Apocalipse 1:8

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Apocalipse 1:8 . Alfa e Ômega . - Primeira e última letras do alfabeto grego, consideradas como incluindo todas as letras intermediárias. Portanto, Cristo tem relação com toda a história da humanidade, do início ao fim. Recordando Apocalipse 1:4 , tendemos a referir este versículo a Deus em vez de Jesus. RV tem, "diz o Senhor Deus".

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 1:8

A Eternidade de Deus. - Muitos pensam que esta deve ser uma descrição do Senhor Jesus e uma afirmação distinta de Sua divindade. Mas pareceria mais simples e natural considerá-lo uma repetição solene de Apocalipse 1:4 , especialmente porque as palavras “o início e o fim” são de autoridade duvidosa.

Entre os Rabinos, a expressão de א a Ω é comum, empregada para designar o todo de qualquer coisa, do início ao fim. Stuart considera Deus como o orador. Mas em outro lugar ( Apocalipse 1:17 ; Apocalipse 22:13 ) a mesma coisa é afirmada diretamente de Cristo, a quem acreditamos ser um com o Pai na natureza, mas diferente do Pai na manifestação.

Não podemos formar uma concepção adequada de seres que não tiveram começo. Tivemos; todos com quem temos que fazer; tudo ao nosso redor tinha. E é quase impossível para nós conceber seres que não têm fim. Todos e tudo parecem ter uma existência limitada, e a ideia aparentemente simples da continuidade da vida que nossas mentes parecem realmente incapazes de apreender. Pelo menos no que diz respeito à vida terrena, tudo tem um começo e um fim. Veja, então, que afirmação sublime da superioridade Divina é feita quando somos solicitados a formar três concepções de Deus.

1. Ele existe. É tudo o que pode ser dito sobre ele. Ele é o “eu sou”, dependente de nada e ninguém, afetado adversamente por nada e ninguém.
2. Ele sempre existiu. Leve a história do mundo de volta, se você quiser, através de milhões de eras, Deus existia antes do início da primeira era. Que mudanças ele deve ter visto! Quão pouco Ele é afetado por mudanças que parecem esmagadoras para nós!
3. Ele sempre existirá.

Para não falar da pequena história daquela era cristã, toda a história das eras do mundo não é nada aos Seus olhos. O Egito se foi, a Babilônia se foi, Roma se foi, mas Deus permanece. A aparentemente longa história do mundo - da humanidade no mundo - é apenas um episódio em Sua eternidade, e prontamente compreendida por Ele em uma visão. Que bases de medo pode ter aquela Igreja que é Sua Igreja no Mundo ?

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Apocalipse 1:8 . A vida eterna de Cristo no céu . - Um fato confere interesse peculiar ao livro de Apocalipse. Cristo fala por Seu Espírito em todas as Escrituras, mas aqui O temos falando em Sua própria pessoa aos seguidores mortais que Ele deixou para trás. Mas uma mudança passou por Ele desde os tempos de Cafarnaum e Betânia.

No entanto, apesar de toda a pompa da grandeza celestial, quão notável é a minúcia de ansiedade que as mensagens deste maravilhoso Ser manifestam! Ele é representado como caminhando no meio de sete lâmpadas de ouro, que são Igrejas, para tipificar Sua presença interior e seu cuidado penetrante; e cada Igreja é avisada com uma precisão e particularidade que evidencia o quão impossível é escapar de Seu escrutínio ou derrotar Seus propósitos de retribuição.

Qual pode ser Sua relação atual com outros mundos, não sabemos, mas sabemos que Sua relação conosco é tão íntima e incessante como se nenhum outro objeto existisse para ocupar Seus pensamentos. Em Sua maior glória, todos nós estamos pessoalmente interessados. Todos os seus poderes e privilégios de ser nosso governador, guia e amigo eterno estão fundamentados na grande declaração: “Estou vivo para sempre”. Cristo, que “vive para sempre”, é apresentado em dois grandes personagens, em ambos os quais Sua vida eterna em glória é importante para nossos interesses. Em relação ao pecado, Ele é um mediador de justificação e santidade; em relação à morte e à dor , Ele é o autor da vida e da glória sem fim.

1. No que diz respeito ao conflito com o pecado, Ele justifica e santifica. Ambos são baseados na redenção pelo sangue: é o sacrifício que dá ao nosso Mediador o direito de vindicar ou purificar Seus fiéis.

(1) Como, então, a perpetuidade de Cristo no céu está conectada com a obra de nossa justiça ? Na epístola aos Hebreus, vemos a incomensurável superioridade da dispensação de Cristo em relação à dispensação típica de Aarão. Mostra-nos que a aliança de Cristo é melhor, pois é uma aliança da graça; a consagração de Cristo melhor, pois foi atestada com a solenidade de um juramento divino; melhor o tabernáculo de Cristo, pois é o céu eterno; melhor o sacrifício de Cristo, pois somente ele pode verdadeiramente tirar os pecados; o sacerdócio de Cristo melhor, pois é eterno, segundo a ordem de Melquisedeque.

O escritor estabelece a preeminência do sacrifício e do sacerdócio, insistindo na unicidade do sacrifício e na perpetuidade do sacerdócio. Este sacerdócio de Cristo, então, sendo perpétuo, mas empregando apenas um único ato de sacrifício, deve consistir em uma referência constante àquele sacrifício do qual Sua própria pessoa abençoada permanece no céu como o memorial imorredouro.

Ele se tornou humano para poder salvar; Sua humanidade perpetuada é, no céu, o símbolo e garantia da salvação, a vestimenta do sacerdócio divino; para que ali sejamos reconhecidos como bem-aventurados, basta que o Filho de Deus ali seja reconhecido como homem.

(2) A vida eterna de Cristo no céu é ainda mais diretamente a fonte de bênção para nós, por ser a fonte imediata, não apenas de justificação, mas também de santidade; não apenas da graciosa aceitação no favor de Deus, mas de toda a brilhante sequência de graças interiores pelas quais esse favor se efetua em nós. É a lição perpétua das Escrituras que devemos firmar nossos corações na total dependência de Cristo Jesus.

Ele nos suspende sobre Si mesmo por toda a nossa existência espiritual; Ele deseja que atribuímos cada emoção de fé, esperança e amor à Sua generosidade. Essa comunicação de Si mesmo não é menos necessária no céu do que na terra. Se a santidade é eterna, a fonte que a fornece também deve ser eterna. Não temos razão para supor que a dependência de Cristo jamais cessará; nossa própria exaltação será apenas sentir essa dependência mais de perto, apoiar-se naquele Braço com mais confiança, olhar para aqueles Olhos Divinos com mais confiança afetuosa.

Ele está “vivo para sempre”, para que possa ser para nós a fonte eterna de nossa santidade. A santidade permanente de Sua natureza é a nossa condição. Nas leis eternas da razão Divina, está decretado que Cristo será o dispensador autorizado de bem-aventurança espiritual para Seus redimidos, que toda graça fluirá por este canal, ou cessará de fluir. II. Cristo está “vivo para sempre” como o eterno antagonista e conquistador do mal físico, da dor e da morte.

Ele é o centro radiante da própria vida e da felicidade para tudo que vive de verdade. Ele tem as “chaves da morte e do Hades”, isto é, Ele possui o poder de libertar dos grilhões da morte aqueles confinados no estado intermediário. A morte humana é o resultado do pecado humano. A destruição eterna do pecado, pela vida eterna de Cristo, envolve a destruição daquilo que é apenas uma conseqüência do pecado, e a conquista da morte é a conquista de todos - dor, inquietação, doença - que se dispõem a ele, e em no final das contas termina.

Fala-se da primeira e da segunda morte. Cristo é o destruidor de um, o governante e o limitador do outro. A primeira forma de morte resulta no pecado da natureza, e é, portanto, universal como ele é; a segunda forma, que talvez seja naturalmente a sequência ou maturidade da primeira, é, pela misericórdia de Deus, restrita à culpa não perdoada. Existe uma aliança eterna, no conselho primitivo de Deus, entre a vida e a felicidade.

Mesmo na terra, os seres ganham vida para serem felizes; esta é a lei original e regra geral. A Escritura usa a palavra "vida" para implicar "felicidade" e "vida eterna" para implicar "felicidade eterna". Aliança gloriosa. Ele será ligado eternamente no céu, quando Aquele que está “vivo para sempre”, no poder e na difusão dessa vida, espalhar ao seu redor felicidade com ela coextensiva e mesclada.

Cada bênção que pertence à nossa herança centra-se nesta grande verdade, que Aquele que "estava morto" agora está "vivo para sempre". Nele recém-nascidos, nós Nele morremos, ressuscitamos e ascendemos; nossa vida é o reflexo Dele, se, espiritualmente vivificados por Ele, também nós, como Ele, estamos agora, e no futuro, ainda mais gloriosamente destinados a ser, “vivos para sempre”. - W. Archer Butler, MA .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Apocalipse 1:8 . Alfa e Ômega . - Seria mais correto e expressivo traduzir esta frase: “Eu sou o Alfa e o Ômega”. Na Igreja Primitiva, essas duas letras passaram a ser freqüentemente usadas como símbolos de Cristo. Às vezes, as cartas eram suspensas nos braços de St.

A cruz de André. Muitas obras da antiguidade cristã foram adornadas com eles. Eles também eram usados ​​em anéis e selos, freqüentemente na forma de um monograma. Pouco depois da morte de Constantino (337 DC), as letras foram carimbadas na moeda atual do Império Romano. O uso do símbolo na Igreja primitiva equivalia a uma citação de Apocalipse 22:13 , e era considerado uma confissão de fé na própria afirmação de Cristo de Sua natureza infinita e divina.

Os arianos, que negavam a divindade de Cristo, evitavam o emprego do símbolo, mas após a eclosão dessa heresia seu uso tornou-se quase universal entre os ortodoxos. É digno de nota que Alpha já foi usado por um escritor antigo no mesmo sentido que nosso A1.