1 Coríntios 15:28

E quando todas as coisas estiverem sujeitas a Ele, então o Filho ... estará sujeito.

Cristo se sujeitando

I. Cristo reinando. Nosso texto fala do tempo em que 1 Coríntios 15:25 será cumprida.

1. O reino de Cristo existe até que todas as coisas sejam submetidas a ele. É estabelecido para levar à obediência aqueles que são rebeldes ao governo de Deus.

(1) Praticamente começou com o primeiro rebelde humano; quando a promessa foi feita de que "a semente da mulher machucaria a cabeça da serpente."

(2) Após a morte e ressurreição de Cristo, Seu reino foi realmente estabelecido, e Seus “embaixadores” desde então têm “implorado aos homens em lugar de Cristo que se reconciliem com Deus”.

(3) O reino de Cristo é corretivo em vez de judicial, e Ele procura governar por constrangimento em vez de moderação.

2. Este reino acabará por ser universal. Aqui não há incerteza, nem especulação. "A boca do Senhor o disse." “Jurei por mim mesmo, (…) que a Mim todo joelho se dobrará, toda língua jurará.”

II. Cristo se sujeitando.

1. Humanamente falando, Cristo se sujeitou ao Pai quando Ele assumiu a nossa natureza e se submeteu à morte de Cruz. Sua exaltação presente é a recompensa dessa submissão ( Filipenses 2:1 ), e consiste em um domínio relativo que chegará ao fim quando Cristo terminar a obra peculiar para a qual foi estabelecido.

2. A relativa sujeição da encarnação foi voluntária e não depreciativa de Sua Divindade. Cristo foi Deus manifestado em carne.

3. Nem será depreciativo à Divindade de Cristo “sujeitar-se” ao renunciar ao senhorio do reino mediador. Sua glória e domínio serão os mesmos, será apenas uma mudança na forma de administração.

III. Deus como “tudo em todos”.

1. Isso não significa que Deus o Filho se perderá no Pai, pois Cristo é um com o Pai e o Espírito Santo. Esta expressão também é usada para Cristo. Ele é chamado de “a plenitude dAquele que cumpre todas as coisas” e como “tudo e em todos”. Deus o Pai não é “tudo em todos” com exclusão do Filho, mas com o Filho e com o Espírito Santo.

2. É o Deus Triúno que é referido aqui como "tudo em todos". Terminado o reino mediador, não sendo mais necessária a posição relativa de Cristo, só se vê o Divino absoluto na nunca dividida Trindade.

3. O Deus Triúno “tudo em todos” significa que o Divino será supremo por um consentimento universal, voluntário e alegre. Quando Deus é absolutamente nosso “tudo em todos”, teremos garantido a maior felicidade de que somos capazes. ( Revista Homilética .)

A submissão final do Filho ao Pai

Que a partir do momento de Seu triunfo final, o Filho se curvará ao Pai em um sentido em que Ele não o faz agora, deve ser exposto em harmonia com Lucas 1:33 . “Do Seu reino não haverá fim”; e com Apocalipse 11:15 , “O reino do mundo tornou-se de nosso Senhor e do Seu Cristo: e Ele reinará para todo o sempre.

Nesta última passagem, o reino unido do Pai e do Filho é descrito pelas palavras notáveis: "Ele reinará." Talvez a seguinte comparação humana imperfeita possa ajudar a harmonizar essas afirmações aparentemente contraditórias. Conceba um rei que nunca sai de seu palácio, mas comete todos os atos públicos da realeza a seu filho, que os realiza em nome, por ordem e de acordo com a vontade de seu pai, cuja vontade seu filho sempre aprova.

Podemos chamar tal filho de um participante do trono de seu pai; e, em outro sentido, o único governante do reino de seu pai. Imagine agora que uma província está em rebelião e que, para submetê-la, o rei investe seu filho, para o tempo da rebelião, de plena autoridade real. O filho começa pessoalmente a guerra contra os rebeldes; mas antes de sua conclusão ele retorna à capital na qual seu pai reina e dirige a guerra até que a ordem seja completamente restaurada.

Mesmo na presença de seu pai, ele exerce a autoridade real total que lhe foi dada para a supressão da revolta. Enquanto a rebelião dura, ele parece ser um governante independente; embora realmente governe apenas por licitação, para cumprir a vontade e restaurar a autoridade de seu pai. Mas quando a ordem é restaurada, o filho devolve ao pai essa realeza delegada: e até mesmo a aparente independência do governo do filho cessa.

Doravante, o pai reina com indiscutível influência. A diferença entre a autoridade especial delegada ao Filho para a supressão da revolta e depois estabelecida e a autoridade permanente do Filho como representante do Pai, não posso definir. Provavelmente está conectado com o fato de que em conseqüência do pecado o Filho fez o que o Pai nunca fez, a saber, tornou-se homem e morreu. Não pode ser que em conseqüência disso Ele exerça agora uma autoridade que é especialmente sua, e que continuará apenas por um tempo? ( Prof. Beterraba )

Nossas relações com Cristo na vida futura

Que Cristo deve ser eterno em certo sentido, e a alegria eterna de todos os crentes, não podemos duvidar de boa vontade. Que tipo de relação pessoal com Cristo devemos esperar e manter, como nossas expectativas autorizadas e fixas para a vida futura? Entre aqueles que sustentam a Trindade mais levianamente, ou de uma forma mais próxima a sabeliana, como uma dramatização de Deus para servir aos usos ocasionais da redenção, é comum supor a descontinuidade dela, quando os usos da redenção não mais o exigem.

Mas há uma falta fatal de profundidade nessa concepção. Se havia uma necessidade dos Três para realizar a redenção do mundo, como supõe essa visão parcialmente sabeliana, não era uma necessidade do pecado, mas da mente - mente finita, toda mente finita; existindo, portanto, ab aeterno in aeternum . Temos agora um grande primeiro ponto estabelecido, a saber, que quando se fala do Filho como finalmente sujeito, ou tão descontinuado a ponto de permitir que Deus seja tudo em todos, não pode significar que o Filho deve ser levado desaparecer, ou desaparecer, em qualquer sentido que modifique em tudo o fato da Trindade.

Se Deus deve ser tudo em todos, deve ser como a Trindade e não de outra forma. Como então devemos entender o apóstolo quando ele testifica que o “Filho” será sujeito ou se retirará de vista? Ele está falando claramente do Filho como encarnado, ou externalizado na carne, visível externamente na forma humana e conhecido como o Filho de Maria. Ele é que, depois de ter - como um rei exteriormente reinante - colocar todas as coisas sob Seus pés, por sua vez, se tornará sujeito também a Si mesmo, para que Deus seja tudo em todos, e as maquinarias até então conspícuas sejam para sempre retiradas como antes do advento.

A única objeção que percebo a esta construção é que a palavra Filho aqui parece ser usada em conexão com a palavra Pai - "entregou o reino a Deus Pai," - "então também o Filho" - como se pretendesse dizer que o Filho, como na Trindade, deve dar lugar ao Pai como na Trindade, e Ele será doravante a única Divindade. Mas há uma relação dupla de Pai e Filho aparecendo e reaparecendo constantemente; viz.

, a do Pai para o Filho encarnado e a do Pai para o Filho pré-encarnado; o que Lhe dá a Paternidade terrena e o que Lhe dá a Paternidade celestial, ante-mudana. O apóstolo não teve o cuidado de colocar aqui uma guarda para a salvação da filiação eterna, porque ele não imaginava a necessidade de salvá-la, não mais do que de salvar a própria Deidade. Ele estava apenas pensando na Filiação mortal, e nos dando ver a data essencialmente temporal de sua continuação.

A Trindade então, como Ele concebe, permanecerá, mas a Filiação mortal, o homem, desaparecerá e não será mais visível. E não vamos recuar precipitadamente diante disso. Pode ser que tenhamos prometido a nós mesmos uma felicidade no mundo futuro, composta quase que totalmente pelo fato de que estaremos com Cristo em Sua forma humanamente pessoal, e tenhamos usado essa esperança para alimentar nossos anseios, independentemente de todos os mais elevados. relações com Sua Filiação Eterna.

Sua palavra é Jesus, sempre Jesus, nunca o Cristo; e se eles podem ver Jesus no mundo por vir, eles não procuram especialmente por nada mais. O céu está totalmente feito, para o seu tipo de expectativa inferior, se eles puderem apenas apreender o Homem e estar com ele. A religião busca Deus, e Deus é a Trindade, e tudo o que o evangelho faz, ou pode fazer, pelo nome e pessoa humana de Jesus, é nos levar a um Deus que está eternamente acima desse nome.

Nossas relações com Cristo, então, na vida futura, devem ser relações com Deus em Cristo, e nunca com Jesus em Cristo. Existe, eu sei, uma concepção de nosso evangelho que tem sua bem-aventurança em Jesus, porque encontra Deus Nele, e é especialmente atraída por Sua humanidade, porque até encontra a plenitude de Deus abatida em Sua pessoa. Isso até agora é um evangelho genuíno. E não seria estranho se um discípulo assim habituado a Deus imaginasse que a alegria de sua fé é condicionada para sempre pela pessoa humana em cujo ministério ou de cujo amor ele começou.

Qual é, então, a glória futura, ele perguntará, se ele não o trouxer, onde ele pode ver o próprio Homem da Cruz? E quem é este senão aquele que você procura? Certamente Ele está de alguma forma aqui, e este é de alguma forma Ele. Você o perdeu, por acaso, porque estava olhando muito baixo, fora do alcance da Deidade, para encontrá-lo; ao passo que agora você O encontra tronado em Deus, cantado em Deus, como o Filho eterno do Pai - e ainda assim Ele é de alguma forma o Filho de Maria, assim como Ele é o Cordeiro que foi morto. ( H. Bushnell .)

O fim do reino mediador

Há duas grandes verdades apresentadas por este versículo e seu contexto - uma, que Cristo agora está investido de uma autoridade real que Ele deve renunciar posteriormente; a outra, que, como consequência dessa renúncia, o próprio Deus se tornará tudo em todos para o universo. Começamos observando a importância de distinguir cuidadosamente entre o que as Escrituras afirmam sobre os atributos e o que diz respeito aos ofícios das pessoas na Trindade com respeito aos atributos; você descobrirá que a linguagem empregada marca uma igualdade perfeita; Pai, Filho , e Espírito sendo tanto falado como eterno, onisciente, onipotente, onipresente.

Mas com respeito aos ofícios, não pode haver disputa que a linguagem indica desigualdade, e que tanto o Filho quanto o Espírito são representados como inferiores ao Pai. Isso pode ser facilmente explicado pela natureza do plano de redenção. Esse plano exigia que o Filho se humilhasse e assumisse nossa natureza; e que o Espírito deve condescender em ser enviado como um agente renovador; enquanto o Pai deveria permanecer na sublimidade e felicidade de Deus.

E é somente distinguindo assim entre os atributos e os ofícios que podemos explicar satisfatoriamente nosso texto e seu contexto. O apóstolo declara expressamente a respeito de Cristo que Ele deve entregar Seu reino ao Pai e tornar-se sujeito ao Pai. E a questão naturalmente se propõe, como declarações como essas podem ser reconciliadas com outras porções das Escrituras, que falam de Cristo como um Rei eterno, e declaram que Seu domínio é aquele que não deve ser destruído? Não há dificuldade em reconciliar essas afirmações aparentemente conflitantes se considerarmos Cristo como falado em um caso como Deus, no outro como Mediador.

E você não pode estar familiarizado com o esquema de nossa redenção e não saber que o cargo de Mediador garante que suponhamos um reino que será finalmente rendido. O grande desígnio da redenção sempre foi exterminar o mal do universo e restaurar a harmonia em todo o império desorganizado de Deus. Ele não foi, de fato, plena e visivelmente investido no ofício real até depois de Sua morte e ressurreição: pois foi então que Ele declarou a Seus discípulos: “Todo o poder me foi dado no céu e na terra.

No entanto, o reino mediador começou com o início da culpa e da miséria humanas. Mas quando, por meio da morte, Ele destruiu “Aquele que tinha o poder da morte”, o Mediador tornou-se enfaticamente um Rei. Ele "ascendeu ao alto e levou cativo o cativeiro", naquela mesma natureza em que Ele "suportou nossas dores e carregou nossas tristezas". Ele sentou-se à direita de Deus, a mesma pessoa que foi feita uma maldição por nós.

É certamente a representação da Escritura, que Cristo foi exaltado a um trono, em recompensa por Sua humilhação e sofrimento; e que, sentado neste trono, Ele governa todas as coisas no céu e na terra. E chamamos este trono de trono mediador, porque era apenas como Mediador que Cristo poderia ser exaltado. O grande objetivo para o qual o reino foi erguido é que Aquele que ocupa o trono pode subjugar os principados e potestades que se opõem ao governo de Deus.

E quando esse nobre resultado for alcançado, e todo o globo for revestido de justiça, ainda haverá muito a ser feito antes que a obra mediadora seja concluída. O trono deve ser posto para julgamento; as promulgações de uma economia retributiva entram em vigor; os mortos ressuscitam e todos os homens recebem as coisas feitas no corpo. Então o mal será finalmente expulso do universo, e Deus poderá novamente olhar para Seu império ilimitado e declarar que não está contaminado por uma mancha solitária.

Agora tem sido nosso objetivo, até este ponto, provar a você, com base na autoridade das escrituras, que o Mediador é um Rei, e que Cristo, como Deus-homem, está investido de um domínio que não deve ser confundido com aquele que pertence a Ele como Deus. Você agora está, portanto, preparado para a questão, se Cristo não tem um reino que deve ser finalmente resignado. Achamos evidente que, como Mediador, Cristo tem certas funções a cumprir, as quais, por sua própria natureza, não podem ser eternas.

Quando o último membro da família eleita de Deus estiver reunido, não haverá ninguém para necessitar do sangue da aspersão, ninguém para requerer a intercessão de "um advogado junto ao Pai". Então, toda aquela soberania que, para propósitos magníficos, mas temporários, foi exercida por e por meio da humanidade de Cristo, passará novamente para a Divindade de onde foi derivada. Então, o Criador, não agindo mais por meio de um Mediador, assumirá visivelmente, em meio à adoração de toda a criação inteligente, o domínio sobre Seu império infinito e agora purificado, e administrará todas as suas preocupações sem a intervenção de alguém "encontrado em moda como homem.

”“ De agora em diante Deus será tudo em todos. ” Ora, é com base nesta última expressão, por mais indicativa do que podemos chamar de difusão universal da Deidade, que pretendemos empregar o resto de nosso tempo. Queremos examinar as verdades envolvidas na afirmação de que Deus deve ser tudo em todos. É uma afirmação que, quanto mais ponderada, mais abrangente parecerá.

Você deve se lembrar que a mesma expressão é usada para Cristo na Epístola aos Colossenses - “Cristo é tudo em todos”. Não há discordância entre as afirmações. Na Epístola aos Colossenses, São Paulo fala do que acontece sob o reino mediador; ao passo que aos coríntios ele descreve o que acontecerá quando aquele reino terminar. Aprendemos, então, com a expressão em questão, por mais incapazes que sejamos de explicar a surpreendente transição, que deve haver uma remoção do aparato construído para nos permitir a comunicação com a Divindade; e que não precisaremos dos ofícios de um Intercessor, sem os quais não poderíamos agora ter acesso ao nosso Criador.

Há algo muito grandioso e animado neste anúncio. Se fôssemos criaturas não caídas, não precisaríamos de nenhum Mediador. O ofício mediador, independentemente do qual devamos ter sido eternamente rejeitados, é evidência, ao longo de toda a sua continuidade, que a raça humana ainda não ocupa o lugar de onde caiu. Mas com o término deste ofício será a admissão do homem a todos os privilégios de acesso direto ao seu Criador.

Ao deixar de ter um Mediador, a última barreira é derrubada; e o homem, que se lançou a uma distância incomensurável de Deus, passa para aquelas associações diretas com Ele "que habita a eternidade", que não podem ser concedidas a ninguém, exceto aqueles que nunca caíram, ou que, tendo caído, foram recuperados de cada conseqüência da apostasia. E, portanto, não é que depreciemos, ou menosprezemos, a bem-aventurança daquela condição na qual Cristo é tudo em todos para a Sua Igreja.

Não podemos computar essa bem-aventurança e sentimos que os melhores elogios estão muito aquém de seus merecimentos; e ainda podemos acreditar nesta bem-aventurança, que é apenas preparatória para um mais rico e mais elevado. Dizer que eu precisaria de um Mediador por toda a eternidade era me dizer que eu estaria em perigo de morte e distante de Deus. Não há, entretanto, nenhuma razão para supor que somente a raça humana será afetada pela renúncia do reino mediador.

Podemos não acreditar que é apenas sobre nós que Cristo Jesus foi investido com soberania. Antes, pareceria, visto que todo o poder foi dado a Ele no céu e na terra, que o reino mediador abrange diferentes mundos e diferentes ordens de inteligência; e que os principais assuntos do universo são administrados por Cristo em Sua humanidade glorificada. Portanto, é possível que mesmo para os anjos a Divindade não se manifeste agora imediatamente; mas que essas criaturas gloriosas são governadas, como nós, por meio da instrumentalidade do Mediador.

Conseqüentemente, será uma grande transição para toda a criação inteligente, e não apenas para uma fração insignificante, quando o Filho entregará o reino ao Pai. Será a entronização visível da Divindade. O Criador sairá de Sua sublime solidão e assumirá o cetro de Seu império sem limites. E não é, pensamos, possível dar uma descrição mais refinada da harmonia e felicidade universal do que a que está contida na frase, “Deus tudo em todos”, quando se supõe que se refere a todas as classes na criação.

Vamos considerar por um momento o que a frase implica. Isso implica que haverá apenas uma mente, e que a mente Divina, em todo o universo. Cada criatura será movida pela Deidade de modo que o Criador tenha apenas que desejar, e toda a massa de seres inteligentes terá consciência do mesmo desejo e do mesmo propósito. Não é apenas que toda criatura estará sob o governo do Criador, como um súdito está sob o de seu príncipe.

É mais do que tudo isso. É que haverá tais fibras de associação entre o Criador e as criaturas, que todas as outras vontades se moverão simultaneamente com o Divino, e a resolução da Deidade será instantaneamente sentida como um poderoso impulso que permeia a vasta expansão da mente. Deus em tudo - é que da ordem mais elevada à mais baixa, arcanjo e anjo, e homem, e principado, e poder, haverá apenas um desejo, um objeto.

Isso é tornar Deus mais do que o Governante universal: é torná-lo o Atuador universal. Mas se a expressão marca a harmonia, ela marca também a felicidade da eternidade. É inegável que, mesmo enquanto na terra, achamos as coisas mais belas e preciosas na proporção em que estamos acostumados a encontrar Deus nelas, a vê-las como dádivas e a amá-las por causa do doador. Não é o poeta, nem o naturalista, que tem o maior prazer ao examinar a paisagem, ou rastrear as manifestações de poder criativo e artifício.

É o cristão, que reconhece a mão de um Pai no desenvolvimento glorioso da montanha e do vale, e descobre a bondade amorosa de um guardião sempre vigilante em cada exemplo de adaptação da terra aos seus habitantes. O que será quando Deus for literalmente tudo em todos? Era pouco para nos dizer que, admitidos na Jerusalém celestial, deveríamos adorar em um templo magnífico em arquitetura, e nos prostrar em um santuário de onde brilhou o esplendor e emitiu a voz de Jeová.

O poderoso e avassalador é que, de acordo com a visão de São João, não haverá templo ali; mas que assim realmente Deus será tudo, que a própria Deidade será nosso santuário, e nossas adorações serão prestadas nos sublimes recessos do próprio Onipotente. E se pensarmos em relações futuras com seres de nossa própria raça, ou de classes mais elevadas, então apenas as antecipações são arrebatadoras e inspiradoras, quando a Divindade parece mesclada com todas as associações.

A criança pode ser novamente amada e abraçada. Mas as emoções não terão nada daquele egoísmo em que os mais puros e profundos de nossos sentimentos podem agora estar demasiadamente resolvidos: será a Deus que o filho ama no pai, e será a Deus que o pai ama no filho; e a alegria com que o coração de cada um se enche, quando eles se reconhecem na cidade celestial, será uma alegria da qual a Deidade é a fonte, uma alegria da qual a Deidade é o objeto.

Assim será também em relação a cada elemento que pode ser considerado para entrar na felicidade futura. É certo que, se Deus é tudo em todos, não haverá em nós nenhum desejo que sejamos obrigados a reprimir, nenhum que não seja satisfeito tão logo seja formado. Tendo Deus em nós, teremos capacidades de desfrute incomensuravelmente maiores do que agora; tendo Deus ao nosso redor, encontraremos em toda parte material de prazer compatível com nossos poderes amplificados.

Coloquemos de nós noções confusas e indeterminadas de felicidade, e a simples descrição de que Deus será tudo em todos, coloca diante de nós a própria perfeição da felicidade. A única definição válida de felicidade é que cada faculdade tem seu objeto apropriado. E acreditamos do homem, que Deus o dotou de várias capacidades, pretendendo ser Ele mesmo o seu suprimento. Assim, no momento, fazemos pouca ou nenhuma abordagem para conhecer a Deus como Ele é, porque Deus ainda não se fez tudo em todas as Suas criaturas.

Mas que uma vez venha essa difusão universal da Divindade, e podemos encontrar no próprio Deus os objetos que respondem às nossas faculdades amadurecidas e espiritualizadas. Professamos não ser competentes para compreender a misteriosa mudança que é assim indicada como passando adiante no universo. Mas podemos perceber que é uma mudança que será cheia de glória, cheia de felicidade. Assim, esperamos o fim do reino mediador como o evento ao qual está associado o alcance do cume de nossa felicidade.

Deve haver então uma remoção de tudo o que agora é intermediário em nossas comunicações com a Deidade, e a substituição do próprio Deus pelos objetos que Ele agora adaptou para nos dar deleite. O próprio Deus será um objeto de nossas faculdades; O próprio Deus será nossa felicidade. Podemos apenas acrescentar que nos cabe examinar se agora somos súditos do reino mediador, ou se somos daqueles que não desejam que Cristo reine sobre eles.

Se no futuro Deus é tudo em todos, cabe a nós indagar o que Ele é para nós agora. Podemos dizer com o salmista: “Quem tenho eu no céu senão a ti, e não há ninguém na terra que eu deseje em comparação a ti?” Quão vã deve ser nossa esperança de entrar no céu se não temos nenhum prazer presente no que se diz ser suas alegrias! Novamente dizemos que, se for o céu em direção ao qual caminhamos, será a santidade em que nos deleitaremos: pois se agora não podemos nos alegrar em ter Deus por nossa porção, onde está o nosso encontro para um mundo no qual Deus deve estar tudo em tudo para sempre e para sempre? ( H. Melvill, BD .)

Que Deus seja tudo em todos -

Deus tudo em tudo

I. Nas cenas mutantes da vida do mundo. Quando olhamos para a teia emaranhada da história, a ascensão e queda de impérios poderosos, as dinastias em mudança, as formas sucessivas de governo e vida social, a instabilidade de todas as coisas, o ciclo recorrente de eventos, o crescimento que termina apenas em decadência, o constante refluxo e refluxo da vida política, nosso coração às vezes perguntará: Existe algum fio que amarre essa massa caótica, existe algum projeto que está crescendo em direção à maturidade por essas acumulações de tempos? Devemos acreditar na vida progressiva do mundo ou nos resignar ao desespero, olhando para o presente e o passado como um caleidoscópio sempre variável, em que as combinações parecem seguir umas às outras ao acaso, e sem fixos lei? No texto lemos a resposta.

Além e acima do tumulto agitado da terra, a abençoada Trindade vive e ama, o mesmo ontem, e hoje, e para sempre. Um propósito divino corre através dos tempos, e sob as formas de vida em constante mudança, Deus está se cumprindo de muitas maneiras.

II. Nos destinos da Igreja. Se às vezes nos sentimos ansiosos ao pensar em seus conflitos; se em certas épocas Cristo parece dormir dentro da barca agitada pela tempestade; se ela não sai mais como nos primeiros dias, no frescor de sua força e alegria, para converter o mundo à obediência da fé, ainda sabemos que ela não deixa de ser a noiva de seu Esposo imutável; a Trindade eterna está no meio dela, portanto, ela não será removida; Deus está trabalhando onde nada podemos ver, exceto a perversidade e os esforços do homem; Ele é tudo em tudo.

III. Em nossa vida temporal. Olhando a vida de um ponto de vista, quão desconcertante, quão sem sentido ela parece! O que significam as queixas que chegam até nós em tantas formas, não tanto das profundas tristezas da vida, mas de suas inconsistências e aparente falta de objetivo, sua falta de harmonia e plenitude de qualquer tipo? Propósitos não realizados, aspirações não realizadas, emoções perdidas, caminhos que parecem não levar a lugar nenhum, isso pesa sobre o coração da humanidade.

Onde se encontra a nota que simplificará esta nossa vida complexa? como seremos capazes de olhar para trás com tranquilidade e confiança, e sentir que tudo tem trabalhado junto para nossa perfeição e felicidade finais? Se estivéssemos em algum grau apreciando a vida espiritual dentro de nós, tal poder pode ser encontrado no pensamento dAquele que fez todas as coisas bem, que, por trás das incansáveis ​​e incessantes mudanças da vida, tem realizado Suas os propósitos eternos concernentes a nós têm sido, passo a passo, o treinamento de nossa alma para seu lar eterno - que, da imutabilidade de Sua própria eternidade, viu o fim desde o início e foi o próprio agente real, mas invisível em tudo o que nos aconteceu .

4. Em nossa vida espiritual. Isso também está cheio de mudanças e variedade; ele precisa ser reduzido a algum princípio de unidade. Existe a atmosfera variada da vida interior, tempos de alegria e revigoramento, tempos de medos e dúvidas - existe a luta freqüentemente renovada com algum pecado que assedia, a consciência da graça de Deus operando dentro de nós para o seu enfraquecimento ou destruição. Existe um elemento de inquietação mesmo em nossa vida mais profunda e verdadeira.

Mas Deus está trabalhando dentro de nós para desejar e fazer de sua boa vontade; Ele mesmo é o Caminho, pelo qual viajamos para Ele até o fim; Si mesmo a Vida em quem só vivemos; Ele mesmo o prêmio quando toda a nossa guerra estiver concluída. Deus é nosso tudo em tudo. Conclusão: Assim, descobrimos que todos os centros finalmente estão em Deus; toda a existência permanece em relação a Ele, que é a Fonte de todo ser. A vida das nações, bem como a dos indivíduos, brota das profundezas exaustivas de Seus conselhos eternos.

A vida é realmente multifacetada e discordante quando a olhamos por nossa própria fraqueza e imperfeição humana, mas quando a vemos à luz de Deus, aprendemos a acreditar que tudo está bem. À parte d'Ele, suas maiores realizações parecem pobres e insatisfatórias: quando se referem a Ele, seus menores detalhes são dignos e enobrecidos. ( SW Skeffington, MA .)