Apocalipse 1:9-11

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Apocalipse 1:9 . Companheiro . - Ter plena participação na experiência dos que confessam e servem a Cristo. Tribulação . - A obra do debulhador ( tribulum ). As dificuldades e perseguições da Igreja de Cristo estavam, no controle de Cristo, separando a palha do trigo. Reino .

—Ou reconheceu a regra atual do Cristo Vivo. Paciência . - Ou esforço para suportar, suportar e esperar, o que convém aos que sabem que Jesus vive. Patmos .— Uma ilha árida, agora Palmosa, usada por alguns imperadores romanos como local de exílio. Nenhum registro histórico do exílio de São João foi encontrado.

Apocalipse 1:10. No Espírito - Isso significa um estado de espírito arrebatado, contemplativo e absorvido; mas tal estado de espírito pode muito bem ser pensado como forjado pela habitação do Espírito Santo. É o humor da mente que nos prepara para as visões espirituais. Dia do Senhor . - Uma declaração importante. O que colocou St.

João nesta condição arrebatada foi sua meditação sobre o mistério e glória de seu Senhor Divino, como o Ressuscitado e Vivo . Grande voz . - Pensando em Cristo, de repente ele pareceu ouvi-lo, e então até mesmo vê-lo, em uma forma simbólica maravilhosa.

Apocalipse 1:11 . Para as Igrejas mencionadas, ver notas em cada epístola.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 1:9

Uma Comissão Sublime.

I. Para quem veio? -João; sem qualquer dúvida razoável, João, o amado apóstolo. Certamente o mais adequado dos apóstolos para lidar com a nova concepção da pessoa e da missão presente do Cristo Vivo. Mas ele não pretende ser ouvido com base no discernimento que seu temperamento místico lhe trouxe. Ele nem mesmo reivindica com base em seu apostolado. Há uma grande ternura em seu simples apelo a uma experiência comum.

É como se ele dissesse: "Você está muito ansioso e angustiado pelo amor de Cristo, e eu também. Você está tentando ser paciente e confiante sob a tensão, e eu também. Minhas experiências me trouxeram muito conforto e visões tranquilizadoras; Eu direi a você, para que você seja confortado por eles, como eu tenho sido. ” É precisamente a missão de quem tem muita experiência comum, e alguma experiência incomum, na vida cristã, animar e ajudar seus irmãos cristãos. Nada traz a alma tão perto da alma como a companhia na tribulação e a experiência solidária da necessidade da paciência divina.

II. Em que circunstâncias surgiu a comissão? —St. João estava na época separado de seu povo e de seu ministério. Foi uma época de reclusão forçada e meditação solitária, com associações naturais de mar e céu que poderiam ajudar a ajustar o humor. Leve em consideração o temperamento místico de São João, os hábitos meditativos, as experiências recentes de provação, a sensação de ter a confiança de Cristo e o ambiente imediato, podemos ver que ele era o homem adequado para receber esta comissão, e que veio em um momento adequado Tempo.

Essa série de visões provavelmente ocupou o apóstolo por muitas semanas, e a série só poderia ser mantida quando ele não fosse perturbado por reivindicações imediatas de dever. Os momentos estranhos da vida costumam ser os grandes momentos da vida. Ilustre Lutero no gol de Wartburg, Bunyan em Bedford.

III. Qual a forma da comissão? —Uma série de visões, não em ordem cronológica, mas aparentemente visões das mesmas cenas tomadas de diferentes pontos de vista. São João recebeu a comissão de Alguém cuja voz era tão cativante quanto o toque de uma trombeta. Mas não foi um toque vago de trombeta; falava em linguagem inteligível, embora usasse figuras e símbolos estranhos.

4. A quem devia ser enviada a mensagem? - A sete igrejas particulares. Por que isso? Possivelmente porque estavam agrupados em um distrito e tinham um caráter geral. Possivelmente porque se tornaram a “diocese” especial de São João. Possivelmente porque ilustrariam com eficácia as principais variedades que marcam as Igrejas que constituem a única Igreja dos redimidos. É claro que nosso interesse não deve ser totalmente absorvido pelas epístolas particulares às Igrejas particulares, visto que a mensagem é para toda a Igreja de todos os tempos; e temos apenas que ver que as várias formas de tensão e tribulação pelas quais a Igreja passa são necessárias, porque a disciplina deve ser adaptada a uma variedade de condições.

E essa variedade de condições é representada pela descrição dos estados nos quais o Cristo Vivo fundou essas sete igrejas. A Igreja tem suas próprias tentações e provações particulares em cada época sucessiva. Ela pode sempre nutrir esta garantia: nas mãos de Cristo, eles mantêm relações disciplinares diretas com suas fraquezas ou falhas específicas.

Nota sobre Patmos . - Uma das Espórades, o grupo sudeste das ilhas do Ægean. Segundo a tradição, dada por Victorinus, São João foi condenado a trabalhar nas minas - o que, se for confiável, deve significar pedreiras de mármore, já que não há minas, a rigor, na ilha. Os cristãos foram enviados para as minas (cristãos romanos para a Sardenha) pelo menos já no reinado de Commodus, e essa foi a punição mais comum durante a perseguição de Diocleciano, na qual o próprio Vitorino sofreu.

Na época de São João, era comum condenar os cristãos à morte. Mas a tradição provavelmente está certa: “deportação”, confinamento, sem trabalho forçado, em uma ilha solitária foi então e depois reservado para criminosos de posição secular mais elevada. - WH Simcox, MA .

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Apocalipse 1:9 . O Reino e a Paciência . - O que os homens ímpios fizeram com a Revelação Divina como um todo, os homens bons fizeram com aquela parte dela que chamamos por si mesma de “a Revelação”. Você comumente divide os inimigos da verdade entre aqueles que acreditam mais do que deveriam e aqueles que acreditam menos do que deveriam.

A superstição é o crime do primeiro, a infidelidade o crime do outro. Esses são os erros que dividem os leitores do Apocalipse. Uma ordem de leitores vai longe demais, professando entender para expor e esclarecer tudo; outra ordem passa quase inteiramente ao largo do livro, como se o Cânon nunca o contivesse. Nunca dê passagem aos mistérios porque eles são mistérios. Não sobraria nada para você amar, nada para admirar, se você banisse tudo, exceto o que você pudesse compreender.

Aprenda o que puder e siga em frente para conhecer os mistérios das palavras e caminhos de Deus. Como essas duas palavras “reino” e “paciência” surgiram juntas, como se pertencessem uma à outra? E como podemos ser “companheiros” de João nessas duas coisas? A primeira coisa que devemos admirar é “a paciência de Jesus Cristo”. Foi para a glória abandonada antes de Sua morte, ou para a glória herdada após Sua morte, que a palavra “reino” aludiu? O último deve ter sido intencional.

São João não poderia ser parceiro na glória que precedeu o Advento. Nenhum de nós poderia ser companheiro nessa glória. Para que o reino fosse o “reino” que se seguia à “paciência”. Mas as duas épocas da carreira do Messias - a terrena e a celestial, a expiação e o triunfo - parecem, no texto, como se se chocassem, por assim dizer, sem interrupção. Não, o “reino” é realmente colocado antes da “paciência”, para aperfeiçoar a união entre os moribundos e os vivos para sempre; para ilustrar o domínio que Ele teve sobre Sua recompensa enquanto a estava ganhando; a “alegria que estava diante dele”, sustentando e permanecendo Seu espírito enquanto suportava a cruz e desprezava a vergonha.

Essas são as doutrinas gêmeas de nossa salvação: que Jesus Cristo sofreu , do contrário ainda não somos perdoados; e que Jesus Cristo agora reina após o sofrimento, do contrário pregamos em vão e cremos em vão. A “paciência” tira nossos pecados. O “reino” nos preserva do pecado. Mas se Jesus se manifestou para tirar os nossos pecados, Ele se manifestou também para nos dar o exemplo, de modo que, além de sermos crentes em Seu reino e paciência ”, devemos, em nosso grau, compartilhar tanto um como o outro .

Como podemos nos tornar companheiros de Cristo, bem como aposentados em Seu sacrifício? Não somos glorificados assim que justificados. Devemos ser “aperfeiçoados por meio do sofrimento”. E nós também “precisamos de paciência” e, na experiência de tribulações, tornamo-nos companheiros na paciência de Jesus Cristo. Mas não há “paciência” onde não há também o “reino”. Como homens, sofremos; como homens redimidos, sentamo-nos entronizados.

Os servos do Salvador vivem uma vida dupla. “Tão desconhecido, mas bem conhecido; como morrendo, e eis que vivemos ”, etc. Tome, então, paciência , para não subir muito alto; e tome também o reino , para não afundar muito. - Henry Christopherson .

O banimento de João . - Foi belamente dito que seu “banimento de seu lar terrestre o aproximou de um celestial; ali ele viu uma glória que nunca testemunhou em Jerusalém. Assim, Martinho Lutero, durante seu confinamento em Wartburg, traduziu as Escrituras e teve o gozo de uma liberdade e repouso ao qual milhares de fora eram estranhos ”( Cumming ). O banimento de João não é o único caso em que Deus fez com que a ira do homem O louvasse.

“Satanás nem sempre é sábio. Para ele, teria sido melhor se nunca tivesse perseguido Paulo. Ele o colocou na prisão, e lá ele escreveu algumas de suas belas epístolas, que fizeram mais pelo bem do mundo do que toda a sua pregação. É melhor que, para seus próprios interesses, nunca tenha posto o pobre John Bunyan na prisão, pois ali ele escreveu o livro que imortalizou seu nome e causou, talvez, mais dano do que qualquer outra obra, exceto a Bíblia, ao reino de Satanás. ”- Thomas Jones .

A eficiência das virtudes passivas . - Reino e paciência! uma conjunção de termos muito singular, para dizer o mínimo; como se em Jesus Cristo fossem feitos autoridade e sofrimento compatíveis, o trono impassível de um monarca e a submissão mansa de uma cruz, o poder reinante de um príncipe e a submissão mansa de um cordeiro. Que paradoxo mais impressionante! E ainda assim você tem exatamente aquilo que é a principal distinção do Cristianismo.

Cristo reina sobre as almas humanas e nelas, erigindo ali Seu reino espiritual, não por força de vontade exercida de alguma forma, mas por Sua mais sublime passividade em se submeter ao erro e à malícia de Seus adversários. É uma espécie de primeiro princípio, em uma vida boa, que os elementos passivos, ou graças da vida cristã, bem mantidos, são tão eficientes e frutíferos quanto os ativos.

Nada desanimador precisa ser dito a respeito das chamadas obras ativas na religião, quando apontamos a eficiência das virtudes que pertencem ao lado receptivo, sofredor e paciente do caráter. Eles são tais como mansidão, gentileza, paciência, perdão, a resistência ao erro sem raiva ou ressentimento, contentamento, quietude, paz e amor pouco ambicioso. Estes são reunidos no termo abrangente “ paciência .

“Estas forças nunca são estéreis; eles são, de fato, os poderes mais eficientes e operativos que um cristão exerce, na medida em que exercem exatamente o tipo de influência que outros homens são menos aptos e menos capazes de resistir. O poder não é medido pelo esforço. A passividade correta às vezes é o maior e mais eficaz poder cristão.

I. As virtudes passivas e submissas estão acima de tudo distantes do exercício ou realização daqueles que estão fora do espírito cristão e da vida de fé. Todos os homens podem ser ativos; mas quando você chega ao lado passivo ou receptivo da vida, aqui eles falham. Um verdadeiro homem cristão se distingue de outros homens, não tanto por suas obras beneficentes, mas por sua paciência. Nisto ele mais se sobressai e se eleva acima das meras virtudes naturais do mundo.

É exatamente aqui que ele é considerado um caráter peculiar e parcialmente divino. Considere o imenso poder de princípio necessário para estabelecer a alma nessas virtudes de perseverança e paciência. Aqui não há lugar para ambição, nenhum estímulo de paixão. O cristão obtém o poder de sua paciência inteiramente de cima. Não é humano; é Divino. Daí a impossibilidade disso, mesmo para grandes homens.

É principalmente por esta resistência ao mal que Cristo, como Redentor, prevalece contra o pecado do coração humano e subjuga sua inimizade. Jesus disse: “O príncipe deste mundo está sendo julgado”, como se o reino do mal fosse agora esmagado e Seu próprio novo reino estabelecido, por algum terrível raio de julgamento caindo sobre Seus adversários. Foi mesmo assim; e esse raio de julgamento foi a paixão da cruz.

Nunca havíamos visto antes as sublimes passividades do caráter de Deus e Sua capacidade de suportar a loucura do mal. Na cruz, nós O vemos levando o mal, recebendo as flechas da inimizade humana, submetendo-se, em Sua sublime paciência, à fúria do desobediente, e assim derretendo por Sua gentileza o que nenhum terror poderia intimidar, e nenhuma carranca de julgamento poderia subjugar. Os homens, como estando sob o pecado, são colocados contra todos os esforços ativos para transformá-los ou persuadi-los, mas nunca contra aquilo que não implica nenhum esforço - viz.

, a gentil virtude da paciência. Temos ciúmes naturais do controle por qualquer método que envolva um desígnio fixo para exercer controle sobre nós; portanto, estamos sempre em guarda nessa direção. Mas, não obstante, estamos abertos, em todos os momentos, ao poder do valor silencioso e à bondade despretensiosa das virtudes que estão incluídas na paciência. As formas submissas de excelência não provocam oposição, porque não são apresentadas para nós, mas para seu próprio bem. Elas nos movem mais porque não tentam nos mover.

Veja quão pouca impressão é freqüentemente causada em você pelos esforços mais extenuantes para exercer influência sobre você, e então quantas vezes você é influenciado por sentimentos de respeito, reverência, admiração, ternura, pela simples observação de alguém que sofre bem. Com que delicadeza esses adoráveis ​​poderes de paciência se insinuam em seu respeito e amor. Observe alguns dos usos instrutivos e práticos da verdade ilustrada.

1. É aqui que o Cristianismo discute com todo o mundo sobre a questão da grandeza humana. Isso sempre foi considerado pela humanidade, e falado, como uma grandeza que exibe alguma forma de poder ativo. Nunca entrou no pensamento humano, não santificado pela religião, que existe ou pode haver algo como a grandeza nas meras virtudes passivas, ou simplesmente em sofrer bem; muito menos em sofrer o mal e o mal com um espírito indulgente e sem ressentimentos.

O cristianismo está aqui sozinho, apresentando-o como sendo, quando necessário, a mais Divina, a mais sublime e a mais poderosa de todas as virtudes para sofrer bem.
2. O ofício dos mártires cristãos é explicado aqui. Na idade dos mártires, vemos uma vasta gama de gênio e poder ativos, que não podiam ser gastos em obras de beneficência à raça, mas foram consagrados por Deus à mais sagrada e mais fecunda graça do sofrimento.

O desígnio era, ao que parece, preparar um passado cristão, mostrar eras inteiras de fé povoadas por homens que foram capazes, vindo após seu Mestre e carregando Sua cruz, de sofrer com Ele e adicionar seu testemunho humano ao Seu.
3. Vemos como é que tantas pessoas são tão abundantemente ativas na religião, com tão pouco efeito, enquanto outras, que não são tão visíveis na ação, realizam tanto.

A razão é que uma classe confia principalmente nas virtudes da ação, enquanto as outras também unem as virtudes da paciência.
4. A razão pela qual temos tantas cruzes, provações, erros e dores fica evidente aqui. Não nos foram dadas muitas ocasiões para o exercício da paciência.
5. Possivelmente os homens não religiosos são afastados da vida cristã mais por sua aversão às virtudes submissas e gentis do que por qualquer aversão ao sacrifício e ao dever ativo. - H. Bushnell, DD .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

Apocalipse 1:11 . A palavra “ Igreja ”. - St. João dirige sua mensagem a certos símbolos ou sinais que lhe foram mostrados na visão quando ele estava "no espírito". Eles eram "sete igrejas". A palavra grega ecclesia é freqüentemente traduzida pela palavra inglesa igreja . Não é propriamente igreja , pois igreja é um termo anglicizado derivado de uma palavra grega diferente, curiacon , que significa o lugar (ou casa ) do Senhor .

Ecclesia significa originalmente uma assembleia convocada . Uma assembléia, assim chamada, foi constituída (se um quorum compareceu), realizada e dissolvida. No Novo Testamento, no que diz respeito a este livro, parece significar um corpo de pessoas que foram convidadas, por um apóstolo ordenado, presbítero ou chefe de família, a adorar a Deus juntos em locais convenientes de reunião, e aceitaram e agiram após o convite.

Ecclesia , não igreja , tem um significado mais espiritual em Efésios 1:22 ; Colossenses 1:18 . Nessas passagens, inclui todos aqueles que formam o corpo do qual Cristo é a cabeça, como são descritos em outra parte como “ chamados por Deus” para vários deveres e graças.

No livro do Apocalipse, este último sentido de ecclesia nunca é usado. Se for mencionado, só pode ser simbolicamente, mas o significado mais espiritual não precisa ser introduzido. A palavra inglesa igreja significa um edifício eclesiástico e, metaforicamente, toda a sua “conexão” - isto é , os membros batizados do corpo cristão que a usam para adoração. A palavra congregação significa assembléia e não pode ser usada apropriadamente para significar “conexão”, como uma limitação para os batizados, seja metaforicamente ou de outra forma.