1 Coríntios 15:35-44

Mas alguém dirá: Como os mortos são ressuscitados?

e com que corpo eles vêm?

Como os mortos são ressuscitados?

I. Estas palavras significam: "Como os mortos podem ser ressuscitados?" Vamos tentar encontrar uma resposta para isso.

1. Se alguém realmente acredita na existência de uma Grande Causa Primeira, sua resposta seria: "Para Deus todas as coisas são possíveis." Aquele que construiu a casa e permitiu que fosse demolida pode reconstruí-la. Mas não devemos basear a resposta nisso.

2. O que foi feito pode ser. Agora, nós afirmamos - e é o assunto deste capítulo - que agora passou aos céus um homem que uma vez estava morto - Cristo. E este fato repousa sobre a evidência irrefutável aduzida neste capítulo; e esta evidência é tal que quando um grande infiel trabalhava para provar que o Cristianismo era falso, acabou sendo convencido, pelo exame sincero dele; e o livro de Gilbert West é uma evidência permanente da verdade da ressurreição. Respondemos à pergunta: "Como os mortos são ressuscitados?" dizendo: Foi feito. O que Deus fez, Ele pode fazer novamente.

II. Mas a questão pode significar a curiosa indagação quanto à maneira da ressurreição. Com que corpo eles vão subir? Será o mesmo corpo que foi enterrado? Todas as suas partículas serão iguais? Será que as cinzas de Wickliffe, por exemplo, que, depois que o corpo foi desenterrado e queimado, foram jogadas no rio, que os levou para outro rio, que os levou para o mar - todas essas cinzas serão reunidas? Agora vou responder a isso mostrando que quando seremos criados -

1. Saberemos que somos as mesmas pessoas que vivemos. É um fato bem conhecido que nossos corpos estão mudando continuamente. A menos que as partículas sejam continuamente absorvidas, como as refeições que fazemos regularmente para reparar os resíduos aumentariam o tamanho do corpo? O menino de sete anos, o jovem de quatorze, o jovem de vinte e um e o homem adulto de trinta, realmente tem um corpo novo a cada sete anos.

No entanto, qual de nós não está consciente de que somos as mesmas pessoas que éramos quando crianças - não os mesmos pedaços de matéria, mas as mesmas pessoas? E isso é necessário para o julgamento. É um princípio da lei inglesa que é a pessoa que cometeu o crime que deve ser julgada por isso. Vinte anos podem ter se passado desde que o assassino cometeu o crime; a mão que derramou o sangue pode ter mudado naquele tempo; no entanto, ele é o mesmo homem, sabe que é o mesmo e é responsável pelo crime cometido há vinte anos. Devemos, neste sentido, ser os mesmos e ter que dar conta das coisas feitas no corpo.

2. Outros saberão que somos iguais. O grande missionário Moffat, em uma de suas viagens, encontrou-se com um rei africano e começou a lhe contar sobre a ressurreição; e ao prosseguir viu que o rosto do homem de ferro começou a funcionar convulsivamente; e quando o rei pôde falar, disse, todo trêmulo: “O quê! você diz que verei os homens que massacrei na batalha? " Parecia que via diante de si as vítimas de sua coragem, como pensava, mas de sua crueldade, como agora começava a pensar.

No grande dia, outros nos conhecerão, por mais mudados que estejamos. Sedutor, você deve reconhecer a mulher que você lançou sem coração em um mundo frio, e deixou ao vício, à miséria e a uma morte prematura. Tentador da juventude, você reconhecerá os meninos irrefletidos que atraiu para o dever, e eles o conhecerão. Infiel, você reconhecerá aqueles cuja pouca fé você minou por argumentos capciosos, cuja pouca esperança você tirou.

Relata-se que Hume abalou a fé de sua mãe, e quando essa mãe estava morrendo, descobrindo que seus argumentos não a apoiariam, ela mandou chamá-lo para contar novamente o que havia dito antes, pois ela descobriu que estava afundando em eternidade sem nada sob os pés. Hume encontrará sua mãe, e sua mãe conhecerá seu filho, que fez essa obra não-filial sobre a alma. E você que é realmente cristão, você deve reconhecer cada um daqueles que você conduz a Cristo.

3. E ainda assim seremos transformados.

(1) Da corrupção à incorrupção. A decadência é semeada em nosso sangue, e quando somos colocados na sepultura, somos semeados na corrupção; quando formos criados, seremos incapazes de decadência.

(2) Da desonra à glória. “É semeado em desonra.” Quem de nós não sabe disso? Mas quando o corpo for ressuscitado, será na glória de Cristo quando Ele brilhou no Monte da Transfiguração.

(3) Da fraqueza ao poder. Quão cedo estamos cansados! Quão rápido nossa mente esgota nosso corpo! Quão cedo nos cansamos de trabalhar e também de prazer! Mas quando esses corpos forem ressuscitados, eles serão incapazes de fadiga e capazes de esforços como não podemos sonhar agora. “Eles não descansam de dia nem de noite.”

(4) De repente - num piscar de olhos - na última trombeta. Conclusão: “Os que fizeram o bem, para a ressurreição da vida, e os que fizeram o mal, para a ressurreição da condenação”. ( WW Champneys .)

O corpo de ressurreição

(com Filipenses 3:21 ): - Quando o fato da ressurreição foi estabelecido, permanece uma série de questões muito interessantes e importantes sobre a maneira e o tempo da ressurreição, e a relação do corpo ressuscitado com o presente. Essas perguntas não são simplesmente para o deleite de nossa curiosidade, porque visões claras da natureza de nossa vida futura e da transformação que nossa vida presente deve passar por meio da energia do poder de Cristo não podem deixar de influenciar nossa vida presente e inspire-nos com entusiasmo pelo Senhor, cuja glória devemos compartilhar.

I. Quais são, então, os princípios da ressurreição apresentados nas palavras que temos diante de nós?

1. Pegue primeiro a passagem em Filipenses, e você verá que ela afirma os seguintes princípios -

(1) Na ressurreição, os espíritos dos justos aparecerão não em um estado desencarnado, mas em um estado corporificado.

(2) Entre esses dois corpos existe uma relação de continuidade.

(3) A transformação é efetuada por meio de uma energia espiritual dentro de nós. A palavra aqui traduzida como “trabalhar” tem um significado intensamente “interior”. Significa trabalhar no íntimo, trabalhar no âmago das coisas e, particularmente, nos processos espirituais da vida. A “operação do poder pelo qual Cristo subjuga todas as coisas a Si mesmo” é a força espiritual com a qual Ele inunda o centro das coisas, e assim fermenta e transforma o todo. Portanto, o poder que forma o novo corpo deve ser buscado no espírito.

(4) O corpo de ressurreição completo não existe até o aparecimento final do Senhor Jesus Cristo.

(5) O poder e o princípio desta ressurreição têm seu tipo e origem em Cristo.

2. Agora, se você abrir a passagem em Coríntios, encontrará vários desses princípios novamente, com alguns assuntos suplementares.

(1) A transição do corpo de humilhação para o corpo de glória é efetuada por meio de um desenvolvimento que é no sentido mais verdadeiro natural, isto é, de acordo com as leis da vida humana ideal.

(2) O corpo natural e o espiritual não devem ser concebidos como consistindo de partículas idênticas, mas como diferentes estágios em um processo de desenvolvimento, que são ditos idênticos devido à continuidade da vida que os preenche.

II. Tendo esses princípios definidos para nos verificar e nos dirigir, desejamos examinar à luz deles tais concepções que são, ou podem ser, formadas da maneira pela qual o corpo ressurreto virá a existir e se unir ao espírito para qual pertence. A frase da Escritura, “a ressurreição dos mortos” não se refere ao espírito ou corpo em separação um do outro, mas ao reaparecimento da vida humana completa em um estado de glória.

A teoria que arremessa o corpo para longe como um grilhão temporário e nega a ele uma participação na vida de ressurreição é clara e enfaticamente condenada. Está em violenta oposição a todo o gênio do pensamento cristão. É estranho a tudo o que conhecemos da mente de Jesus Cristo e Seus apóstolos. O “ego” da concepção de Cristo certamente não é uma essência espiritual independente, seja corporificada ou desencarnada.

É sempre a vida inteira em sua associação de alma e corpo. Quer ele dirija sua atenção para esta vida ou para a próxima, a “unidade” humana é sempre complexa. Como, então, o corpo ressuscitado é produzido, e qual é sua relação com o corpo que é colocado na sepultura? Se nos voltarmos para nossos princípios, descobriremos que eles contradizem claramente a ressurreição das partículas idênticas depositadas na sepultura.

Todo o espírito da passagem em Filipenses está em oposição a ela, pois em vez da ideia de uma massa inerte ser dotada de vida novamente após um longo período de morte, a passagem brilha com a concepção de uma energia contínua e uma grande transformação efetuado por um processo informativo de vida. A passagem da epístola aos Coríntios é ainda mais explícita em seu testemunho. Para os dois princípios que encontramos lá, viz.

, que o corpo ressurreto é produzido por um desenvolvimento de acordo com as verdadeiras leis e processos da vida, e que ele não reproduz as partículas idênticas do corpo terreno - estão ambos em contradição direta com a teoria comumente aceita da ressurreição . Provavelmente, o equívoco surgiu por se enganar a respeito da bela série de antíteses de Paulo a respeito da ressurreição.

Quando Paulo diz: “É semeado ... É ressuscitado”, ele não está falando apenas do corpo, mas do homem inteiro que aparece primeiro no estado terrestre e depois no celestial. É esta nossa vida terrena que “não pode ser vivificada, a não ser que morra”, e que pela morte herdará a incorrupção. A transição, portanto, é de espírito e vida. É uma transição viva da atual associação viva de alma e corpo para uma forma superior de tal associação, o desenvolvimento do corpo "superior" requerendo como condição necessária a morte do corpo inferior, à medida que a semente viva se lança de seu antigo corpo para que uma personificação superior da vida da semente possa tomar o seu lugar.

Algumas questões obscuras permanecem, que podem se tornar mais claras para o pensamento cristão aos poucos. São as seguintes: O novo corpo coexiste em algum período com o corpo terreno e já atingiu algum estágio de desenvolvimento na hora da morte? Ou é na morte apenas uma “latência”, pronta para saltar para o pleno desenvolvimento e atividade na aparição de Jesus Cristo? Em caso afirmativo, como esse não desenvolvimento afetará a vida presente dos mortos abençoados? Essas questões abrem um vasto campo de pensamento que mal foi penetrado, exceto por um aqui e outro ali. Mas podemos deixar uma coisa mais clara e certa, a saber, que o pleno desenvolvimento do “corpo de glória” não ocorrerá até que o Senhor apareça.

III. Espero que esta discussão tenha impressionado você que o ensino das Escrituras sobre o corpo de ressurreição trincheiras sobre grandes questões de poder e glória Divina, e incorpora grandes princípios de transformação e desenvolvimento que podem muito bem impressionar nossa imaginação e, embora obscuramente compreendido, pode inspirar profundamente nossa vida.

1. Um resultado dessa fé é que ela dá plenitude e substancialidade à nossa vida futura. O corpo humano não é um estorvo preso ao espírito, como um grilhão em pulsos poderosos, de modo que o espírito seria mais completo sem ele. Deus nunca carregou uma vida com um estorvo inútil desse tipo. Em vez disso, o corpo é necessário para a vida completa do homem, para dar-lhe individualidade e plenitude. Nós que estamos neste tabernáculo gememos de opressão; não por isso ficaríamos despidos - tal antecipação seria muito sombria e fantasmagórica.

2. A crença no corpo ressurreto está, em última análise, ligada à fé nos fundamentos do Cristianismo. Não digo que a descrença na ressurreição total dos mortos seja imediatamente acompanhada pela descrença nas verdades centrais do Cristianismo. Feliz ou infelizmente, os homens nem sempre são consistentes e podem, por algum tempo, manter unidas crenças que são destrutivas umas das outras. Ainda assim, não tenho dúvidas de que a descrença em um corpo ressuscitado é uma negação lógica dos fundamentos do Cristianismo, e deve estar constantemente exercendo uma influência que tende a afastar o homem do coração da verdade cristã.

Pois deve ser notado que a característica distintiva, a própria alma do Cristianismo é a crença em uma pessoa. Jesus é infinitamente mais do que um marco na história para sugerir ideias nobres. Ele é vida e a certeza da vida para nós. Nele vemos, em plena vista no palco da vida humana, a batalha da humanidade travada e vencida. Se alguém atenua a vida futura dos santos em um “ego” intangível, ele não pode acreditar de coração naquela vida, quase posso dizer terrena, retrato da imortalidade que Cristo deu.

Geralmente você encontrará tal pessoa atribuindo importância cada vez menor à vida terrena de Jesus, até que Seu Cristianismo seja um racionalismo filosófico, com o nome de Cristo insignificantemente ligado a ele.

3. A visão cristã da ressurreição dá grande valor à nossa vida presente, até mesmo às suas relações físicas. Portanto, é capaz de dizer com autoridade própria: Dê a Deus o serviço completo do corpo, da alma e do espírito, pois a eternidade o glorificará em toda a extensão de sua vida. ( John Thomas, MA .)

A ressurreição

Para a pergunta cética, "Com que corpo eles vêm?" A resposta de Paul é -

I. Não da mesma forma que foi depositado na sepultura. O velho corpo está destruído. A morte daquela semente da qual a planta brota é a mera destruição de sua casca. Sua vida oculta, algo totalmente distinto de suas vestes, germinou e rompeu sua roupagem rústica, que se dissolveu na terra. Portanto, “carne e sangue não podem herdar o reino dos céus”. O grosso se foi para sempre.

II. Com um corpo que terá uma ligação orgânica com o enterrado. O carvalho, embora não tenha uma partícula da velha bolota nele; a borboleta, embora não tenha uma partícula do ovo grub do qual brotou; o homem robusto, embora não tenha uma partícula daquela matéria que tinha quando criança no colo da mãe, tem uma conexão orgânica com ela. Assim, Paulo virtualmente fala do corpo da ressurreição, embora não tenha nada nele dos materiais antigos, ele tem uma conexão casual com ele.

O que é aquela coisa mística que conecta a bolota com o carvalho, o homem com a criança? Diga-me isso, e talvez eu possa dizer a você o que conecta o corpo ressuscitado com aquele que foi enterrado. Sabemos que as sementes que foram enterradas nas trevas por milhares de anos, quando trazidas ao ar e ao raio de sol cordiais, ganharão vida; pode não ser que no corpo humano haja um germe invisível e indestrutível - o que o velho judeu chamou de "osso imortal", e Goethe a "mônada" - que ganhará vida quando, pela interposição do céu, todos os túmulos do mundo serão abertos? Existe um embrião imortal neste nosso corpo denso, do qual surgirá um dia um corpo glorioso?

III. Com um corpo que Deus em Sua soberania concederá.

1. Deus veste a vida. “Para cada semente seu próprio corpo.” Não há dúvida de que no universo existe vida despida de matéria. Pode ser assim com os anjos; é assim com Deus. À nossa volta pode haver oceanos incomensuráveis ​​de vida nua; mas nós apenas conhecemos algo do incorporado. Nenhuma ciência ainda nos disse o que é a vida.

2. Deus reveste a vida com o corpo mais apto. “Nem toda carne é a mesma carne.” A vida tem variedades ilimitadas, mas Deus dá a cada um seu corpo adequado. A lebre e o elefante, a carriça e a águia, o peixinho e o leviatã, todos têm corpos adequados às peculiaridades de suas vidas distintas.

3. Deus veste a vida de acordo com Seu próprio prazer. “Dá o corpo como lhe aprouver.” Ele escolheu a forma, o matiz, a vestimenta de cada vida. Nosso corpo ressuscitado será como "Lhe aprouve". Então--

(1) Será lindo, pois Ele é o Deus de todos os gostos, a Fonte de toda beleza, o Padrão de toda estética.

(2) Útil, pois Ele é o Deus da benevolência. Extremamente adequados para nossa esfera atual são os corpos que agora temos.

(3) Glorioso. “Há uma só glória do sol”, etc .; o mesmo ocorre com a ressurreição dos justos.

4. Com um corpo que será uma grande melhoria em relação ao antigo. Paulo atribui três predicados ao corpo presente - corrupção, desonra, fraqueza: ao corpo da ressurreição, três predicados - imortalidade, glória e poder. Que melhoria! ( D. Thomas, DD .)

O corpo de ressurreição

I. Esta pergunta que todos nós fizemos.

1. Na morte, algo sai do corpo - aquilo que o vitalizou, aquilo que não podíamos tocar, nem pesar, nem medir. Assim que esse algo desaparece, o corpo imediatamente começa a retornar ao seu pó. Nada pode detê-lo. Podemos fazer disso uma múmia, mas uma múmia não é um corpo. No Museu Britânico existem muitos espécimes de múmias. Eles não despertam o interesse humano, apenas apelam à curiosidade e criam aversão.

2. A necessidade deste nosso corpo material surge do fato de pertencermos, pelo menos temporariamente, a um mundo material. Sem esses corpos, não poderíamos ver, sentir, tocar ou reconhecer este mundo. Não existiria para nós.

3. Lembre-se do que Paulo diz em outras partes de suas cartas sobre o corpo. Escrevendo aos cristãos romanos, ele o chama de "corpo de morte". Aos coríntios, ele fala disso como uma fera a ser mantida em sujeição. Aos filipenses, ele fala "deste corpo de nossa humilhação". E, no entanto, quando dissemos tudo a seu favor, não podemos negar o reconhecimento da maneira maravilhosa como o corpo simpatiza e serve ao propósito da mente e do espírito.

Os antigos gregos reconheceram suas linhas de beleza em suas Diana e Apolo. Eles viviam de forma inteligente e artística para o corpo. Mas eles provaram ao mundo que o serviço ao corpo, mesmo quando realizado artisticamente, resulta em enfraquecimento, efeminação e corrupção. A arte é refinada até certo ponto, mas apenas até certo ponto. Aqueles que falam em regenerar os homens por meio da abertura de museus de arte e da multiplicação de galerias de arte devem ser pessoas com pouca reflexão. Em Atenas de ontem e em Paris de hoje, temos a mais lasciva de todas as populações.

Quando, no entanto, estudamos o corpo sob a influência da mente e do espírito, quão admirável muitas vezes é - revelando e ocultando o pensamento da mente - o sentimento da alma! sugerindo-nos como é possível elevar até mesmo este corpo e tratá-lo como se fosse um templo - um templo do Espírito Santo de Deus.

4. Este corpo é um corpo de humilhação e, no entanto, sugere um corpo de uma espécie muito mais elevada e nobre. À medida que a mente se desenvolve, à medida que o coração se dilata, esse corpo se torna cada vez menos adaptado a ela. A idade não é da mente e do coração; é apenas do corpo. Os homens de mente espiritual não envelhecem em sentimento e espírito, como os homens do mundo. Não há nada que preserve a juvenilidade como a verdadeira piedade. Não há nada que envelheça homens e mulheres como os opostos das graças do espírito. Inveja, ódio, ciúme, falta de caridade - esses trazem as rugas ao rosto e a idade à alma.

II. Mas o corpo que existe é o único precursor do corpo que existirá. Ao longo deste capítulo, o apóstolo está lutando contra o pensamento que nós mesmos colocamos na frase “espíritos desencarnados”.

1. Ele vai até a natureza e encontra uma sugestão lá. Ora, mesmo na natureza, diz ele, você não semeia o corpo que será, apenas um grão nu - o elemento vital que se eleva acima da terra toma para si um corpo adequado a ele. Cada coisa vital tem em si a tendência de reunir para si uma forma corporal adequada às suas necessidades e condições. O grub em seu estado grub é incorporado de uma forma e maneira; aos poucos, à medida que avança em sua vida, esse corpo não é mais adequado a ele, mas um novo corpo está se desenvolvendo: logo parece morrer em seu estado de crisálida; mas, eis que uma criatura inteiramente nova, não mais com as limitações do corpo da larva, emerge; uma criatura que agora se diverte no ar e não rasteja mais na terra.

Ele tem seu próprio corpo, mas quão diferente do corpo da larva; no entanto, há uma conexão vital entre um e outro. Cada estágio nele se prepara para o próximo. E tudo tem um corpo próprio adequado ao seu estado e ambiente. E não uniformidade, mas variedade, é a ordem da criação. Existem corpos terrestres - corpos que pertencem à terra. Existem corpos celestes - corpos que pertencem aos céus.

E cada um deles tem sua glória e beleza especiais. Uma estrela é de uma ordem, um sol de outra, mas cada uma tem sua própria glória. E o mesmo acontece com os corpos. Há um corpo que pertence ao homem em seu estado de desonra. Outro que pertence a ele em seu estado de glória.

2. O corpo natural é o tipo e promessa do corpo espiritual, mas não é o corpo espiritual. Tem a mesma relação com ele que o terrestre tem com o celestial, como a corrupção tem com a incorrupção, etc. Tudo o que é inferior aponta para o superior. O homem nunca está desencarnado; ao longo do tempo ele é um espírito corporificado, e quando ele se desfaz de seu corpo temporal, seu corpo terreno, ele ainda tem um corpo, mas um adequado a ele de uma forma e em um grau ao qual este corpo nunca foi adequado ( versículos 48, 49).

Todas as forças, poderes e leis terrestres estiveram em nosso corpo terrestre. Como a Terra, ela está sujeita à lei da gravidade e da decadência, a constantes mudanças. Trouxemos a imagem do terreno. “Devemos também levar a imagem do celestial.” Um não está completo sem o outro. O espírito do homem em seu próximo estágio de existência terá um corpo adequado a ele. Não é um corpo sujeito a todas as doenças, enfermidades, nevralgias, dores e sofrimentos a que está sujeito.

Cada um terá seu próprio corpo, o corpo adequado para expressar seu caráter interior; mas será tão superior a este corpo material presente quanto o corpo da borboleta é ao da larva. ( Reuen Thomas, DD .)

A ressurreição do corpo

Observação--

I. As dificuldades em que esse fato parece envolvido. A ressurreição é exibida na Bíblia, não como uma verdade especulativa, mas como tão intimamente ligada à nossa salvação, que prová-la falsa provaria que a raça humana não foi redimida (versículos 16, 17). Seria inútil, então, apresentar provas da revelação, visto que temos declarado explicitamente que, a menos que os mortos ressuscitem, o Cristianismo seria reduzido a fábula. A questão, então, é se existem tais objeções contra a ressurreição que a tornam incrível, e assim nos justificam em rejeitar o testemunho das Escrituras.

1. Podemos demonstrar que a ressurreição cai sem o limite da possibilidade, e que sua efetivação ultrapassaria a Onipotência? Se não estivermos preparados com tal demonstração, é infantilidade argumentar contra a ressurreição de sua dificuldade. Se a Bíblia o tivesse atribuído a um agente finito, a razão poderia justamente ter argumentado que a desproporção entre a coisa feita e o que o faz fornece base suficiente para rejeitar a declaração.

Mas será que alguém declarará que a ressurreição excede a capacidade daquele que a deve realizar? Nenhum homem que admite que Deus criou tudo do nada deve hesitar em admitir que Deus pode ressuscitar os mortos.

2. Admitimos, entretanto, que esta demonstração geral dificilmente é suficiente para o caso; e passamos, portanto, a considerar certas dificuldades que ainda se apresentam. Começamos avisando-o contra a ideia de que, desde que a alma seja posteriormente unida a um corpo, não importará se se trata do mesmo corpo que habitou na terra. O grande uso da ressurreição é que os mesmos seres podem estar em julgamento como estiveram aqui em provação; mas eles não são os mesmos seres, a menos que compostos do mesmo corpo e alma.

Mas nossos corpos, pode-se dizer, estão aqui perpetuamente mudando. Sim, mas essa mudança em nenhum grau interfere na mesmice completa da pessoa. Suponha que um homem tenha cometido um assassinato e que depois de trinta anos a culpa seja trazida à luz e o assassino levado a julgamento, o que o juiz e o júri diriam se o criminoso alegasse isso, porque em trinta anos seu corpo havia sido muitas vezes mudado, ele não era a mesma pessoa que cometeu o assassinato? E supondo que, em vez de ser descoberto por seus semelhantes, o assassino tivesse permanecido sem ser detectado até ser processado no tribunal de Cristo, em que corpo ele deveria aparecer para que a identidade do homem pudesse ser rigidamente preservada? Certamente não será necessário que ele apareça no mesmo corpo que tinha quando tirou a vida de um semelhante;

É inquestionável que a mesma matéria deve entrar em momentos diferentes na construção de corpos diferentes; alimentado pela semente, cuja semente é ela própria nutrida pela terra, cuja terra é o receptáculo do pó da humanidade: é de fato possível que existam partículas componentes no braço que agora levanto e que entraram sucessivamente nos membros dos homens de gerações passadas, e que a porção trabalhada nos membros dos homens de uma era será novamente moldada em carne.

E se o mesmo assunto pode pertencer sucessivamente a homens diferentes, a quem deve pertencer na ressurreição? Observamos sobre isso que o homem é o mesmo homem se seu corpo futuro for composto de partículas que em algum momento constituíram seu presente. Não é necessário que todo o pó que já foi trabalhado em seus membros corruptíveis seja transformado em seu incorruptível: na verdade, não sabemos quão pequena uma porção da mesma matéria pode ser suficiente para a preservação da identidade: isso nós sabemos, que o homem é o mesmo homem no vigor e eflorescência da saúde, e quando desperdiçado por uma longa doença em um esqueleto: a abstração em um momento, e a adição em outro, de grandes massas de matéria animada, não interfere em nada com o pessoal identidade.

Portanto, é evidente que, mesmo se muito do que agora pertence ao meu corpo pertencesse em outras ocasiões aos corpos de outros homens, ainda pode haver o suficiente pertencendo exclusivamente a mim, e mantido distinto pela onisciência e onipotência de Deus para causar, quando trabalhado em uma morada para minha alma, que eu serei o mesmo indivíduo que agora suplica no santuário terrestre, e fala a seus semelhantes sobre sepulturas reabertas e gerações vivificadas.

II. Que resposta pode ser dada às questões do texto? A grande característica de nossos corpos ressurretos é ser semelhante ao corpo glorificado de Cristo ( Filipenses 3:21 ). Agora, há todas as razões para concluir que Cristo, quando transfigurado, apareceu naquela humanidade glorificada na qual Ele agora está assentado à direita do Pai.

E se Cristo, quando transfigurado, exibiu a humanidade em sua condição glorificada, aprendemos que nossos corpos, embora tornados maravilhosamente radiantes, serão distinguidos, como agora, um do outro, por seus traços característicos. O Salvador não foi alterado a ponto de não ser conhecido. E se examinarmos mais minuciosamente a mudança que ocorrerá em nossos corpos, o suficiente nos é dito neste capítulo.

1. “É semeado na corrupção”: o princípio da dissolução está nesta estrutura da matéria, e, seja qual for sua formosura e vigor, é o herdeiro da morte, e deve dizer à corrupção: “Tu és meu pai , ”Etc. Mas“ é ressuscitado em incorrupção ”, imperecível e imutável.

2. “É semeado em desonra.” Aqui, o corpo é uma coisa degradada, e a grande tarefa do cristão é "crucificar a carne com suas afeições e concupiscências". Mas “é ressuscitado na glória”: não mais a sede de propensões profanas, não mais fornecendo entradas por seus sentidos e apetites para múltiplas tentações.

3. “Semeia-se na fraqueza.” Quem não sente como o corpo agora é uma obstrução ao espírito, impedindo-o em seus esforços pelo conhecimento, bem como em seus esforços pela santidade? Mas “ressuscitará em poder”: não mais necessitando de descanso, não mais sujeito ao desperdício, o corpo será um auxiliar da alma em todas as suas buscas da verdade.

4. “É semeado um corpo natural; é ressuscitado como um corpo espiritual. ” O corpo do Redentor ressuscitado, embora certamente material, tinha em alto grau os atributos do espírito, pois poderia se tornar invisível e entrar em uma câmara com portas fechadas, provando-se assim não mais sujeito às leis que importam agora obedece; e assim a matéria participará muito da independência de espírito, e o corpo será adequado para acompanhar a alma em todas as suas marchas sobre a área do universo e em todos os seus mergulhos em seus recessos mais secretos.

O corpo natural é uma estrutura que pertence apropriadamente ao homem natural que “não recebe as coisas de Deus”. Conclusão: Nada nos é dito sobre o corpo com o qual os ímpios virão. O corpo natural pode permanecer o natural, e se a ressurreição consignar que este seja semeado um corpo natural e ressuscitado como um corpo natural, você alcança o ápice de tudo que é terrível na concepção; quando você supõe que o túmulo está enviando o bêbado sedento de vinho onde não há vinho, e o avarento sempre ansiando por ouro onde não há ouro, e o sensualista sendo atormentado pela impressão de volúpia onde pode existir o sentido, mas não os objetos, da concupiscência.

Vendo, então, que não há como escapar da ressurreição, não deveria cada um de nós se perguntar solenemente: "Com que corpo irei - com o natural ou com o espiritual?" ( H. Melvill, BD .)

A ressurreição, credibilidade de

“Como os mortos ressuscitam?” Paulo responde com argumentos de analogia.

I. A natureza do argumento. A analogia é a probabilidade de um caso paralelo. Supomos que a mesma lei que opera em um caso operará em outro se houver uma semelhança entre as relações das duas coisas comparadas. Assim, quando Cristo disse: “Se o grão de trigo não cair na terra”, etc. Como na natureza, a vida vem por meio da morte, assim também é no mundo espiritual. A lei do sacrifício, que explica um fato, também explicará o outro. Assim, São Paulo mostra que a vida da semente continua após a morte aparente em uma forma superior, e argumenta que da mesma maneira o espírito humano pode ser reunido para formar.

2. Até que ponto este argumento é válido. Não é uma prova; apenas mostra que a coisa em questão é verossímil. Não demonstra que uma ressurreição deve ser, apenas mostra que pode ser.

3. Agora, é desta forma que São Paulo conclui seu argumento magistral. Ele prova a ressurreição do fato histórico, e pelo absurdo que segue de negá-lo, e então ele mostra que assim provado, é apenas paralelo ao milho morrendo e nascendo, e as diversas glórias do sol e da lua, e estrelas. Mas não é com base nisso que nossa crença se baseia. Buscamos nossas provas na Palavra de Deus e na natureza da alma humana.

II. A credibilidade da ressurreição.

1. Existem duas dificuldades avançadas.

(1) A pergunta: Como os mortos são ressuscitados? pode ser filosófico. Dizem que todo o corpo humano sofre uma mudança completa a cada certo número de anos, e que é dissolvido de várias maneiras. Aqueles que são sábios em tais assuntos nos dizem que não existe uma única parte do globo que não tenha, em algum momento ou outra, forma orgânica.

(2) A outra pergunta é apenas um escárnio: "Com que corpo eles vêm?" É como se o objetor tivesse dito: "Que não haja nada vago: conte-nos tudo sobre isso, você que afirma ser inspirado."

2. Agora, a essas objeções, Paulo responde. Ele discerne três princípios neste mundo.

(1) Essa vida, mesmo em sua forma mais inferior, tem o poder de assimilar átomos: toma o grão de trigo, que, aparentemente destruído, volta a erguer-se, apropriando-se, à medida que cresce, tudo o que tem afinidade consigo : aquele corpo com o qual ele é ressuscitado pode ser chamado de seu próprio corpo, e deixá-lo ser um novo corpo.

(2) A maravilhosa superabundância do poder criativo de Deus. “Há uma só glória do sol”, etc .; e ainda há uma diferença entre eles. Existem gradações em todas essas formas - corpos celestes e corpos terrestres. Agora, devemos crer que a sabedoria e o poder de Deus devem ser insuficientes para encontrar para o espírito glorificado uma forma adequada para ele? Simplesmente respondemos à objeção: "Com que corpo eles vêm?" “Olhe para o poder criativo de Deus!”

(3) O princípio do progresso. A lei do universo não é o farisaísmo, a lei dos costumes estereotipada. Assim como foi na criação, primeiro o inferior e depois o superior, então (versículo 46) a princípio levamos uma vida meramente animal, a vida do instinto; então, à medida que envelhecemos, a paixão tem sucesso e, após a era da paixão, nossa espiritualidade chega, se é que vem. São Paulo tira disso uma probabilidade de que o que nossa infância foi para nossa masculinidade - algo imperfeito seguido por aquilo que é mais perfeito - assim será no futuro.

3. São Paulo acha que tudo isso coincide com os anseios do coração humano (v. 54). Este é o conteúdo de duas profecias, uma em Isaías, a outra em Oséias, e expressa os anseios do coração pela imortalidade. Nenhum homem, de bom humor, jamais sentiu que esta vida era realmente tudo, jamais olhou para a vida e ficou satisfeito, jamais olhou para o mundo sem esperar que chegasse o tempo em que aquela criação que agora está gemendo e sofrendo em cativeiro, ser trazido à gloriosa liberdade do Filho de Deus.

E esse sentimento, sentido em um grau muito maior e mais alto, torna-se profecia. E quando olhamos ao redor, em vez de encontrar algo que amortece nossas aspirações, encontramos o mundo externo corroborando-as. Então, como explicaremos essa maravilhosa coincidência? Devemos acreditar que Deus, nosso Pai, nos enganou com uma mentira? ( FW Robertson, MA .)

A ressurreição natural

O dia se transforma em noite e é sepultado no silêncio e na escuridão; na manhã seguinte reaparece e revive, abrindo o túmulo das trevas, levantando-se da calada da noite: esta é uma ressurreição diurna. Assim como o dia transforma-se em noite, o verão transforma-se em inverno; diz-se que a seiva desce até a raiz e ali jaz enterrada no solo; a terra é coberta de neve ou com crosta de gelo, e se torna um sepulcro geral; quando a primavera aparece, todos começam a subir; as plantas e flores surgem de seus túmulos, revivem, crescem e florescem: esta é a ressurreição anual.

O grão pelo qual vivemos, e por falta do qual morremos de fome, é, não obstante, lançado sobre a terra e enterrado com o propósito de corromper e, sendo corrompido, pode reviver e se multiplicar; nossos corpos são alimentados por essa experiência constante e continuamos a vida presente por meio de uma sucessão de ressurreições. Assim, todas as coisas são reparadas pela corrupção, são preservadas pela morte e revividas pela morte; e podemos pensar que o homem, o senhor de todas essas coisas que assim morrem e revivem por ele, deva ser detido na morte para nunca mais viver? ( Dr. John Pearson .)

A ressurreição possível

Para entender a resposta do apóstolo à pergunta, devemos nos agarrar firmemente a estas duas coisas: primeiro, que ele está falando do homem, que está morto, não da massa de matéria em dissolução na terra; segundo, que seu propósito é apontar analogias com a concepção fundamental na qual sua prova se baseia, a saber, a concepção de um progresso que não é controlado, mas realizado através da morte.

I. Na relação da semente com a planta que reconhecemos -

1. Que a morte é, pelo menos em alguns casos, necessária para a perpetuação da vida.

2. Que essa perpetuação envolve um desenvolvimento.

3. Que esse desenvolvimento não é automático, mas a consequência de um ato criativo e benéfico de Deus.

4. Que neste ato Deus se apropria de material indefinido para produzir o desenvolvimento de espécies definidas.

II. A analogia dos vários tipos de carne nos ensina que essa limitação do ilimitado na formação e desenvolvimento dos tipos consiste em diferenciar sua constituição física.

III. A analogia das várias glórias do sol, etc., sugere que tal diferenciação da natureza implica uma diferença também na esfera de ação. Conclusão: para aplicar tudo isso ao assunto em questão, isso significa -

1. Que a relação do crente com Cristo envolve desenvolvimento.

2. Que esse desenvolvimento implica a morte como uma de suas condições.

3. Que esse desenvolvimento é realizado “por meio do ato criativo e benéfico de Deus.

4. Que é um desenvolvimento dentro dos limites da espécie.

5. Que envolve uma mudança no modo de existência.

6. Que necessita e assegura a transferência de todo o homem para outra esfera. ( Diretor Edwards .)

As analogias da natureza

Observação--

I. A morte é freqüentemente uma condição para uma vida nova e mais elevada. Paulo primeiro nos ensina a parábola da semente (versículos 37, 38). Aquilo que semeou é o corpo que existirá? Não: um novo corpo surge da corrupção do antigo, mais complexo, bonito e adaptado à região superior em que vive. Mas embora a forma do grão seja mudada, sua identidade não é perdida. Para cada uma das sementes, Deus dá seu próprio corpo.

Se você semeia trigo, você colhe trigo; se você semeia cevada, você colhe cevada, etc. A forma é alterada, mas a identidade é preservada. Não extraímos nenhuma prova da analogia; mas sentimos que não é tão difícil para nós conceber a ressurreição do corpo agora que essa ressurreição natural da semente é apresentada em nossos pensamentos. Vemos, por exemplo -

1. Essa dissolução não implica inevitavelmente destruição, ou melhor, que não oferece nenhuma presunção clara disso mesmo. Nada semeado é vivificado, exceto morrer. E, portanto, pode ser que a dissolução do corpo não seja sua destruição: pode passar pela morte para uma forma mais formosa e perfeita, para um serviço mais fecundo, para mais vida e mais plena.

2. Quando a forma é alterada, a identidade pode ser preservada. O grão apodrece e morre para que o germe vital possa ser vivificado e alimentado, e cada grão assume seu novo corpo: o trigo continua sendo trigo, e o arroz, arroz. E então, se perguntarmos: "Como as partículas dispersas e vaporizadas das quais nossos corpos são compostos podem ser recuperadas e compactadas em um novo organismo?" A natureza responde: “Isso pode não ser necessário.

Muito pode morrer e ainda assim o germe vital pode viver. ” Se dissermos: “Não nos importamos simplesmente em viver, mas em ser nós mesmos”, a Natureza responde: “A cada uma das sementes, Deus dá seu próprio corpo, não o de outra pessoa. E, portanto, embora sua nova forma possa ser diferente da antiga, pode ser que você permaneça o mesmo e encontre os mesmos amigos ao seu redor, cada um em sua própria semelhança, embora ampliado e glorificado. Você pode ter trocado o inverno da época da semente pelos esplendores dourados de um verão eterno; mas mesmo assim você ainda pode ser o que era. ”

II. A mesma substância pode assumir várias formas.

1. Os corpos terrestres diferem uns dos outros (versículo 39). Homens, feras, peixes, pássaros são todos compostos de carne e sangue. No entanto, esta única carne - quão infinita sua variedade de formas!

2. Se, então, de uma só carne, Deus pode tecer essas infinitas variedades de vida animal, cada uma perfeitamente adaptada a seus elementos e condições peculiares, podemos supor que Seu poder se esgote pelas formas agora visíveis para nós? Não está de acordo com todos os ensinamentos da Natureza que, se na morte os homens passam para um novo elemento e novas condições de vida, Deus deve adaptar seu organismo às suas novas condições, que Ele deve desenvolver nele novas faculdades e poderes?

3. Os corpos celestes diferem dos terrestres (versículo 40). Existe um assunto porque existe uma carne. Compare o sol, a lua, as estrelas, os planetas, os cometas com as várias ordens de animais, peixes, pássaros ou com montanhas, riachos, árvores, flores; e quão incomensurável é a diversidade! No entanto, Deus os fez todos e os fez da mesma substância, e se Lhe agrada, Ele pode moldar a substância idêntica da qual toda a natureza física é composta em novas formas.

Não, mais; a matéria dos corpos celestes é em cada caso adaptada às suas condições, e varia conforme estas variam. E, portanto, é forte a presunção de que, se a morte mudar muito nossas condições, nosso organismo físico mudará com ela e se adaptará a ela. Se a morte nos elevar ao céu, podemos muito bem acreditar que, como estávamos aqui adaptados a um destino terrestre, ali estaremos adaptados a um destino celestial.

4. Os corpos celestes diferem uns dos outros (versículo 41). Não é simplesmente que cada um dos corpos celestes tinha sua própria luz: ele tem sua própria glória, suas características peculiares, sua excelência própria. Desde os primeiros tempos, quando os homens cultivaram os planos férteis da Caldéia, eles distinguiram diferenças de luz até mesmo nos planetas - o raio azul de Mercúrio, o brilho dourado de Vênus, o portento vermelho e sangrento de Marte, o brilho laranja profundo de Júpiter, a cor de chumbo de Saturno.

E essas diferenças de luz falam de diferenças de lugar, magnitude, estrutura. A única glória dos céus é um complexo de muitas glórias diferentes. E se Deus teceu de uma substância os infinitos e diferentes globos de luz, quão incomensurável nosso pensamento sobre Ele, supomos que Ele não poderia da única substância deste corpo mortal tecer muitos corpos diferentes, cada um perfeito em sua espécie e para o seu propósito, cada um respondendo às suas condições e subindo à medida que sobem! ( S. Cox, DD .)

Sermão de colheita

É evidente que São Paulo não havia caminhado nos campos de milho em vão. Nem vamos fazer isso. Observação--

I. Os sentimentos e sentimentos com que devemos contemplar os campos de milho, à medida que crescem para a colheita.

1. Devota reverência e temor. Simpatizo com o Dr. Johnson, que descobria a cabeça sempre que passava por uma igreja e adorava com a cabeça descoberta nas plantações de milho. Que manifestação do Deus vivo, em energia tranquila, incessante, bela e benigna!

2. Gratidão alegre. Em tudo agradeça, tanto por uma colheita ruim quanto por uma boa; pois assim Deus nos ensina que o homem não vive só de pão.

3. Bondade fraterna prática. O coração dificilmente pode deixar de se expandir à vista da excessiva generosidade do grande Pai, em algum sentimento alegre de unidade com todos os nossos irmãos da humanidade.

II. As analogias que os campos de milho fornecem; ou melhor, as lições que essas analogias ensinam.

1. Aquilo no mundo moral e espiritual que parece perecer totalmente, ainda vive, pelo menos, em seus resultados e resultados. É assim com os nossos pecados - assim com palavras e obras de verdade e caridade.

2. Que para a preservação e reprodução da vida, deve haver mudança, dissolução, morte. Isso é verdade para instituições, formas de pensamento e doutrina, gerações, pessoas, ilustradas na lei solene de auto-sacrifício aduzida ( 1 Coríntios 11:24 .)

3. Que ao preservar e desenvolver a verdade e a santidade em gerações sucessivas, e trazer todos os propósitos elevados e benignos para o seu problema, Deus faz muito mais do que o homem, opera de forma mais poderosa e constante. “Deus lhe dá um corpo” ( Marcos 4:26 ). Pertence ao homem esperar e esperar em silêncio, bem como trabalhar, e lembrar que todas as grandes mudanças operadas no homem, seja na comunidade ou no indivíduo, se assemelham mais aos processos e resultados da agricultura do que aos da manufatura.

4. Os resultados muitas vezes não estão de acordo e superam em muito nossos projetos e expectativas: "como Lhe aprouve". Ilustrado no protestantismo, no resultado divinamente moldado do ataque de Lutero às indulgências; nos Estados Unidos, em decorrência da emigração dos Pilgrim Fathers; no que provavelmente será o resultado daqueles esforços que muitos estão fazendo agora para a reforma da igreja. Sejamos fiéis aos princípios e confiemos em Deus para sua futura incorporação.

5. Que , no entanto, os resultados são adequados e fixos. Deus age por lei e não por capricho e inconstância. “Para cada semente seu próprio corpo.” Aplique à consciência individual. “Tudo o que o homem semeia”, etc.

6. Que a colheita do mundo virá. Os propósitos de Deus amadurecem para sua realização tão certamente quanto o grão, apesar de excepcionais facilidades, amadurece para a foice. “Seja paciente, pois, irmãos”, etc. ( J . Glyde .)