Apocalipse 1:9-20
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Strauss-' Comentários
SEÇÃO 3
Texto Apocalipse 1:9-20
9 Eu, João, vosso irmão e participante convosco na tribulação, no reino e na paciência que há em Jesus, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. 10 No dia do Senhor, senti-me arrebatado, e ouvi atrás de mim uma grande voz, como de trombeta, 11 dizendo: O que vês, escreve-o num livro e envia-o às sete igrejas: a Éfeso e a Esmirna, e a Pérgamo e a Laodicéia.
12 E voltei-me para ver a voz que falava comigo, e voltando-me vi sete castiçais de ouro; 13 e no meio dos castiçais um semelhante a filho de homem, vestido até aos pés de uma roupa comprida, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro. 14 E sua cabeça e seus cabelos eram brancos como lã branca, brancos como a neve; e seus olhos eram como uma chama de fogo; 15 e os seus pés semelhantes a latão polido, como se tivesse sido refinado numa fornalha; e a sua voz como a voz de muitas águas.
16 E ele tinha em sua mão direita sete estrelas: e de sua boca saía uma espada afiada de dois gumes: e seu semblante era como o sol brilha em sua força. 17 E quando o vi, caí a seus pés como morto. E pôs sobre mim a sua destra, dizendo: Não temas; eu sou o primeiro e o último, 18 e o vivo; e eu estava morto, mas eis que estou vivo para sempre e tenho as chaves da morte e do inferno.
19 Escreve, pois, as coisas que viste, e as que são, e as que hão de acontecer; 20 o mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita e os sete castiçais de ouro. As sete estrelas são os ângulos das sete igrejas; e os sete castiçais são as sete igrejas.
Perguntas Iniciais, Apocalipse 1:9-20
1.
De que tribulação João estava falando em Apocalipse 1:9 ?
2.
Onde fica a ilha de Patmos?
3.
Por que João estava em Patmos?
4.
Onde estão localizadas as cidades de Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodicéia?
5.
O simbolismo de sete estrelas e sete castiçais de ouro está claramente definido nesta seção da escritura? Apocalipse 1:20 .
Primeira Visão: As Sete Igrejas da Ásia - Apocalipse 1:9 a Apocalipse 3:22
Visão do Cristo Ressuscitado e Ascendido Apocalipse 1:9-20
John dirige-se pessoalmente a seus leitores. Ele se relaciona com sua audiência identificando-se como um irmão, e também como um participante (não um mero observador) como John usou aqui um termo sugkoinônes - um parceiro com o prefixo fortalecedor sun.) O que foi que John compartilhou com seus leitores? João escreve o Apocalipse durante um período de intensa perseguição à Igreja. John afirma que ele era um co-participante na tribulação de seus leitores. O termo thlipsei significa uma aflição, isto é, perseguição.
Nota: Ver Herbert B. Workman, Perseguition in the Early Church; também apêndice deste comentário sobre Perseguições e a Igreja Primitiva.
Mas João também compartilhou as glórias do Rei da Glória e as preciosas promessas para todos aqueles que continuarem até o fim. Estar em Cristo capacita a pessoa a suportar ( hupomonç - resistência ou paciência) até mesmo o banimento. John declara que ele estava ( egenomçn - 2º aor. mid. indicativo) na Ilha de Patmos. O uso do tempo passado sugere que João não estava lá quando escreveu o Apocalipse.
A forma de voz média do verbo implica que ele se baniu. Pode ser que João, como os outros apóstolos ( Atos 4:14-22 ), tenha sido solicitado a modificar sua mensagem, isto é, se ele queria continuar a pregar em público. Como embaixador fiel, João recusou tais condições para pregar; e assim se baniu para Patmos.
João estava em Patmos (uma ilha cerca de 28 milhas ao sul, a sudoeste de Samos) para ouvir a Palavra de Deus e o testemunho de Jesus. Esta tradução não é forte o suficiente. Literalmente, João escreveu que estava na Ilha por causa ou por conta ( dia com o acusativo tem força casual) da Palavra e do testemunho de Jesus. Esta situação era semelhante à de Paulo quando declara ( 1 Coríntios 4:10 ) que - Somos loucos por causa de Cristo.
Literalmente, Paulo disse que somos idiotas por causa de Cristo (também dia com o caso acc.). Cristo é, portanto, a causa da atitude do mundo de que eles eram tolos. Este também é o tema de O Idiota, de Fiódor Dostoiévski. Nossa palavra inglesa idiota é da palavra grega que significa isolado ou aquele que não pode viver em um contexto social, ou seja, estar sozinho.
João estava no Espírito no Dia do Senhor ( tç kuriakç kçmera), A frase no Dia do Senhor aparece apenas aqui nas escrituras do NT. Esta não é a frase escatológica - o dia do Senhor ( 2 Tessalonicenses 2:2 ). A frase padrão do NT para o primeiro dia da semana é mia tôn sabbatôn.
Nota: Veja Atos 20:7 ; Mateus 28:1 - eis mian sabbatôn - em direção a um dos sábados. Veja o Apêndice após este capítulo - A Controvérsia do Dia do Senhor e do Sábado Revisitada!
O termo traduzido Senhor é kuriakç (imperial), e é o mesmo termo encontrado em 1 Coríntios 11:20 ( kuriakon - referente à Ceia do Senhor). João havia se preparado (voz média - aor) para estar no Espírito no Dia do Senhor e de repente o santo silêncio foi quebrado com a entrada inesperada da voz de Deus. Sua voz era como os tons de uma trombeta de guerra ( salpiggos - trombeta de guerra).
A voz falou direta e especificamente com John e ordenou-lhe que escrevesse ( grapson - 1º aor. imperativo as coisas que ele deveria ver) em um pergaminho ( Biblion - pergaminho em vez de livro). O uso do termo livro em nossa tradução é um anacronismo, porque o que chamamos de livro foi desenvolvido muito mais tarde do que o período do Novo Testamento. As visões relevantes que foram garantidas a João e como ele foi ordenado a escrever também foi ordenado a enviar ( pempson - 1º aor. imperativo - ativo) a informação revelada às sete igrejas. (Observe a localização de cada cidade no mapa.)
Nota: Cinco das sete cidades foram mencionadas por Tácito, Annals, 4. 53-56, p. 176-177; Edição da Biblioteca Moderna, Nova York, 1942 - houve um debate sobre qual dessas cidades seria homenageada com o Templo a ser erguido em comemoração a Tibério.
John se virou para ver quem era o falante (ou fonte da voz) que havia entrado em uma conversa com ele ( met emou - significa uma conversa e não apenas uma pessoa se dirigindo a um ouvinte). Depois de terminar o ato de virar, ele estava em um único ato sete candelabros de ouro - a imagem é tirada do candelabro do Tabernáculo ( Êxodo 25:31 ).
João declara que viu alguém de pé entre ( en mesô - no meio) dos candelabros, e esta pessoa real era como ( homion - alguém semelhante) o filho do homem (sem artigo definido, mas ainda o título de Cristo e não apenas um homem) - Ver Daniel 7:13 . Este é um dos belos títulos messiânicos usados pelo próprio Senhor.
Nota: Ver BB Warfield, The Lord of Glory, reimpresso Zondervan Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, ND - cap. The Witness of the Apocalypse, pp. 286-297 (brilhante calvinista - crente da Bíblia de uma geração passada); para estudantes fundamentados na Palavra e capazes de avaliar a brilhante erudição de alguém que não tem uma visão elevada das escrituras como revelação, veja Sigmund Mowinckel, He That Cometh, Blackwell, Oxford, 1956, cap.
10, The Son of Man - pp. 346-450 - também excelente bibliografia contemporânea; veja também o Estudo Especial neste comentário sobre Os Títulos para Cristo no Apocalipse. A Bíblia dos Intérpretes contém a atitude crítica negativa popularizada em relação às escrituras. (Abindgon Press, 1954, Nashville, Tennessee. Martin Rist e Lynn H. Hough são os autores do material sobre o Apocalipse. Veja a página 375, volume 12, cap.
Apocalipse 11:13 para uma negação de que o conceito de Filho do Homem de Daniel é messiânico. Veja a reconvenção feita por Edward J. Young, The Prophecy of Daniel, Eerdmans, 1949, p. 154.
As demais imagens deste versículo são de origem real ou sacerdotal (veja Daniel 10:5 ; Isaías 6:1 ). Com uma linguagem pitoresca e fluida, João descreve nosso maravilhoso messias. As vestes que O vestem vão da cabeça aos pés ( podçrç - de pous - pé, e aor - prender).
Este é um manto de honra e simboliza uma pessoa da mais alta posição. A próxima bela imagem é transmitida pela frase (perizôsmenon - mastos) e fala da vestimenta sacerdotal. O sacerdote estava amarrado no peito com um cinto de ouro. Não há dúvida de que esse simbolismo é sacerdotal e que se aplica ao nosso messias, que é profeta, sacerdote e rei. Este cinto de ouro foi usado como um símbolo de justiça e poder, etc.
, no AT ( Isaías 11:5 , etc., em Efésios 6:14 - O cinto do cristão é a verdade).
Este versículo continua a descrição daquele semelhante ao filho do homem ( Daniel 10:6 ). Enquanto João continua a descrever o Ancião dos Dias de Daniel ( Daniel 7:9 ), ele usa termos que sugerem o Cristo pré-existente (como afirma João 1:1
Os símbolos da pureza dançam no palco do grande drama. O Ancião dos Dias é colocado no palco do drama humano do pecado e da salvação. A frase seguinte de João foi usada mais de 700 anos antes do carteiro de Patmos enviar a mensagem do céu às igrejas da Ásia. Daniel disse que Seus olhos eram lâmpadas de fogo ( Daniel 10:6 ). A imagem acima provavelmente está relacionada à eternidade e pureza do Filho do Homem.
A fonte das imagens ainda é Daniel. O significado do termo latão polido traduzido ( chalkolibanô) não é conhecido com certeza, mas isso se encaixa muito bem nas imagens. Para a próxima imagem, João volta ao pergaminho inspirado pelo Espírito de Ezequiel 1:24 ; Ezequiel 43:2 , etc. Aqui a voz como de muitas águas flui para o escritor de Deus em Patmos, do profeta além de Chebar (Ezequiel).
Aquele semelhante ao Filho do Homem tem sete estrelas em sua mão direita, e de sua boca sai uma espada de dois gumes. A imagem da espada de dois gumes é a Palavra de Deus (ver Hebreus 4:12 ; Apocalipse 19:15 ).
Nota: Para muitos exemplos do AT do símbolo da espada afiada, veja William Barclay, The Revelation of John Vol. I. The Saint Andrew Press, Edimburgo, impressão de 1962, p. 63 - algum material excelente nas obras de Barclay, mas nem sempre mostra grande consideração pela Bíblia como a Palavra de Deus).
João nos pega pela mão e nos conduz à luz da presença de Deus quando afirma que seu semblante brilha ( phainei - pres. tenso - continua brilhando - veja João 1:5 ) no poder dela. O texto de 1901 traduz erroneamente o tempo presente ( phainei) seu semblante era (?) como o sol brilha em sua força.
O uso deste pretérito inglês implica que o semblante costumava brilhar, mas não mais. Nada poderia estar mais longe da verdade. Verdadeiramente, Jesus é a luz que continua iluminando todo homem que vem ao mundo - João 1:9 . Graças a Deus - a luz prevalecerá sobre as trevas!
O efeito de ver alguém semelhante ao Filho do Homem foi tão inspirador que João caiu ( epesa - 1º aor. ind.) a seus pés como um morto. Aquele que segurava as sete estrelas em sua mão direita agora as estende em um toque de misericórdia ao colocar sua mão direita sobre mim dizendo: não tema ( mç phobou - pres. mid. imperativo - a capacidade de obedecer ao comando estava em o sujeito - assim, o uso da voz média literalmente deixa de ter medo!) O 1901 A.
V. traduz erroneamente a frase eu estava morto (e genoman - 2º aor. meio. ato.) significa, ao contrário, que eu me tornei morto por meu próprio ato livre (este é o significado da voz do meio). Cristo foi a única presa que a morte não reivindicou, mas para nossa redenção ele se fez obediente até a morte - Filipenses 2:8 . Pela gloriosa ressurreição de Cristo, a vítima tornou-se vitoriosa e eis que ( idou - veja aqui) estou vivo (literalmente vivendo do particípio presente zôn) para todo o sempre e tenho as chaves da morte e do hades. Cristo está afirmando aqui que somente Ele controla o reino da morte e o reino do invisível.
Nota: Veja o apêndice sobre a Morte imediatamente após o capítulo 2 para alguns breves pensamentos: e veja o Estudo Especial neste comentário sobre as Doutrinas Bíblicas em Apocalipse para um breve estudo sobre o termo grego hades. Esta palavra em inglês é feita pela transcrição direta da palavra grega; não é uma tradução do termo.
John é novamente ordenado a escrever ( grapson - aor. imperativo). Ele deveria responder a esse comando por obediência instantânea (o significado do aor. imperativo). O que ele deveria escrever? Ele deveria registrar instantaneamente as coisas que viste ( eides - 2º aor. ind. ato) e as coisas que são ( eisin - presente) e as coisas que acontecerão no futuro. A tradução de 1901 está errada ao traduzir este último verbo como futuro.
A forma do verbo ( genesthai - e aor. inf. mais mellei - sobre) literalmente significa que está prestes a acontecer; portanto, a frase deve ser lida – as coisas que estão prestes a ocorrer ou acontecer. O futuro traduz meta tauta e seria mais claramente traduzido depois dessas coisas. Que coisas? As coisas que estão prestes a acontecer depois das coisas que estão para acontecer. Este versículo provavelmente relata a divisão do livro. É sobre coisas que foram, são e serão!
O mistério das sete estrelas e dos sete candelabros de ouro está prestes a ser revelado. Cristo identifica as sete estrelas como os ângulos das sete igrejas: e os sete castiçais são as sete igrejas. A palavra mistério ( mustçrion) como é usada no NT está sempre relacionada ao fato da revelação, embora esta palavra tenha uma longa história pré-bíblica. A implicação de sigilo, como nas Religiões de Mistério, ou na Comunidade do Mar Morto, está ausente do uso do NT.
Nota: Para aqueles que não estão familiarizados com este termo e seus problemas especiais, veja a Epístola de São Paulo de BF Westcott aos Efésios, reimpressa por Eerdmans - 1950, pp. 180-81; haverá um Estudo Especial sobre o termo grego musterion neste comentário. Mais informações bibliográficas serão dadas lá.
Quem são os anjos das sete igrejas? Nenhuma resposta final e categórica pode ser dada a esta questão, mas podemos declarar que eles não devem ser identificados como Vincent, Trench, et al. Faz. A palavra anjo é uma palavra grega que também significa mensageiro, sem nenhuma conotação sobrenatural como anjo. O arcebispo RC Trench sustentou que esses anjos eram os bispos das sete igrejas. De um ponto de vista puramente bíblico, esta é uma afirmação impossível porque o N.
T. é muito claro sobre a política da Igreja. Há sempre uma pluralidade de presbíteros (bispos) em cada congregação. O bispo único, ou episcopado monárquico, certamente foi um desenvolvimento pós-bíblico. Não há nenhuma explicação que seja totalmente satisfatória em relação à identificação dos mensageiros das sete igrejas, mas qualquer que seja a conclusão que alguém tire, se for honesto, ele deve considerar a posição de Swete.
Ele afirma que o Apocalipse usa aggelos cerca de sessenta vezes, excluindo aquelas em que é seguido por tçs ekklçsios ou ton ekklesiôn, e sempre no sentido técnico de um ser sobre-humano empregado a serviço de Deus ou de Satanás. Há, portanto, uma forte presunção de que os aggeloi tôn ekklçsiôn são anjos no sentido que a palavra carrega em outras partes do livro. (Swete, The Apocalypse of St. John, reimpressão de Eerdman 1951, p. 22.)
Os candelabros especificamente e claramente identificados como as Igrejas da Ásia, e são uma parte vital da imagem dos capítulos 2 e 3. Cristo caminha no meio das congregações e exige arrependimento, ou então Ele virá e removerá seus candelabros.
Questões de Revisão
Apocalipse 1:9-20
1.
João estava pessoalmente envolvido na grande perseguição ao corpo de Cristo - Apocalipse 1:9 ?
2.
Existe diferença entre o Dia do Senhor e o Sábado - Apocalipse 1:10 ?
3.
Quem ordenou a João que escrevesse e enviasse o pergaminho às sete igrejas - Apocalipse 1:11 ?
4.
De acordo com Apocalipse 1:12 - João era apenas um ouvinte da voz, ou ele também estava envolvido na conversa?
5.
Qual profeta do AT é a fonte do termo Filho do Homem-vs. 13?
6.
Quais são as duas características do Filho do Homem que a imagem de Apocalipse 1:13 provavelmente revela?
7.
A que se refere a imagem da espada de dois gumes - Apocalipse 1:16 ?
8.
Em Apocalipse 1:17 João é ordenado a fazer o quê?
9.
Que credenciais de Cristo foram reveladas em Apocalipse 1:18 ?
10.
O que João foi ordenado a registrar em Apocalipse 1:19 ?
11.
É possível, do ponto de vista bíblico, que os anjos mencionados em Apocalipse 1:20 sejam os bispos regentes de cada uma das sete igrejas da Ásia?
Estudo Especial
O Dia do Senhor -
A Controvérsia do Sábado Revisitada
Por que persiste a confusão sobre o Dia do Senhor? Como é possível confundir o Dia do Senhor com o Dia do Senhor? Neste escopo, forneceremos uma base e bibliografia para um estudo mais aprofundado.
O Dia do Senhor em Perspectiva Histórica
O brilhante diretor católico da Ecole Biblique em Jerusalém e editor da Revue Biblique, Roland de Vaux, OP, colocou todos os que se preocupam com a questão do sábado em sua dívida. (Ele também é um exemplo da atitude da Igreja RC em relação a seus estudiosos de primeira linha que assumem algumas atitudes críticas negativas em relação às escrituras, mas nunca uma posição extrema). Sua obra clássica, The Sociology of Ancient Israel, Its Life and Institutions, McGraw-Hill Book Co., New York, 1961, pp. Dia do Senhor.
A palavra hebraica shabbath não é traduzida para o português - ao contrário, é transcrita para a nossa palavra sabá. No AT hebraico, esta palavra é usada apenas no contexto da religião do AT (uma vez usada por toda a semana, Levítico 23:5 ). O AT também menciona o ano sabático (ocorre a cada 7 anos - veja Levítico 25:2 ; Levítico 25:8 , etc.
). Um termo mais longo ( sahbbathon) é usado para dias de festa especiais, etc., mas é mais importante que percebamos que esses dias nem sempre caíam no sábado. Com habilidade linguística disponível para poucos homens no mundo hoje, de Vaux repudia a teoria de uma origem mesopotâmica para o sábado hebraico, Roland de Vaux declara que a raiz etimológica mais simples da palavra) é o verbo que significa parar de trabalhar, ou seja , descansar. Existem teorias sobre um babilônico, um cananita, um quinita, uma lei da criação, etc., fonte do sábado. Mas o que a Bíblia diz?
Origem Bíblica do Sábado
Certas fontes ainda persistem em declarar que o sábado teve sua origem na criação ( Gênesis 2:2-3 ). Se esta é uma afirmação verdadeira, seria difícil descobrir por que um profeta inspirado Neemias ( Apocalipse 9:13-14 ) não estava ciente disso.
Ele declara que Deus deu a conhecer o sábado do Monte Sinai. Em apoio à alegação de Neemias, deve-se apontar que não há registro bíblico de um sábado santo sendo dado ou observado antes do período mosaico. Devemos nos apressar em declarar que Gênesis, cap. Apocalipse 2:2-3 não é um contra-exemplo à minha afirmação, porque o termo sábado significa descanso , não sete (como é alegado pelos adeptos da teoria da origem acadiana). não se pode concluir validamente que era um sábado do sétimo dia (i.
e., o sábado caiu em outros dias da semana além do que chamamos de sábado). Envolvida nesse problema está a questão muito intrincada do calendário, mas é muito técnica para considerarmos aqui. Não há um único versículo no AT que dê a entender que qualquer um dos patriarcas sabia algo sobre ou observava o sábado do sétimo dia. Os indoutos continuam a chamar a atenção para o fato de que a palavra hebraica zakor ( Êxodo 2:8 ) necessita de uma longa história do santo sábado hebraico (observe o termo na passagem paralela Deuteronômio 5:12 - shamor - observe).
Tudo o que se pode afirmar gramatical e logicamente para esses termos é que eles chamam a atenção para o fato de que algumas semanas antes ( Êxodo 16 ) eles haviam recebido o sagrado sábado religioso por meio de revelação especial. (Para Estudantes da Bíblia avançados fundamentados na Palavra Eterna, veja as opiniões de HH Rowley, Moses and the Decalogue, Bulletin of John Rylands Library.
Também, Sigmund Mowinckel, Le Decalogue, T. Wever, Boekhandel - 1951, Holanda. A primeira declaração bíblica ( Êxodo 16:22-30 ) sobre o Dia do Senhor está associada especificamente à entrega do maná (e posteriormente declarada como um dos Dez Mandamentos, Êxodo 20:1-17 ).
Além da teoria sustentada por todos os sabatistas (alguns batistas, adventistas do 7º dia, e outros) , a visão já mencionada da grande obra de de Vaux é apresentada como uma opção viva - ou seja, a origem babilônica ou acadiana. Essa visão deve ser rejeitada por motivos linguísticos críticos e extrabíblicos. Além disso, o shabbatu babilônico era determinado pelas fases da lua e, portanto, não caía necessariamente no sétimo dia. Seu shabbatu não era um dia de descanso como era o Shabbath hebraico. Nem tinha significado religioso, mas era um dia de mau presságio.
(Para um estudo mais aprofundado, veja RH Charles, The Decalogue, Edimburgo, T. & T. Clark, 1926, pp. 118; também a afirmação ridícula de Robert H. Pfeiffer de que o significado religioso do Shabbath era impossível para as mônadas israelitas errantes. Veja seu Introduction to Old Testiment, Harpers, NY, 1941, p. 231; até mesmo o crítico negativo James Muilenburg reconhece que o Shabbath foi uma instituição religiosa fundada por Moisés. Esta é uma concessão dele. Veja sua obra vol. V Interpretors Bible, Abingdon , Nashville, 1956, página 687.
Os adventistas do sétimo dia e o sábado
Este grupo de sabatistas tenta escapar da Doutrina do Antigo Testamento do Shabbath religioso hebraico dividindo a Lei do Antigo Testamento em lei moral e cerimonial. Eles reconhecem que Cristo pregou a Lei na Cruz, mas apenas a lei cerimonial, e a Lei do Sábado não é cerimonial, mas de natureza moral. Na verdade, eles identificam a marca da Besta do Apocalipse com a mudança do O.
T. Sabbath que eles atribuem à Igreja Católica Romana, ao Dia do Senhor, domingo. Esta é uma afirmação verdadeira? Se o Dia do Senhor como um dia de adoração é encontrado nas escrituras do NT, segue-se que a mudança não foi efetuada pela Igreja Católica Romana pela simples razão de que tal instituição não existia na época com todos os devidos respeitos à sua reivindicação à contrário. (Para uma excelente análise de estilo popular da reivindicação dos adventistas do sétimo dia, veja Walter R. Martin, The Truth About Seventh Day Adventism, Zondervan Pub. House, p. 140-173, 1960.)
Nota: Para um exame da atitude em relação ao Dia do Senhor - sábado, problema do Dia do Senhor na literatura patrística, consulte Jean Danielou, The Bible and the Liturgy: Liturgical Studies, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1956; algumas atitudes patrísticas também são mencionadas na obra de Martin sobre o adventismo do sétimo dia mencionado acima - pp. 152-4 - para uma breve discussão sobre o sábado e o ano do Senhor, veja H. Riesenfeld, Sabbat et Jour die Seigneur, p. 210-217 em NT Essays: Studies in Memory of TW Manson, Manchester University Press, Manchester, Inglaterra, 1959.
O NT e o Dia do Senhor
O NT é claro sobre duas coisas: (1) Que o sábado do AT não é o Dia do Senhor; (2) e que a Igreja, embora o livro de Atos nos mostre que os primeiros cristãos judeus persistiram em adorar também no sábado - (além) do dia do Senhor; na verdade, eles adoravam todos os dias - adoravam no Dia do Senhor porque era o dia em que a Vítima se tornava Vencedora sobre o pecado e a morte. O que significa o termo Dia do Senhor? Em um sentido especial, é o dia em que Seus seguidores se reúnem para reconhecê-Lo como Senhor do céu e da terra.
O sábado religioso do Antigo Testamento ocorre no sétimo dia, mas o Dia do Senhor é o primeiro dia da semana. Por que e quando foi feita a alteração? O sábado do Antigo Testamento e o Dia do Senhor do Novo Testamento foram ambos ordenados pelo Senhor, mas por razões totalmente diferentes e para um grupo de pessoas completamente diferente. O Senhor saiu do reino dos mortos para ser nosso salvador no primeiro dia da semana e não no sétimo, por isso foi feita a mudança. Os dois dias tiveram propósitos diferentes!
Não podemos aqui examinar criticamente o problema da cronologia nos registros do Evangelho, mas devemos perceber que a data da crucificação desempenha um papel determinante no tempo da ressurreição. Aqueles que são porta-vozes do Sabbatarianismo afirmam que Jesus foi crucificado na quinta-feira ou no final da quarta-feira e não na sexta-feira como este autor afirmaria. Os autores do Evangelho nos dizem claramente que Jesus foi crucificado na sexta-feira à tarde, porque a preparação foi sem dúvida, um dia antes do sábado.
(Literalmente Mateus 27:62 declara - e no dia seguinte, que é após a preparação.) O relato da crucificação em Mateus termina com a cena do enterro ( Mateus 27:57-61 ), e a noite chegou ( genomanes - 2º aor.
particípio). Então, na próxima seção ( Mateus 27:62-66 , lemos então no dia seguinte à preparação. A preparação vem na sexta-feira (não pode haver contestação válida para este fato) e Mateus 27:62 declara que na no dia seguinte (o sábado) os principais sacerdotes, et al.
, tomou mais precauções contra o homem da cruz do meio. Por quê? Ele não estava morto? Em seguida, lemos sobre Eis mian sabbatôn (ou em direção a um dos sábados), a sepultura não continha e não podia conter sua presa. A frase grega acima é a frase padrão do Novo Testamento para o Dia do Senhor (veja Atos 20:7 ). Este foi um dia comemorativo da vitória de Cristo sobre a morte.
John estava no Espírito no Dia do Senhor e recebeu informações sobre o passado, presente e futuro nunca antes garantidas aos mortais. A historiografia empírica não tem acesso a essas informações. Veio por meio de uma revelação especial!
Roland de Vaux afirma bem as distinções bíblicas entre o sábado e o dia do Senhor quando diz que Jesus afirmou que o Filho do Homem é o Senhor do sábado ( Marcos 2:28 ); ele poderia, portanto, abolir o sábado, e de fato o fez, pois a Nova Aliança que ele trouxe revogou a Antiga Aliança, da qual o sábado era o sinal.
O domingo cristão não é de forma alguma uma continuação do sábado judaico. Este último encerrou a semana, mas o domingo cristão abre a semana na nova era, comemorando a ressurreição de nosso Senhor e as aparições do Cristo ressuscitado, e direcionando nossa atenção para o futuro, quando ele voltará. E, no entanto, o domingo simboliza o cumprimento daquelas promessas que o sábado prefigurava.
Como todas as outras promessas do Antigo Testamento, também estas se realizam não numa instituição, mas na pessoa de Cristo; é ele quem cumpre toda a Lei. Domingo é o Dia do Senhor, o dia daquele que alivia nossos fardos ( Mateus 11:28 ), por meio de quem, com quem e em quem entramos no próprio descanso de Deus ( Hebreus 4:1-11 ).
Roland de Vaux, Ancient Israel, Its Life and Institution, McGraw-Hill Book Co. Inc., Nova York, 1961.
Revisitamos essa controvérsia persistente e infundada agora, que possamos estar verdadeiramente no Espírito no Dia do Senhor!
Comentários de Tomlinson
BEGINNING OF APOCALYPSE
PART I
Texto ( Apocalipse 1:9-20 )
O APOCALIPSE ADEQUADO COMEÇA
9 Eu, João, vosso irmão e participante convosco na tribulação, no reino e na paciência que há em Jesus, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus. 10 No dia do Senhor, senti-me arrebatado, e ouvi atrás de mim uma grande voz, como de trombeta, 11 dizendo: O que vês, escreve-o num livro e envia-o às sete igrejas: a Éfeso e a Esmirna, e a Pérgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadélfia, e a Laodicéia.
12 E voltei-me para ver a voz que falava comigo. E, virando-me, vi sete castiçais de ouro; 13 e no meio dos castiçais um semelhante a filho de homem, vestido até aos pés de uma roupa comprida, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro. 14 E sua cabeça e seus cabelos eram brancos como lã branca, brancos como a neve; e seus olhos eram como uma chama de fogo; 15 e os seus pés semelhantes a latão polido, como se tivesse sido refinado numa fornalha; e a sua voz como a voz de muitas águas.
16 E ele tinha em sua mão direita sete estrelas: e de sua boca saía uma espada afiada de dois gumes: e seu semblante era como o sol brilha em sua força. 17 E quando o vi, caí a seus pés como morto. E pôs sobre mim a sua destra, dizendo: Não temas; eu sou o primeiro e o último, 18 e o vivo; e eu estava morto, mas eis que estou vivo para sempre e tenho as chaves da morte e do inferno.
19 Escreve, pois, as coisas que viste, e as que são, e as que hão de acontecer; 20 o mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita, e os sete castiçais de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas; e os sete castiçais são as sete igrejas.
Apocalipse 1:9 João aqui se nomeia pela terceira vez e duas vezes novamente em Apocalipse ele se nomeia pelo nome (Apocalipse 21:2 ) e (Apocalipse 22:8 ).
Ele é um apóstolo, mas caminha como um irmão, não se exaltando acima de seus irmãos, como fizeram os homens nos séculos posteriores que reivindicam a sucessão apostólica. Ele lembrou-se da injunção de Cristo: Mas não vos chameis Rabi, porque um só é o vosso Mestre, Cristo, e todos vós sois irmãos. ( Mateus 23:8 ).
Ele foi um companheiro de tribulação porque participou do sofrimento da igreja de Éfeso e de todas as igrejas ao longo dos sete períodos da história.
Ele estava na ilha chamada Patmos. Nosso conhecimento do lugar da revelação a João repousa no testemunho do próprio João. É uma pequena ilha na parte sul do Mar Egeu. Aqui ele foi banido sob o reinado de Domiciano, por causa de seu fiel testemunho da Palavra de Deus.
Apocalipse 1:10 Ele estava ausente dos santos reunidos em Éfeso, a poucos quilômetros do outro lado do mar, mas ele estava no Espírito no Dia do Senhor. A expressão O Dia do Senhor não ocorre nos primeiros escritos dos apóstolos; eles sempre falam deste dia como o primeiro dia da semana, quando os cristãos se reuniam para comungar (Atos 20:7 ) e para ouvir a pregação (Atos 20:7 ) e guardar como o Senhor os havia prosperado (1 Coríntios 16:2 ).
Mas descobrimos que os escritores do segundo século usaram o termo Dia do Senhor. As epístolas de Barnabé, Inácio e Dionísio, escritas nessa época, chamam o primeiro dia da semana de Dia do Senhor e o nome é de ocorrência comum a partir dessa época. Aliás, esse termo, então, aponta para um período próximo ao início do segundo século como a data da escrita do apocalipse.
Quão natural é se referir ao dia como o Dia do Senhor. No dia do Senhor, ou primeiro dia da semana, a igreja nasceu no Pentecostes, primeiro dia da semana, que se seguia ao sétimo sábado após aquele que caía na semana da Páscoa. Neste dia o Espírito Santo veio sobre os apóstolos. Neste dia eles pregaram o primeiro sermão do evangelho, neste dia começaram a acrescentar aos que estão sendo salvos. Visto que o Dia do Senhor, ou primeiro dia da semana, era o dia de adoração sob a Dispensação Cristã, é muito apropriado que o apocalipse fosse dado naquele dia.
Apocalipse 1:11-12 Quando João se voltou para ver o orador cuja voz ele ouvira, seus olhos repousaram sobre uma visão de glória incomparável. Os primeiros objetos que chamaram sua atenção foram sete castiçais de ouro, que (Apocalipse 1:20 ) nos informa serem as sete igrejas, que por sua vez representam as sete grandes épocas da história da igreja.
E de pé no meio dos castiçais, ele viu alguém semelhante ao Filho do Homem, não como o Filho do Homem que João tinha visto no dia de sua carne quando Cristo andava entre os homens, mas mais como o Cristo glorificado que ele tinha visto no Monte da Transfiguração. Toda manifestação da glória da Deidade é acompanhada de esplendor brilhante.
Seja a sarça ardente de Horeb, a glória do Sinai, a Shekinah do Santo dos Santos, o Cristo Transfigurado em Hermon, o Filho do homem em Patmos, tudo indica que onde quer que a Divindade se manifeste, não há escuridão alguma.
Na grande oração intercessora (Capítulo 17 de João), Cristo orou para que eles pudessem contemplar minha glória que Tu me deste e aqui está o começo da resposta a essa oração quando João O contemplou em todo o seu esplendor celestial.
Apocalipse 1:13 Movendo-se entre os sete castiçais de ouro ou a igreja em seu desenvolvimento sétuplo, Ele manteve sua promessa de comissão: Eis que estou sempre com você, até o fim dos tempos. (Mateus 28:20 )
Ele estava vestido com o longo manto do Sumo Sacerdote e cingido com o cinto de um Rei. Sua voz era como o som de águas turbulentas. Aqui Ele é representado em Seu tríplice ofício, Profeta, Sacerdote e Rei.
Apocalipse 1:14 Seus cabelos brancos retratavam uma pureza gloriosa. Seus olhos eram como uma chama de olhos ardentes com os quais se podia ver em todos os lugares, pois todas as coisas e todas as vidas estão nuas e abertas para Ele.
Apocalipse 1:15-16 Da sua boca saía uma afiada espada de dois gumes. Este é um símbolo da Palavra pelo qual Cristo continua sua guerra espiritual e ganha todas as conquistas. O soldado cristão deve estar armado com a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus (Efésios 6:17 ) e esta espada, a palavra de Deus é rápida e poderosa, e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, perfurando até mesmo até a divisão da alma e do espírito, e das juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração (Hebreus 4:12 )
Esta foi a espada com a qual Cristo deveria ferir as nações ( Apocalipse 19:15 ).
Apocalipse 1:17 Embora João estivesse familiarizado com o humilde Filho do homem e tivesse visto Sua gloriosa transfiguração, quando ele contemplou a visão transcendente de Patmos, seu coração falhou e ele caiu aos pés de Cristo como um morto. Mas quando a mão que segurava as sete estrelas foi colocada sobre ele, foi com o mesmo toque terno dos anos anteriores. Então o Senhor revelou o propósito de Sua aparição a João: Não temas. Quantas vezes nos dias de sua carne ele disse a seus discípulos: Não temam!
Apocalipse 1:18 Cristo aqui dá testemunho de sua própria vida, morte e ressurreição. Ele pronuncia seu próprio amém à sua declaração.
Ele disse que tinha as chaves do inferno, ou Hades e da Morte. Quando Pedro O confessou nas costas de Cesaréia de Filipe como o Cristo, o Filho do Deus Vivo, Cristo havia declarado: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno (Hades) não prevalecerão contra ela. ( Mateus 16:13-18 ). E no Pentecostes, o aniversário da igreja de Cristo, Pedro proclamou no primeiro sermão do evangelho a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo e ao chegar ao clímax dessa mensagem ele disse: Ele vendo isso antes falou da Ressurreição de Cristo. , que sua alma não foi deixada no inferno (Hades), nem sua carne viu a corrupção. ( Atos 2:31 )
Cristo provou a verdade da confissão de Pedro sobre Ele como o Cristo, o Filho do Deus vivo, voltando do Hades, cujas portas não puderam prevalecer contra sua divindade. Cristo não apenas triunfou sobre a morte, mas os próprios portões da morte e do Hades estão sob Seu domínio. Por isso, Ele foi capaz de libertar João, que havia caído como um morto, mas todos os que O amam e obedecem dos laços da morte.
Visto que os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que, pela morte, destruísse aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo; e liberte-os, que por medo da morte, estiveram toda a vida sujeitos à escravidão. ( Hebreus 2:14-15 )
Apocalipse 1:19 Cristo dividiu as visões apocalípticas em três partes; viz. o passado, o presente e o futuro. Ele deveria escrever sobre as coisas que tinha visto durante sua vida, as coisas como eram na época das visões de Patmos e as coisas que cairiam no tempo designado como a vida futura.
Apocalipse 1:20 Cristo explica o mistério das sete estrelas e dos sete castiçais. As sete estrelas que Ele declara são os anjos das sete igrejas, representados pelos sete castiçais.
A palavra anjo significa mensageiro e é igualmente aplicável ao mensageiro de Deus, bem como ao do homem.
Este último versículo do primeiro capítulo tem um significado especial porque lança luz sobre o Livro como um todo, dando-nos uma compreensão clara do princípio sobre o qual o Livro deve ser interpretado.
Em Marcos 1:2 , referindo-se a João, o Batizador, Marcos cita Malaquias: Eis que envio diante de mim o meu mensageiro, que preparará o teu caminho diante de ti.
Certamente tem o mesmo significado nesta passagem, pois é evidente que essas cartas não foram enviadas aos anjos de Deus. Os mensageiros eram homens que ocupavam algum cargo relacionado com as igrejas.
O termo não poderia se referir a um bispo diocesano, pois tal ofício não existia até que a igreja apostatasse do padrão do Novo Testamento. O termo dificilmente pode se referir a um presbítero, pois todas as igrejas do primeiro século tinham uma pluralidade de presbíteros.
Parece mais provável que se refira aos pregadores ou evangelistas das igrejas. Isso se torna particularmente assim quando lembramos que cada igreja representa uma época ou período da igreja. Esta revelação apocalíptica é confiada aos pregadores ao longo da história sétupla da igreja. Cristo os estava segurando em Suas mãos para apoiá-los e fortalecê-los durante toda a era do evangelho.