1 Pedro 4:7-11

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 Pedro 4:7 . Fim de todas as coisas . - Os judeus naturalmente pensavam no fim do Judaísmo organizado como o "fim de todas as coisas", o fim de um grande æon , ou dispensação, estava próximo, e este fato foi devidamente usado como um incentivo à vigilância. não é capaz de atribuir um significado definido ao termo “fim de todas as coisas.

”Ele pode entender o“ fim de suas coisas ”. Sóbrio . - letra, "tenha a mente sã e esteja sóbrio para orar". Mantenha um bom controle sobre todos os desejos e paixões corporais; sóbrio ou autocontido e, portanto, capaz de fazer de tudo uma ocasião de oração.

1 Pedro 4:8 . Caridade . - Ou amor; mas é o amor influenciando a comunhão cristã. Distingue-se do amor ao sexo. A caridade sugere a consideração mútua e o serviço mútuo, que são os elementos essenciais do amor social. Fervente . - Ou intenso. É importante que o amor seja mais do que um bom sentimento acariciado.

Deve encontrar liberdade de expressão nas relações diárias. As difíceis circunstâncias das Igrejas tornavam a confiança mútua, o interesse mútuo e a ajuda mútua, extraordinariamente importantes. Cubra a (a) multidão . - Ver Tiago 5:20 . A ideia é que o amor tenta esconder as faltas e falhas dos irmãos; ou, ame os outros, e você achará fácil perdoar e ignorar as falhas.

“É uma verdade da qual não precisamos nos esquivar, que todo pecado que o amor esconde dos olhos do homem, está oculto também aos olhos de Deus” ( Alford ). Um escritor pensa que a idéia da frase é que o exercício desta graça de a caridade, ou amor, compensa muitas outras deficiências do homem.

1 Pedro 4:9 . Hospitalidade . - Sugerida pela palavra “caridade”, e uma forma importante dela naqueles dias, quando os cristãos muitas vezes eram expulsos de casa e dependiam do abrigo e da bondade de amigos cristãos. Rancoroso . - Murmurando, preocupando-se com a reivindicação que lhe foi feita. As circunstâncias da vida familiar muitas vezes tornam a oferta de hospitalidade uma grande pressão sobre os sentimentos.

1 Pedro 4:10 . O presente . - Melhor, um presente , qualquer presente. Cada homem renovado é considerado dotado de algum dom, que deve ser usado para a edificação geral. A atividade no emprego de nossos dons cristãos oferece a melhor segurança contra a tentação. Ministro . — No sentido geral de “uso em serviço.

” Mordomos . - Homens depositados em confiança. Um mordomo não é, de forma alguma, um possuidor. Manifold . - Vários. Os dons de Deus assumem várias formas e, portanto, todo o círculo de necessidades da Igreja é adequadamente atendido.

1 Pedro 4:11 . Fale . - Referindo-se ao dom de línguas, que assumiu a forma de pregação. profecia, expressão extática, conselho, etc. (Veja Romanos 12:6 ; Romanos 1 Coríntios 12-14). Oráculos de Deus . - RV " falando como se fossem oráculos de Deus". Duas idéias são sugeridas, mas a última provavelmente é a que está na mente do apóstolo.

1. Falar em harmonia com o que já foi recebido como oráculos de Deus; ou,
2. Falando apenas como inspirado pelos oráculos de Deus. O professor deve manter-se estritamente aberto às orientações divinas; falar como um possuidor de poderes que não são seus. Ministro . - Servir na Igreja como os primeiros diáconos fizeram. “Servir mesas.” Ajuda geral no atendimento às diversas reivindicações e deveres, talvez com especial referência aos pobres.

Existe um dom de ministério prático ao qual a atenção deve ser dirigida. Deus dá . - Faz toda a diferença se estamos usando nossa força ou uma força dada por Deus . O dom de trabalhar para os outros vem de Deus. Glorificado . - Veja Mateus 5:16 ; 1 Coríntios 10:31 . Louvor . - Glória. Para todo o sempre . - Idades e idades.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Pedro 4:7

Dever imediato em relação às graças cristãs e dons cristãos. - Como o apóstolo está se dirigindo diretamente a cristãos perseguidos e em perigo - homens cujas vidas estavam em perigo por causa de sua inabalável lealdade a Cristo - devemos entendê-lo como adaptando suas convicções aos seus pensamentos particulares e medos. Existe um fim para todas as coisas. Existe um fim para o sofrimento na carne. Esse fim pode ser o martírio - em alguns casos é.

Esse fim pode ser a morte - é em todos os casos; e a incerteza da morte é uma persuasão constante para a energia e persistência. "Esteja sempre pronto." Pode ser verdade que os primeiros cristãos anteciparam o fim de seus sofrimentos na vinda de Cristo, e não na morte, e que aprendemos a ver a morte como a vinda de Cristo; mas permanece o fato, quaisquer que sejam as formas sob as quais é apresentado, que todo aquele que sofre fazendo o bem, sofre apenas por um tempo, e ele nunca sabe, em qualquer dia, quão perto do fim de seus sofrimentos pode estar.

Ele pode encontrar alegria em pensar nessa incerteza. Ele pode ser inspirado a agir e sofrer bem com essa incerteza. Ele deve estar cheio de ansiedade suprema para tirar o melhor proveito do “pouco” de possibilidades que lhe são dadas. São Pedro exorta esses cristãos perseguidos que eles deveriam ser -

I. Nutrindo todas as graças cristãs . - A moderação de uma cuidadosa autocontenção e autogestão precisa ser cultivada e exercitada. "Portanto, sede sóbrios." O termo implica a harmonia de afetos e desejos com a razão, e o devido controle das paixões. Talvez a ideia proeminente na mente do apóstolo fosse que os últimos dias - como ele os imaginava - seriam cheios de comoções, surpresas e calamidades, ocasionando grande alarme e angústia.

Deve ser característico dos cristãos que eles preservem sua calma nessas horas, "em sua paciência possuindo suas almas." A vigilância de si mesmos deve estar associada à oração. Aceso. “Sede sóbrios nas orações” (προσευχάς) Relembrando as palavras de nosso Senhor no Getsêmani: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação”. “Os homens devem ser sóbrios com o propósito de orar.

Desejos de todos os tipos, acima de tudo, os da natureza inferior do homem, são fatais para a energia e, portanto, para a eficácia da oração. ” “Não pode haver preparação para o dever da oração quando a mente está absorta na busca do prazer ou da riqueza, ou mesmo na busca pelas artes e ciências. Ele só pode dobrar os joelhos com um espírito reto e manter uma verdadeira comunhão com Deus, que é capaz de se livrar de todos os assuntos temporais como uma roupa solta e, livre de pensamentos perturbadores, de uma vez se dirige a seu Pai que está nos céus .

“A graça de que os cristãos de todas as épocas precisam estar mais ansiosos, a graça que devem cultivar mais diligente e experimentalmente, é a graça da caridade , usando esse termo no sentido de amor ao outro, encontrando expressão diária no serviço um do outro . “E acima de todas as coisas - como a coisa principal e essencial - ter o seu amor intenso uns pelos outros, porque o amor cobre uma multidão de pecados.

”Havia uma necessidade especial de cultivar essa mútua paciência, simpatia e ajuda do amor fraterno em tempos de perigo e perseguição. É um ponto importante do conselho de São Pedro que ele veja neste amor fraternal cultivado e livremente exercido a única coisa que pode dominar os mal-entendidos, preconceitos e distanciamentos que inevitavelmente surgem em todas as associações de homens frágeis e imperfeitos.

O amor cristão pode encobrir, corrigir ou remover esses males. A hospitalidade é uma virtude cristã que em um momento peculiar, e em circunstâncias particulares, encontrou expressão adequada para o amor fraterno. Judeus cristãos espalhados pelo exterior dependeriam muito da bondade dos judeus cristãos nos países que visitaram ou residiram. A hospitalidade ainda é uma graça cristã, que deve ser cultivada e exercida, mas deve encontrar expressão dentro das limitações e condições da modernidade. vida civilizada.

II. Exercendo todos os dons cristãos. - "Conforme cada um recebeu um dom, ministrando-o entre vós, como bons administradores da multiforme graça de Deus." Os apóstolos pensavam na concessão e selamento do Espírito Santo como incluindo a transmissão ao crente de algum dom ou habilidade especial, que ele deveria usar para a edificação de seus irmãos na fé. Todo homem convertido é um homem dotado, colocado sob a responsabilidade de um trust.

Seu dom não é nada para ele se gloriar ou se orgulhar, é sua possibilidade de serviço; seja o que for, deve ser cultivado em eficiência e exercitado com toda a sabedoria, prudência e energia. “Todos os presentes envolvem responsabilidades, mas é uma honra possuí-los, e se também tivermos a graça de empregá-los corretamente, eles serão duplicados para nós em uma vida futura.” Os dons são classificados por São Pedro em duas categorias -

1. Presentes de fala.
2. Ministrar presentes. Presentes relacionados com a língua. Dons relacionados com a mão, ou visitas a enfermos e necessitados, ensinando crianças, ajudando aqueles em dificuldade, etc. E ao exercer nossos dons, é importante lembrar que não existe um padrão absoluto pelo qual o exercício deva ser julgado; cada um deve ministrar seus próprios dons, a seu modo, “conforme a capacidade que Deus dá.

“Nenhum deles deve julgar seu irmão. Esta suprema ansiedade deve possuir todos eles, para que não sirvam a si mesmos no uso de seu dom, nem mesmo sirvam apenas aos outros; eles devem manter, como a única idéia inspiradora no exercício de todos os dons, que eles devem glorificar a Deus por meio de Jesus Cristo, cujo nome eles carregam, e de quem eles foram servos. “Freqüentemente, atuamos em nossa vida da Igreja por motivos pessoais, buscando nossa própria honra e ansiosos por obter o louvor dos homens; e às vezes somos movidos por motivos mistos, tendo a glória de Deus parcialmente em vista, mas não perdendo a nossa de vista.

Quando nossos motivos são totalmente purificados e aprendemos a viver e agir apenas para a glória divina, quão elevada será nossa piedade e quão transparente será nosso caráter e nossa vida ”( Thornley Smith ).

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 Pedro 4:7 . O fim então e o fim agora .-

1. Em que sentido era verdade então que “o fim de todas as coisas estava próximo”? No sentido mais amplo e literal que a expressão terá, não era verdade, pois mais de dezoito séculos se passaram e o fim ainda não chegou. "Daquele dia e hora ninguém sabe." O período preciso do julgamento final foi um daqueles mistérios que nem mesmo São João, no Apocalipse, desvendou.

É surpreendente, então, se o apóstolo supôs que o fim de todas as coisas estava mais próximo do que realmente estava? Alguns acham que ele se referiu ao fim daquela era - ao fim da dispensação judaica. Alguns pensam que ele queria dizer que o fim de todas essas coisas está próximo - as loucuras dos iníquos e as perseguições dos justos. A morte logo poria fim a ambos e todos logo seriam chamados antes dos Juízes 2 .

Em que sentido isso é verdade agora? Estamos vivendo no século dezenove da era cristã; o fim está se aproximando? ou é uma final da presente dispensação próximo? Alguns intérpretes de profecia acreditam que a manifestação de Cristo do céu está próxima, quando Ele ressuscitará os corpos dos santos mortos, mudará aqueles que estão vivos e iniciará Seu reinado milenar na terra. A concepção é grandiosa e possivelmente pode ser realizada; mas o reinado pessoal de Cristo na terra , como a terra está atualmente constituída, é difícil de imaginar; nem a linguagem de nenhum dos apóstolos o ensina.

Quando Ele vier, os santos serão arrebatados para encontrá-Lo no ar e viver e reinar com Ele durante mil anos; mas não é dito em lugar nenhum que isso será na terra . Não podemos, entretanto, afirmar positivamente que esses eventos estão próximos. - Thornley Smith .

Vigiando o Advento . - Deve ser considerado como primeiro princípio que, desde o aparecimento de Cristo, nada resta aos fiéis, a não ser, com a mente desperta, estar sempre atentos ao Seu segundo advento . - Calvino .

1 Pedro 4:7 . O Fim de Todas as Coisas . - A respeito das transações do último dia, muitos sustentam a opinião de que chegará um momento em que a presente ordem de coisas terminará abruptamente, a que se seguirá uma destruição geral da presente ordem material. A linguagem profética usada em referência a essas transações, e a vestimenta poética na qual elas são expressas, tendem a nutrir tal concepção; mas o verdadeiro fim das coisas não é uma suspensão abrupta de suas funções, mas uma conclusão - um acabamento perfeito - dos propósitos ideais para os quais esses materiais foram criados.

Os fins morais são os ideais mais elevados de todas as coisas e todos os seres. Para sua realização devemos buscar a terminação da ferrovia do tempo, e não exclusivamente sua constituição física, embora o movimento possa ser contíguo em ambas. A vida humana é o mais elevado de todos os propósitos, e está preparada para realizar os fins mais elevados e definidos. Seu curso já dura milhares de anos, mas, tendo em vista a regeneração de toda a raça, não vemos o fim da presente ordem muito próximo.

No entanto, é certo e o fato deve ter seu lugar entre os temas da contemplação. Se, no entanto, pensarmos na duração da vida humana e na incerteza dela, para nós o "fim de todas as coisas está próximo". Quando esta vida acabar, será como a dissolução final do universo: não teremos nenhum interesse presente nela. Nosso curso logo chegará ao fim. Há apenas um passo entre nós e o túmulo. A contemplação de um passo tão sério exige sobriedade, com vigilância e oração. “Estejam prontos”, é o chamado do Mestre; ao qual devemos responder, pronto, Senhor .

I. Uma grave crise. - "O fim de todas as coisas está próximo." Há um término em vista para o qual todas as coisas convergem. Não existem “rodadas eternas” para criaturas finitas, mas um curso reto, com início e fim bem definidos. Para ter uma visão geral do assunto, notamos quatro particularidades ou departamentos das obras de Deus que estão diariamente se movendo em direção a um final .

1. Vida humana . A contemplação do fim de nossa vida presente não deve causar arrependimento. Tempo e facilidades suficientes serão concedidos a cada homem para desenvolver a masculinidade ideal em que se baseia toda a sua vida. O tempo desperdiçado e as circunstâncias perdidas causarão tristeza; mas o aproveitamento do tempo e o uso correto das oportunidades produzirão frutos pacíficos. A vida é um germe, a ser desenvolvido dia a dia, e quando a morte põe a foice, a colheita abundante deve recompensar amplamente o trabalho de semear.

Aquele que edifica o caráter de acordo com o modelo divino colocará no céu a pedra mais alta, com “graça, graça para ela”. É preciso ter o fim em vista, para evitar a perda de tempo e o abuso de talentos. Uma vida séria trará morte em moedas de um centavo.

2. Meios morais . Dentro de um período definido, seja longo ou curto, os fundamentos da fé devem ser lançados, obediência a Deus prestada, serviço prestado à humanidade e uma assimilação geral do propósito à natureza e tendência do evangelho feito. É um grande trabalho e deve ser realizado dentro de seu prazo. É verdade que não podemos compreender a eternidade ou conhecer todos os propósitos finais de Deus; mas aqueles que têm abundantes oportunidades de arrependimento e fé agora, não podem esperar um período de provação no futuro.

A oferta de misericórdia por meio de Jesus Cristo é feita dentro de seu próprio prazo, e o evangelho dará sua última palavra a cada pecador neste mundo. Existem meios mais eficazes além da morte - meios que terão mais certeza de produzir reforma? Na parábola do homem rico e Lázaro há estas palavras: “Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco acreditarão se alguém ressuscitar dos mortos.

”Aceite uma resposta mais enfática da parábola da figueira estéril:“ Senhor, deixa-a também este ano, até que eu cave sobre ela e a estrume; e se der fruto daí em diante, também ; mas se não, você deve cortá-lo. " Há um tempo definido e meios determinados para garantir a paz de Deus, e nosso dever óbvio é "enfrentar a maré no dilúvio".

3. O curso da natureza . Os céus e a terra passarão. Existem evidências materiais para mostrar isso. Não construímos nossa fé em verdades científicas, mas as recebemos em corroboração do ensino do Livro. O curso da natureza, embora longo, é terminável. Sóis, luas, estrelas e a terra declararão um dia: Concluímos nossa tarefa . Uma descrição gráfica desse dia é fornecida por St.

Pedro na segunda epístola e no terceiro capítulo. Depois de ler essas palavras, a única impressão que ficou em nossa mente é que o Deus eterno criou todas as coisas com propósitos definidos em conexão com a vida e salvação da raça humana; e a chamada é para oração e diligência.

4. Administração moral . O curso do pecado será interrompido e toda nota discordante cessará. Hoje, o pecado encontra uma série de freios, mas então, uma aniquilação completa. Isso exigirá uma mudança em muitos departamentos do governo moral. A mediação do Salvador cessará em seu caráter intercessor. O dia do perdão vai acabar. O impuro permanecerá assim, e o regenerado ascenderá a um estado de perfeição.

Toda a dispensação do evangelho avançará desde seus estágios preparatórios até a condição final de harmonia e beleza em Deus Pai. Isso acontecerá após a ressurreição e o juízo final. “E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, então também o próprio Filho se sujeitará Àquele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.” Vendo que as coisas, materiais e morais, estão trabalhando para aquela grave crise, devemos despertar do sono, pois nossa salvação está mais perto do que quando cremos.

II. Uma exortação fervorosa. - "Portanto, sede sóbrios e vigiai em oração." O fim deve ser em vista, para que os meios indicados para sua obtenção possam encontrar um lugar legítimo na economia da vida humana. Isso nos lembra um lema que um cavalheiro havia inscrito em todas as portas de sua casa: "Faça o que fizer, considere o fim."

1. Seriedade . Ter a mente sóbria é olhar para a vida humana em todos os seus aspectos e responsabilidades. Os homens estão sujeitos a vários tipos de intoxicação, e há muitos bêbados, mas não com o álcool. Alguns estão embriagados de orgulho, outros de prazer, outros de riqueza e muitos de grandeza imaginária. São Pedro nos exorta no texto a evitar a frivolidade. Tratar de assuntos sérios é uma ofensa grave contra a moralidade, assim como um dano à alma.

2. Vigilância . Deve-se ter cuidado para conservar o bem que possuímos e para nos entrincheirarmos firmemente em todas as posições que ocupamos. Não deve haver “horas desprotegidas” no ano cristão. Pode haver coragem suficiente para lutar contra o pecado em uma batalha aberta, onde não há cautela suficiente para reter a vantagem. Nosso Salvador nos exorta a “vigiar e orar”. O leão que ruge está por perto, nos procurando como sua presa.

Vigilância é a bússola pela qual o navio é dirigido. Milhares naufragaram na fé porque se esqueceram de olhar para a bússola. Observemos nossos próprios pensamentos, temendo que sejam vãos. Vamos observar cada emoção do coração, temendo que sejam pecaminosas. Observemos cada passo do pé, temendo que esteja fora do caminho estreito. Observe todos os seus momentos e em todos os momentos. A tentação é seu maior inimigo; vigie contra o seu pecado que assedia. Mantenha-se imaculado do mundo. “Não ame o mundo, nem”, etc.

3. Devoção . As aspirações da oração são em direção ao céu. Deus prometeu nos ajudar. A oração leva ao grande objetivo da perfeição moral e da alegria eterna. “Porque nos tornamos participantes de Cristo, se mantivermos o princípio da nossa confiança constante até o fim” ( Hebreus 3:14 ). Então ore . Muitos de vocês podem olhar com medo até o fim.

Você não está confiante de que o seu será paz e alegria. Pode ser que essa bendita segurança não seja dada à maioria dos santos até que chegue a hora. Mas uma coisa é certa: devemos continuar orando. A oração mostra o caminho. Entramos na santidade pela oração. Asseguramos todas as bênçãos pela oração, porque levamos o nome de Jesus conosco ao trono da misericórdia. A oração se apoia em Seu peito. "Orar sem cessar.

”Irmãos, vamos ter em vista o glorioso objetivo de nossa fé, sim, a salvação de nossa alma. Precisamos sentir a chegada do fim em cada serviço e em cada exercício religioso, como o marinheiro vê os faróis de sua terra natal chegando à vista ao se aproximar da praia. Curve-se no remo e puxe para a costa. Vigiar e orar logo terminará. Olhe para o final deles, pois ali você verá a coroa e o Salvador . - Anon .

1 Pedro 4:8 . A preeminência da caridade . - A graça da caridade é exaltada como a mais alta realização da vida cristã por São Paulo, São Pedro e São João. Esses três homens eram muito diferentes uns dos outros. Cada um era o tipo de uma ordem distinta de caráter. E é uma prova de que o evangelho é de Deus, e que os escritos sagrados são inspirados de uma única fonte divina, que peculiaridades pessoais não são colocadas em primeiro lugar neles, mas o lugar principal é dado por cada um a uma graça que certamente não foi a qualidade característica de todos os três. O amor está acima de tudo e acima de tudo, acima do intelecto, da liberdade, da coragem.

I. O que é caridade . - A caridade tornou-se identificada com a esmola. O amor é apropriado para uma forma particular de afeição humana, e aquela com a qual o eu e a paixão se misturam inevitavelmente. Filantropia é uma palavra muito fria e negativa. A caridade pode ser definida como o desejo de doar e o desejo de abençoar.

1. O desejo de dar . Não para conseguir algo, mas para dar algo. Quanto mais poderoso, mais irreprimível é esse anseio de doar, mais verdadeiro é o amor, o amor. O sacrifício, de uma forma ou de outra, é o impulso do amor, e sua inquietação só é satisfeita e só obtém alívio ao doar. Pois isso, na verdade, é o próprio amor de Deus, a vontade e o poder de dar.

2. O desejo de abençoar . Mesmo o amor fraco e espúrio deseja algum tipo de felicidade para a criatura que ama. O que chamamos de filantropia costuma ser calmo e frio - calmo e frio demais para desperdiçar com isso o nome de caridade. Mas é um desejo calmo e frio que a felicidade humana fosse possível. É, em sua forma fraca, um desejo de abençoar. Agora, o amor de que fala a Bíblia, e do qual temos apenas uma personificação perfeita - viz.

, na vida de Cristo - é o desejo da melhor e verdadeira bem-aventurança do ser amado. Ele deseja o bem-estar de todo o homem - corpo, alma e espírito; mas principalmente espírito. O amor mais elevado é o desejo de tornar os homens bons e semelhantes a Deus. Sobre esta instituição de caridade, observe

(1) É caracterizado como fervoroso. Literalmente, intenso, incessante, incansável. A caridade fervorosa - o espírito de Cristo - não se cansa e não pode se esgotar; ama seus inimigos e faz bem aos que o odeiam.
(2) É capaz de ser cultivado. Presumimos isso simplesmente porque é ordenado. Como devemos cultivá-lo? ( a ) O amor não pode ser produzido por uma ação direta da alma sobre si mesma.

Você não pode amar decidindo amar. O esforço do coração é seguido pelo colapso. A excitação é seguida pela exaustão. É tão impossível para um homem trabalhar em um estado de amor genuíno e fervoroso quanto para um homem inspirar-se. ( b ) Podemos, entretanto, cultivar a caridade fazendo atos que o amor exige. É a lei misericordiosa de Deus que os sentimentos sejam aumentados por atos praticados por princípio.

Se um homem não tem a sensação em seu calor, não espere até que a sensação venha. Deixe-o agir com o sentimento que tem; com um coração frio, se não tiver um coração quente: ficará mais quente enquanto ele age, ( c ) Cultivamos o amor cristão contemplando o amor de Deus. Amor gera amor. O amor, em que se acredita, produz um retorno do amor; não podemos amar porque devemos . “Deve” mata o amor; mas a lei de nossa natureza é que amamos em resposta ao amor.

II. O que a caridade faz . - Ela cobre uma multidão de pecados. Mas pecados de quem? Será que os pecados do homem caridoso são cobertos por sua caridade aos olhos de Deus? Ou são os pecados dos outros sobre os quais a caridade lança um manto, para não os ver? O último deve ser entendido. Existem três maneiras, pelo menos, em que o amor cobre o pecado.

1. Recusando-se a ver pequenas falhas.
2. Fazendo grandes concessões. Ele entende por simpatia. É aquela natureza gloriosa que tem afinidade com o bem em todas as formas e adora encontrá-lo, acreditar nele e vê-lo. Aqueles com tais naturezas - as melhores e raras de Deus - aprendem a fazer concessões, não com o sentimento fraco, que chama o errado de certo, mas com aquela caridade celestial que vê o certo na raiz do errado.

3. Tolerando até a intolerância. Que nenhum homem pense que pode ser tolerante ou caridoso como uma questão de auto-indulgência. Por verdadeira caridade e verdadeira tolerância, ele deve pagar o preço. - FW Robertson .

1 Pedro 4:11 . Em todas as coisas glorificando a Deus .

Aplique esta regra -
I. Aos trabalhos do entendimento . - Podemos ler todas as coisas, e ainda assim como eruditos de Deus; tirando até mesmo dos escritos daqueles que pensavam apenas no mal, ou pelo menos eram totalmente descuidados com Deus, um alimento com o qual os princípios sagrados e espirituais deveriam ser nutridos.

II. Aos nossos trabalhos de caridade, ou nossos atos de bondade para com nossos vizinhos. - Se dermos apenas um copo de água fria a um dos mais humildes de nossos irmãos, que seja feito por amor de Cristo. Freqüentemente, nossa caridade não é santificada; pensamos apenas em nossos irmãos sofredores, sem nos lembrar de quem é que se apresenta em suas pessoas para receber nosso amor e, se apenas o vermos, para assumir, em seu favor, a função de pagar a mais por tudo o que nós pode fazer para eles. Aplique esta regra—

III. Para toda a nossa conduta mais geral, as coisas que não pertencem às duas divisões anteriores . - Não há verdadeira bondade, nem mesmo há segurança da condenação, a menos que glorifiquemos a Deus por meio de Jesus Cristo. Com relação ao emprego de nosso tempo, o exercício de nossas faculdades corporais, o governo de nossas línguas, quão logo estaremos satisfeitos, e em quanto pecado real estaremos continuamente caindo, se não o fizermos, em todos estes assuntos, lembre-se de que somos apenas mordomos das múltiplas generosidades de Deus; que nosso tempo, nosso corpo e a maravilhosa faculdade de expressão foram todos emprestados apenas para aprimorá-los - emprestados para glorificar Aquele que os deu. - T. Arnold, DD .

Deus busca sua própria glória . - A glória de Deus, ou a manifestação de Sua natureza e atributos, é necessariamente Seu principal objetivo em todas as Suas obras de criação e providência. É assim especialmente na maravilhosa constituição da Igreja e, portanto, deve ser seu objetivo principal também em todo o serviço que ela presta ao Seu nome. E como o amor de Deus por ela flui sempre no canal da mediação de Cristo, e a presença de Cristo com ela por Sua palavra e espírito é a única causa de sua vida e atividade, então, da mesma forma, é “por meio de Jesus Cristo” que seu tributo em resposta de louvor chega ao trono eterno . - Lillie .

1 Pedro 4:12 . A Vindicação do Sofrimento . - O sofrimento ocupa um grande lugar em nosso sistema atual. Não é um acidente, ele entra em todas as vidas. Grande parte do sofrimento pode ser atribuída à ignorância e à culpa humanas, e isso desaparecerá gradualmente na proporção do progresso da verdade e da virtude. Ainda assim, sob as imperfeições que parecem inseparáveis ​​deste primeiro estágio de nosso ser, uma grande quantidade de sofrimento permanecerá.

Deus deseja que soframos. Às vezes, é dito que Ele não criou nada com o propósito de causar dor, mas que todo artifício no sistema tem o bem para seu objetivo. Tudo isso é verdade, e uma bela ilustração do propósito bondoso do Criador. Mas também é verdade que cada órgão do corpo, em conseqüência da delicadeza de sua estrutura e de sua suscetibilidade às influências do exterior, torna-se uma enseada de dor aguda.

E quanta dor vem do espírito e dos próprios poderes e afeições que fazem a glória de nossa natureza! O sofrimento chega até nós por meio de toda a nossa natureza. Não pode ser apagado de vista. Não pode ser colocado em um lugar subordinado na imagem da vida humana. É o principal fardo da história. É o tema solene de um dos mais altos departamentos da literatura, o drama trágico.

Dá às ficções seu profundo interesse. Ele lamenta muito de nossa poesia. Grande parte das vocações humanas se destina a fechar algumas de suas avenidas. Deixou vestígios em todos os semblantes humanos ao longo dos anos. É, para não poucos, a lembrança mais vívida da vida. Fomos criados com suscetibilidade à dor e dor severa. Isso é parte de nossa natureza, tão verdadeiramente quanto nossa suscetibilidade ao prazer.

Deus o implantou e, assim, abriu bem no centro de nosso ser uma fonte de sofrimento. Uma das indicações mais comuns da benevolência divina é encontrada no fato de que, por mais que os homens sofram, eles desfrutam mais. Somos informados de que existe um grande equilíbrio entre o prazer e a dor, e que é pelo que prevalece em um sistema que devemos julgar seu autor. Há uma grande vindicação da benevolência de Deus, não alcançando, de fato, todos os casos de sofrimento , não amplo o suficiente para cobrir todo o terreno da experiência humana, mas ainda tão abrangente, tão sublime, que o que permanece obscuro seria transformado em luz, todas as suas conexões poderiam ser discernidas.

Isso é encontrado na verdade de que a benevolência tem um objetivo mais elevado do que conceder prazer; e isso requer sofrimento para ser ganho. Enquanto estreitarmos nossa visão da benevolência e vermos nela apenas uma disposição para conceder prazer, a vida longa será um mistério; pois o prazer claramente não é seu grande fim. Entre os princípios egoístas e animais de nossa natureza, existe um poder terrível, um senso de direito, uma voz que fala do dever, uma ideia mais grandiosa do que o maior interesse pessoal - a ideia de excelência, de perfeição.

Aqui está o selo da Divindade sobre nós; aqui o sinal de nossa descendência de Deus. É neste dom que vemos a benevolência de Deus. É ao escrever esta lei interior no coração, é ao nos dar a concepção de bondade moral e o poder de lutar por ela, o poder do autocontrole e da abnegação, de entregar o prazer ao dever e de sofrer para o certo, o verdadeiro e o bom - é assim nos dotando, e não nos dando capacidades de prazer, que a bondade de Deus brilha; e, conseqüentemente, tudo o que confere campo, entusiasmo, exercício, força e dignidade a esses princípios de nossa natureza, é a mais elevada manifestação de benevolência.

O objetivo de nosso ser é educar, trazer à tona e aperfeiçoar os princípios Divinos de nossa natureza. Fomos criados e sustentados em vida por isso como nosso grande objetivo, para que possamos ser fiéis ao princípio do dever dentro de nós, para que possamos subjugar todo desejo e apetite sob a lei interior; para que possamos entronizar Deus, o Pai infinitamente perfeito, em nossas almas; para que possamos considerar todas as coisas como escória, em comparação com a santidade de coração e vida; para que tenhamos fome e sede de justiça mais do que de alimento diário; para que possamos buscar e comunicar a verdade de maneira resoluta e honesta; que o amor desinteressado e a justiça imparcial podem triunfar sobre todo movimento de egoísmo e toda tendência para o mal; em uma palavra, que todas as nossas vidas, labores, conversas possam expressar e fortalecer a reverência por nós mesmos, por nossos semelhantes,

Esse é o bem para o qual fomos feitos; e para esse triunfo dos princípios virtuosos e religiosos, somos expostos à tentação, privação, dor. O sofrimento, então, é incompatível com o amor de Deus? Posso mostrar como o sofrimento ministra à excelência humana; como evoca as virtudes magnânimas e sublimes e, ao mesmo tempo, nutre as mais ternas e doces simpatias de nossa natureza; como nos eleva à energia e à consciência de nossos poderes, e ao mesmo tempo infunde a mais mansa dependência de Deus; como estimula o trabalho pelos bens deste mundo e, ao mesmo tempo, nos afasta dele e nos eleva acima dele. Não duvido, então, da beneficência de Deus por causa das tristezas e sofrimentos da vida. - WE Channing, DD .

O mistério da dor . - Devemos aceitar a dor como um fato que existe por uma necessidade profunda, tendo sua raiz na ordem essencial do mundo. Se quisermos entendê-lo, devemos aprender a olhar para ele com outros olhos. E um pensamento diferente não se sugere, mesmo quando reconhecemos que os outros falham? Pois se a razão e o fim da dor estão além dos resultados que foram mencionados, então estão além do indivíduo.

A dor, se existe para algum propósito e tem algum fim ou uso - e disso o que o sofredor pode suportar duvidar? - deve ter algum propósito que se estende além dos interesses da pessoa que é chamada a suportá-lo. Pois os fins mencionados incluem tudo o que diz respeito ao próprio indivíduo. Aquilo que os ultrapassa sobe para uma esfera maior do que a individual. Com base nisso, torna-se evidente novamente que, para conhecer o segredo de nossas dores, devemos olhar além de nós mesmos. - Howard Hinton .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 4

1 Pedro 4:8 . “ Fervente .” - Literalmente intenso, incessante, incansável. Ora, existe um sentimento débil que deseja o bem a todos, desde que não seja tentado a desejar-lhes mal, o que faz bem a quem lhes faz bem. Mas isso, sendo mero sentimento, não vai durar. Mexa bem e se torna vingativo. Em contraste com isso, St.

Pedro chama o espírito de Cristo que ama aqueles que o odeiam de “caridade fervorosa”, que não se cansa e não pode se exaurir; que ama seus inimigos e faz bem aos que o odeiam. Pois o amor cristão não é o sonho de um filósofo sentado em seu escritório e desejando benevolentemente que o mundo fosse melhor do que é; felicitando-se, talvez, o tempo todo pela superioridade demonstrada por si mesmo sobre outras naturezas menos amáveis.

Machuque um desses filhos radiantes de boa natureza, e ele carregará a malícia - profunda, implacável, recusando-se a perdoar. Mas dê-nos o homem que, em vez de se retirar para alguma sociedade pequena e seleta, ou melhor, associação, onde suas próprias opiniões serão refletidas, pode se misturar com homens onde suas simpatias não são satisfeitas e seus gostos são contrariados e seus pontos de vista desviados cada curva e ainda pode ser justa, gentil e tolerante. - FW Robertson .

1 Pedro 4:9 . Hospitalidade oriental . - Eu estava começando a preparar minha refeição com a comida que tínhamos conosco, quando entraram nove pessoas, cada uma carregando um prato. Uma grande bandeja foi erguida na borda de uma peneira de milho colocada no chão, no centro da qual foi colocada uma terrina de sopa, com pedaços de pão ao redor. O estranho, meu servo, e uma pessoa que parecia ser o chefe da aldeia, sentou-se ao redor da bandeja, mergulhando as colheres de pau ou os dedos em cada prato, que era colocado em sucessão diante deles.

Dos nove pratos, observei que três eram sopas. Perguntei o porquê e quem pagaria a refeição, e fui informado que era costume do povo, estritamente ordenado por sua religião, que, assim que aparecesse um estranho, cada camponês trouxesse seu prato, ele mesmo restando partilhá-lo depois do estranho - uma espécie de piquenique, do qual o estranho participa sem contribuir. A hospitalidade se estende a tudo o que ele precisa; seu cavalo é alimentado e lenha é trazida para seu fogo, cada habitante se sentindo honrado por oferecer algo.

Esse costume é responsável pela recorrência frequente do mesmo prato, já que ninguém sabe com o que seu vizinho vai contribuir. Para um hóspede turco, essa prática é perfeitamente desinteressada, mas de um europeu pode ter sido levado a esperar algum tipo de retorno, embora oferecer pagamento fosse um insulto. Depois disso, todos os contribuintes sentaram-se e comeram em outra parte da sala . - Companheiros .

Rancor . - A palavra que é traduzida aqui por “rancor” significa murmuração ou relutância em fazer qualquer coisa, como se fosse arrancada e forçada de alguém, em vez de resultar de uma inclinação livre. E esta forma odiosa e grosseira de dar esmola São Paulo também proíbe expressamente, e diz que nossa caridade não deve ser mostrada com relutância, ou por necessidade ( 2 Coríntios 9:7 ; Romanos 12:8 ).

E aqui não podemos deixar de admirar e adorar a infinita bondade de Deus, que não só nos obrigou à substância deste dever, mas ordenou as próprias circunstâncias dele para que os necessitados possam ser aliviados com tanta decência e para si mesmos quanto pode ser, e a esmola de outros parece mais com sua própria propriedade, como o pagamento de uma dívida, ou a restauração de uma promessa, ou a concessão de uma recompensa; e que suas almas não sejam magoadas por carrancas, insultos e linguagem indelicada, quando recebem suprimento para as necessidades de seu corpo.