1 Coríntios 15:32

Se, como homem, lutei com as feras em Éfeso, que me aproveita isso, se os mortos não ressuscitam?

Bestas em Éfeso

Observe aqui -

I. Um baixo julgamento da natureza humana.

1. Não há nenhuma boa razão para interpretar o texto literalmente. Se uma luta tão terrível tivesse ocorrido, ela teria sido registrada nos Atos e muitas vezes mencionada pelo próprio Paulo.

2. Por bestas ele entende os homens, grosseiros e selvagens em maldade. Heráclito chamou os efésios de θήρια. Se nos referirmos a Atos 19:1 . descobriremos que certos homens tinham direito à designação. Lemos sobre eles “cheios de ira”, de toda a cidade “cheia de confusão”, de alguns “clamando uma coisa e outra outra”. Eles parecem ter sido destituídos de razão e entregues à mais selvagem fúria da paixão.

3. Paulo não estava sozinho ao classificar esses homens com bestas. O Batista chamou alguns de seus ouvintes de víboras, e Cristo comparou tais homens a porcos. A Bíblia fala de homens ímpios em dois estágios inferiores à humanidade.

(1) Os sensuais, que estão em um estado onde os sentidos governam a alma, onde o animal é supremo. Não é este o estado da massa dos homens? A grande questão é: o que devemos comer, o que devemos beber? etc.

(2) O diabólico. Os homens têm o poder de ficar mais baixos do que os animais. Com o poder de sua imaginação, eles acendem suas paixões em um calor diabólico e, ao trazer os elementos da natureza em novas combinações, geram e nutrem apetites não naturais.

II. Uma luta feroz pela natureza humana. "Eu lutei com." Paulo lutou com homens por homens.

1. A batalha era inevitável para sua missão. Ele foi o mensageiro de verdades que atacou diretamente seus preconceitos, seus hábitos, sua ganância ( Atos 19:27 ).

2. A batalha foi muito benevolente da parte dele. Amor, não raiva, foi sua inspiração. Ele lutou por eles lutando contra seus preconceitos e pecados.

3. a batalha foi muito desigual nas circunstâncias. Números, autoridade, influência, riqueza, todos foram colocados contra um estrangeiro sem um tostão. Em batalhas morais, os números são uma consideração inferior. Um homem na verdade pode conquistar uma nação no erro.

III. Um grande problema para a natureza humana. "Qual é a minha vantagem?" etc. O apóstolo também não diz que não haveria vantagem em uma luta piedosa pela verdade se não houvesse vida futura, nem que tal luta deveria ser conduzida com vistas à vantagem. Ele faz a pergunta e a deixa sem resposta. Nossa resposta será que, partindo do pressuposto de que não há vida futura, a piedade será -

1. De vantagem física para o homem. Os hábitos de vida promovidos pelo cristianismo conduzem à saúde física e à longevidade.

2. De vantagem mental para o homem. Gera sentimentos, desencadeia sequências de pensamentos, desperta esperanças, que rendem à mente uma felicidade que nada mais na terra pode proporcionar. Se o cristianismo é apenas um sonho, é um sonho do qual não despertaríamos.

3. De vantagem social para o homem. O Cristianismo provou ser infinitamente o melhor sistema para promover a paz das famílias, a ordem da sociedade, a prosperidade das nações. ( D. Thomas, DD .)

Feras lutando em Éfeso

Seria para grande satisfação de nossa curiosidade se pudéssemos mencionar exatamente qual foi a forma histórica desse julgamento. E há uma interpretação dessa passagem que insiste que Paulo uma vez foi compelido a lutar literalmente com as feras. Na verdade, a tradição pegou a história e nos disse que ele enfrentou os animais da forma mais destemida no ataque e, enquanto o público esperava para vê-lo despedaçado, de repente ele invocou a poderosa interposição do alto céu com um gesto maravilhoso de sua mão estendida.

Os animais suplicantes recusaram-se a lhe fazer mal. Leões se puseram de pé encolhidos e, como tantos cães domesticados, começaram a lamber suas feridas onde os golpes do flagelo haviam rompido a pele. Agora, temos em 2 Coríntios um catálogo completo dos sofrimentos de Paulo; mas lutar na arena não está entre eles. Entendemos este texto, portanto, como uma descrição figurativa do grande conflito que ele teve com os selvagens homens de Éfeso; e com tal interpretação a questão fica ao alcance de todo cristão colocado sob severo conflito. Quando qualquer homem bom é forçado a uma luta, muitas vezes é forçado a perguntar: "Qual é a minha vantagem?" Acontece que a pergunta tem uma resposta certa nobre.

I. A bela posse de uma reminiscência viril. Sempre temos um grande respeito por uma dificuldade que realmente superamos. Além disso, permanece no fundo de nossos corações a alegre consciência, pelo menos uma vez, de ter permanecido fiel quando estava sob o fogo.

II. Crescimento acelerado na graça. O conflito torna os homens sóbrios e pensativos; então os torna gentis e amáveis; então os torna tolerantes e caridosos.

III. Poder de liderança entre os homens. Os homens confiam nos veteranos de campos muito disputados.

4. Comunhão com Cristo ( Hebreus 12:3 ). Aqueles que são perseguidos por causa de Cristo recebem exatamente o que Ele recebeu; o discípulo está acima de seu Mestre, nem o servo acima de seu Senhor.

V. Torna mais luminosamente bem-vindo a aparência celestial. "Nenhum leão estará lá, nem qualquer animal faminto." Tudo será paz, descanso e satisfação. ( CS Robinson, DD )

Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos .

A casa da festa, ou as medidas da epicurista

1. O texto é o provérbio do epicuro, iniciado com um erro fraco, considerado espirituoso por uma empresa pouco discernente, e prevalecendo muito porque atinge a fantasia e mantém o encontro alegre. Os pagãos recomendavam sensualidade nesta vida porque não conheciam prazeres em outra.

2. Eles devem ser desculpados ao invés de nós. Eles se colocaram na ordem dos animais, tornando seus corpos apenas recipientes de carne e vinho; portanto, eles se trataram de acordo. Mas por que devemos fazer as mesmas coisas que têm princípios mais elevados e a revelação da imortalidade?

3. Reprovar as loucuras da humanidade e seus movimentos impróprios em direção à felicidade. Observação--

I. Que a abundância e os prazeres do mundo não são instrumentos adequados de felicidade. Um homem deve sofrer alguma violência antes de poder recebê-la. Se formos além do que é necessário, colocamos em risco aquilo que a natureza garantiu. Não é a natureza que deseja superfluidades, mas a luxúria. Por meio de uma doença, adquirimos a paixão pelos luxos, que eventualmente se tornam necessários, e então deixamos de nos gratificar.

Compare a felicidade do pobre virtuoso em sua cabana, seu sono profundo, seio tranquilo, provisão fácil, noite sóbria, manhã saudável e coração alegre, com os ruídos, doenças, paixões, que enchem as casas dos luxuosos e os corações do ambicioso.

II. A intemperança no comer e no beber se opõe ao design do epicuro. O homem voluptuoso tem a menor parcela de prazer.

1. É um inimigo da saúde que é uma alavanca pela qual podemos apreender o prazer, e a mesma que torna a vida deliciosa. Qual o conteúdo que uma mesa cheia pode administrar a um homem com febre? A saúde nos transporta para a Igreja e nos alegra na comunhão dos santos; mas uma mesa intemperante nos faz perder tudo isso. Ele suporta parte de sua punição nesta vida, e tem este apêndice de que, a menos que se arrependa, não será perdoado na vida futura.

O provérbio genial do epicure pode ser um pouco alterado. “Comamos e bebamos, pois assim morreremos amanhã”; contudo, não é assim, pois tais homens levam uma vida sem saúde; eles demoram a morrer e morrem em tormento. Que loucura os homens orarem por corpos saudáveis ​​e depois derramar muita carne e mares de vinho. As tentações que os homens enfrentam de fora, nesses casos, são em si mesmas muito irracionais e logo refutadas.

Aquele que me tenta a beber além da conta, o que faz, senão me tenta a deixar de lado minha razão, ou educadamente me convida a uma febre? Quando Atenas foi destruída pela peste, Sócrates escapou pela dieta temperada a que se acostumara. Ele tinha o suficiente para saúde, estudo, filosofia e religião; mas ele não tinha supérfluos para causar gemidos e noites doentias. Todos os glutões estão convencidos da excelência da temperança para a felicidade moral e saúde; pois depois de perderem ambos, são obrigados a ir à temperança para recuperá-los.

Tolos, não mantenham sua saúde pelos meios que procuram restaurá-la! Esses homens “acumulam ira para o dia da ira”. Quando os pagãos festejavam seus deuses, eles não davam nada além de um animal, derramavam um pouco de vinho no altar e queimavam um pouco de incenso: mas quando se festejavam, tinham muitos vasos de vinho da Campânia, tartarugas, beeves, javalis, etc. E pouco gastamos com caridade e religião; mas gastamos tanto conosco que ficamos doentes e parecemos apaixonados por nossas próprias maldades.

2. Uma mesa cheia constante é menos agradável do que as disposições temperadas dos virtuosos ou os banquetes naturais dos pobres. “Graças ao Deus da natureza”, disse Epicuro, “que Ele fez o que é necessário estar à mão e fácil de ser obtido; ao passo que aquilo que não pode ser facilmente obtido não é absolutamente necessário ”, isto é, com efeito, não pode ser constantemente agradável: pois a carência cria o apetite e o apetite cria o prazer; de modo que os homens se enganam grandemente quando desprezam a mesa do pobre.

A fortuna e a arte dão iguarias, a natureza dá carne e bebida; e o que a natureza dá a fortuna não pode tirar, ao passo que cada mudança pode tirar o que só é dado pela fortuna. Além disso, quem festeja todos os dias não festeja nenhum dia; e como um homem se trata, às vezes ele precisará ser revigorado além disso. Uma plenitude perpétua o deixará feliz por implorar o prazer do vazio e a variedade da comida humilde.

3. A intemperança é a enfermeira do vício, e nenhum homem ousa orar a Deus por uma alma pura em um corpo casto, se viver intemperamente, “tomando providências para a carne, para satisfazer suas concupiscências”. Pois neste caso ele encontrará “aquilo que entrar nele o contaminará”, mais do que ele pode ser purificado por orações vãs que vêm de sua língua e não de seu coração.

4. A intemperança é a destruição da sabedoria. “Uma barriga cheia nunca produziu uma mente alegre.” O estado pesado e asqueroso de uma pessoa intemperante pode ser comparado ao sol, nublado com névoas e vapores, quando ele se retirou muito livremente da umidade da natureza. Mas a temperança é o cinto da razão e o freio da paixão, a força da alma e o fundamento da virtude.

5. A intemperança é uma desonra para a natureza, pessoa e maneiras de um homem. Mas naturalmente os homens se envergonham disso, e a noite geralmente é um véu para sua gula e embriaguez.

III. Algumas regras e medidas de temperança.

1. Nossas necessidades naturais. Fome, sede e frio são as doenças naturais do corpo; comida e roupas são seus remédios e, portanto, as medidas. Mas nisso há dois cuidados -

(1) Estes só devem ser extintos quando forem violentos ou perturbadores, e não na máxima extensão e possibilidades da natureza.

(2) Estes devem ser naturais, não artificiais e provocados: pois muitos homens fazem suas necessidades e então pensam que são obrigados a provê-las.

2. Razão. Comer e beber para tornar a razão inútil ou perturbada é intemperante. A razão é o limite além do qual a temperança nunca vagueia. Homens intemperantes estão tão despojados do uso da razão que não apenas são inúteis como sábios conselhos, mas não têm razão suficiente para evitar infligir males a si mesmos.

3. A aptidão do corpo para um serviço útil. Sobrecarregado com comida ou bebida, a mente não pode pensar, nem o corpo trabalhar com alegria. ( Jeremy Taylor .)

A loucura da irreflexão da religião

Não é tolice viver neste mundo sem pensar no que você vai fazer finalmente? Um homem entra em uma estalagem e, assim que se senta, começa a pedir seu vinho, seu jantar, sua cama; não há delicadeza na estação que ele se esqueça de sugerir. Ele para na pousada por algum tempo. Aos poucos, a conta está chegando, e isso o pega de surpresa. “Nunca pensei nisso - nunca pensei nisso!” “Ora,” diz o proprietário, “aqui está um homem que é um tolo nato ou então um patife.

O que! nunca pensei no acerto de contas - nunca pensei em acertar comigo! ” Depois disso, muitos vivem. Eles comem, bebem e pecam, mas se esquecem do futuro inevitável, quando, por todas as obras feitas no corpo, o Senhor nos levará a julgamento. ( CH Spurgeon .)