados com severidade. Em 'c', aqueles que fazem os crentes tropeçarem serão destruídos e, paralelamente, o servo que dificultou a vida de seu conservo será severamente punido.

Em 'd', o jovem crente extraviado será restaurado pelo pastor e, paralelamente, o ofensor extraviado deve ser restaurado pelo perdão. Em 'e', ​​um membro pecador pode ser atendido por dois ou três e, paralelamente, as necessidades da congregação podem ser resolvidas pelas orações de dois ou três. Em 'f', os discípulos recebem autoridade para regular a adoração do povo de Deus na nova congregação.