1 Coríntios 15:34

Desperte para a justiça.

Ressurreição moral

Este capítulo geralmente trata da ressurreição do corpo; mas o texto se refere à ressurreição da alma. E esta é uma obra maior e mais gloriosa do que a outra, porque -

I. A alma é maior do que o corpo. O que é o caixão para a joia, a casa para o inquilino, a barca para a tripulação? “Montar mundos em mundos; uma alma supera todos eles. ”

2. Isso só pode ser realizado com a total concordância do homem. Na ressurreição material, o homem não tem escolha, mas a alma não se levantará sem seu próprio consentimento.

3. Requer uma agência superior. Mera vontade e força afetarão a ressurreição material. Cristo só tinha que dizer a Lázaro: “Sai para fora”; mas milhares de almas mortas em pecado Ele apelou, mas poucos saíram de seus túmulos espirituais. Mera vontade não o fará; requer argumento, persuasão, amor, exemplo.

4. É uma bênção inestimável em si mesma. A ressurreição material será uma maldição intolerável para os ímpios; mas a ressurreição da alma é sempre uma bênção.

5. É necessário nos qualificar para entender a ressurreição do corpo. Isso é sugerido pelo texto quando visto em conexão com o objeto do apóstolo. A retidão da alma é um intérprete melhor do que qualquer habilidade hermenêutica. Observação--

I. A condição da qual o homem é convocado. O que é sono moral?

1. Não é o sono de -

(1) As faculdades animais; muitas vezes são mais ativos em conseqüência do sono da alma.

(2) Os poderes intelectuais; a imaginação pode ser tão ativa quanto a de Byron, a razão como a de Voltaire, mas a alma pode estar adormecida.

(3) As simpatias sociais; eles estão ativos quando a alma está adormecida.

2. Quando a alma dorme? Quando não é inspirado em todos os seus poderes pelo amor supremo a Deus. Isso não é como dormir -

(1) Por ser a ordenação de Deus, como é o sono natural; é contrário ao Seu desejo e comando.

(2) Sendo o meio de refresco. O sono moral é um estado corrosivo e exaustivo.

3. Existem certos pontos de semelhança que justificam a figura.

(1) Insensibilidade. Há um mundo de realidades grandiosas e solenes ao redor do pecador; vozes profundas e altas falam com ele; e visões de terrível majestade passam diante dele. No entanto, ele está morto para todos. Ele está morto para si mesmo e para Deus.

(2) Fictícia. Objetos esvoaçam diante do adormecido natural que não têm existência real; para o adormecido moral, o céu, o inferno, Deus, a eternidade, são apenas como sonhos. Às vezes, eles podem assustar o homem, mas como no sonho, a impressão logo se vai. A vida de um pecador é ficção - uma grande mentira.

(3) Transitoriedade. O sono não é um estado permanente. “Aqueles que dormem, dormem de noite.” Há uma noite espiritual escura pairando sobre o adormecido moral, e uma das duas manhãs muito diferentes deve quebrar o sono de todos.

(a) Há a manhã da reforma espiritual - a manhã em que “Deus ordena a luz”, etc. Então a alma desperta e se encontra em um novo mundo - um mundo cheio de Deus, e exclama: “Certamente Deus está neste lugar ”, etc.

(b) A outra manhã é a manhã da retribuição. As terríveis manifestações daquela manhã despertarão os mais sonolentos para a consciência ativa.

II. O estado para o qual somos convocados. Os homens não precisam despertar para os negócios, o prazer ou a moda; eles estão todos vivos em relação a essas coisas. Mas, quanto à justiça, eles estão dormindo.

1. O estado de justiça inclui -

(1) Viver retamente para com Deus e Seu universo.

(a) Seja justo consigo mesmo; isso é virtude.

(b) Seja justo com os outros; isso é moralidade.

(c) Seja justo com Deus; isso é piedade.

(2) Ser tratado como justo.

2. A colocação do homem neste estado justo é atribuída a Cristo. Ele furbishes -

(1) A força moral pela qual isso é feito.

(2) As razões morais pelas quais os erros do passado podem ser negligenciados. “Ele foi feito para nós”, etc.

3. Este estado justo inclui -

(1) Ação harmoniosa.

(2) Utilidade social.

(3) Progresso espiritual.

(4) Comunhão celestial.

III. A voz pela qual somos convocados. "Desperto." Paulo é apenas o órgão da voz divina. Esta voz divina soa através -

1. Toda a história. Vire os anais manchados de pecado do mundo e você encontrará cada capítulo repleto de palavras: “Despertai”. Todas as misérias do passado terrível surgiram da falta de justiça.

2. A constituição moral de nossa natureza. A consciência, com mais ou menos ênfase, convida todo homem a "despertar".

3. As memórias de amigos santificados.

4. Toda a Bíblia de Deus. ( D. Thomas, DD .)

Uma chamada para o não convertido

I. Uma condição lamentável. “Alguns não têm o conhecimento de Deus.”

II. Repreensão merecida. Isso é “vergonhoso” com todos os meios de iluminação ao seu redor e implica o amor às trevas.

III. Uma chamada sincera para uma vida melhor.

1. Desperta. Busque perdão.

2. Afaste o pecado e siga a santidade. ( J. Lyth, DD .)

I. Observe que um estado de pecado é aqui representado por sono.

1. Despreocupado.

2. Sem medo do perigo.

II. Observe que o homem, sendo descuidado e seguro em meio aos maiores perigos, ele é chamado a "despertar". Este é um exemplo do cuidado e compaixão de Deus. Ele nos chama por Suas providências, Seu Espírito Santo, Sua Palavra, Seus ministros, etc.

III. Observe que somos chamados a despertar para a justiça e renunciar ao pecado.

1. “Despertai para a justiça.”

(1) Para um senso da necessidade de justiça.

(2) Para a prática e busca da justiça.

2. “E não peques.”

(1) Não peques, na esperança de que não haja ressurreição.

(2) Não peques, na esperança de que não haja julgamento.

(3) Não peques, na esperança de que não haja um estado de punição futura.

(4) Não peques, na esperança de arrependimento futuro.

(5) Não peques mais. Por que deves destruir a ti mesmo e "estar em perigo a cada hora?" “A alma que pecar morrerá.” “O salário do pecado é a morte.”

4. Observe a acusação feita contra alguns dos coríntios. “Alguns não têm o conhecimento de Deus.” A mesma coisa não pode ser cobrada de alguns de nós? Conhecemos Deus para temê-lo, para nos reconciliar com ele por Cristo, para amá-lo, para servi-lo com um coração perfeito e uma mente solícita? Se não, então, no sentido do apóstolo, não O conhecemos. "Eu falo isso para sua vergonha." É nossa vergonha. Porque temos tantos meios de conhecê-lo, tantas razões para conhecê-lo tirado de nossos desejos, etc . ( J. Walker, DD .)

Não peques. -

Não peque

I. A condição implícita.

1. Ignorância.

2. Insensibilidade.

3. Perigo.

II. A chamada sincera.

1. Para uma reflexão séria.

2. Para a justiça, tanto o conhecimento quanto a prática dela.

3. Para vigilância. ( J. Walker, DD .)

Os pecados que o dia de Páscoa condena

Essa advertência, em meio a um argumento elaborado sobre a ressurreição, nos lembra que o cristianismo pretende ser um sistema regulador e não especulativo, que é uma lei para nossa vida, não apenas um tema para nosso pensamento. Paulo apresenta a ressurreição como um argumento contra o pecado. É um argumento contra -

I. Degradando o corpo. É o corpo que deve subir, assim como o espírito. Evite, então, o extremo de mimá-lo no animalismo e desprezá-lo no ascetismo.

II. Absorção neste mundo. Além do mundo do tempo, existe outro; abaixo do mundo dos sentidos existe outro. Viva para o invisível e o eterno.

III. Cristo errado, para nós Ele foi o Vencedor, o que implica que por nós Ele passou pela batalha. A ressurreição é -

1. O selo de Sua Divindade. Devemos desprezar Sua Divindade?

2. O sinal de Seu poder. Devemos desafiar Seu poder?

3. O símbolo de Seu amor. Devemos negligenciar Seu amor? ( UR Thomas .)

Porque alguns não têm o conhecimento de Deus: digo isto para vergonha. -

O conhecimento de Deus

1. O conhecimento está na base da religião; pois, se devemos servir e adorar a Deus, devemos saber quem e por que devemos adorar; e é isso que torna a religião um serviço razoável.

2. A ignorância é a fonte fecunda de maldade. Os pagãos eram devotados às mais grosseiras abominações - porque “não gostavam de reter a Deus em seu conhecimento”, os coríntios eram errôneos na doutrina e licenciosos na prática, porque “não tinham o conhecimento de Deus”.

I. O que é esse conhecimento? Não pode ser um conhecimento da essência Divina; pois da essência de qualquer coisa não sabemos absolutamente nada. "Você pode, procurando, encontrar Deus?" etc . Este conhecimento deve ser considerado como -

1. Teórico para começar. Das coisas visíveis da criação pode-se inferir claramente a existência e perfeições de uma grande Causa Primeira; mas nada podemos aprender sobre Sua justiça ou misericórdia, ou sobre o método da natureza de reconciliação com Ele por meio de Cristo. A Bíblia é o único livro por meio do qual podemos adquirir um conhecimento satisfatório de Deus; porque lá Deus se agradou em dar uma revelação de Si mesmo. Aqui Ele é visto como o Deus justo e o Salvador compassivo, entregando Seu Filho à morte para que pudesse dar vida ao pecador.

2. Experimental. Uma pessoa pode estudar navegação na escola e adquirir um conhecimento teórico dela, mas deve reduzir esse conhecimento à prática, então, tornando-se um piloto habilidoso, seu conhecimento é experimental. Podemos estudar medicina por meio de livros ou em uma universidade; mas até caminharmos pelos hospitais, nosso conhecimento não é experimental. Agora, podemos acreditar que Deus sabe todas as coisas, e nossa crença pode ser apenas teoria; mas quando Ele remove o véu de nosso entendimento e nos mostra tudo o que está em nossos corações, então temos a experiência do conhecimento infinito de Deus.

Podemos acreditar que Deus é puro, e tudo isso pode ser teoria; mas quando nos foi dado ver o pecado como excessivamente pecaminoso, então temos uma experiência da pureza de Deus. Acreditamos que Deus é todo-poderoso - mas isso, também, pode ser apenas teoria. Quando, entretanto, Ele efetuou uma mudança em nossa natureza moral, que nada mais é do que uma nova criação, então temos uma prova experimental do poder de Deus. Podemos acreditar que Cristo é um Salvador; mas isso pode não ser nada mais do que uma mera apreensão geral; mas quando nos vemos culpados e arruinados, e quando Ele diz: “Perdoados estão os teus pecados”, conhecemos experimentalmente o poder da graça do Senhor Jesus.

3. Prático. Não há perfeição de Deus, mas que, se conhecida experimentalmente, terá uma influência prática sobre nós. Se conhecermos Sua grandeza e codescensão, isso nos humilhará; se conhecemos Sua santidade, devemos abominar tudo o que é ofensivo à Sua pureza; se conhecermos Sua justiça, estremeceremos em Seu poder e seremos dirigidos como refúgio para a grande expiação; Se conhecermos todo o caráter Divino, devemos amá-Lo de todo o nosso coração e servi-Lo com todas as nossas forças. Esse conhecimento que não melhora a vida vale muito pouco. Portanto, o caráter de um homem ímpio está incluído nisso, que "ele conhece a Deus".

II. Alguns não têm esse conhecimento.

1. Eles não admitem a verdade de Deus.

2. Eles não O temem. Aqueles que conhecem a Deus sabem que Ele é terrível em poder, glorioso em santidade e que é terrível cair em Suas mãos. Como tal, eles temem ofendê-Lo e reverenciar Sua lei.

3. Eles não confiam Nele. Cada caso de dúvida ou descrença é apenas uma ignorância total ou parcial do caráter Divino; pois "Aqueles que conhecem o Teu Nome colocarão sua confiança em Ti."

4. Eles não O amam.

III. A falta do conhecimento de Deus é uma grande vergonha.

1. Nada pode ser mais importante do que que as criaturas ignorantes conheçam sua segurança; que criaturas fracas e perecendo devem saber onde reside sua força; que o miserável deve saber onde se encontra a felicidade; e que um espírito imortal deve conhecer sua porção.

2. Esse conhecimento terá considerável influência sobre nossos deveres. Somos chamados para servir a Deus e não podemos servir a um Deus desconhecido.

3. Temos meios adequados colocados em nossas mãos para adquirir este conhecimento, se tivermos inclinação para nos valer deles na natureza, nas Escrituras, por meio do Espírito Santo, etc.

4. Para este conhecimento, também, temos faculdades adequadas. Pode-se dizer que nossas faculdades são adequadas para a obtenção de qualquer outro tipo de conhecimento, exceto aquele que mais nos interessa conhecer?

5. Temos os motivos mais importantes e positivos para nos encorajar a garantir esse conhecimento. “A piedade é proveitosa para todas as coisas”, etc . Nesse conhecimento está nossa vida eterna.

Conclusão: isso é interessante para todos nós; e todo homem deve indagar de sua própria consciência: "Eu conheço a Deus?"

1. Ai de mim! de alguns, pode-se dizer - por seus frutos, sua ignorância de Deus é claramente manifestada.

2. Existem alguns que professam conhecer a Deus - mas esse conhecimento é real? é experimental? ( W. Atherton .)

A vergonha de viver sem o conhecimento de Deus

I. O conhecimento de Deus.

1. Há um conhecimento de Deus obtido pela reflexão sobre Suas obras.

2. Há um conhecimento de Deus obtido pela leitura de Sua Palavra.

3. Existe um conhecimento de Deus por uma revelação de Si mesmo à mente. Esse conhecimento foi geralmente denominado experimental.

II. Alguns não têm esse conhecimento.

1. Os infiéis declarados não têm o conhecimento de Deus.

2. Pecadores devassos não têm o conhecimento de Deus.

3. Cristãos nominais não têm o conhecimento de Deus.

III. Isso foi falado para sua vergonha.

1. Considere o objeto deste conhecimento. Um Ser que une em Si todas as perfeições possíveis. Quão vergonhoso é viver na ignorância de Deus!

2. Considere a compatibilidade desse conhecimento com a natureza do homem. Nossos primeiros pais foram investidos com uma grande parte dela; e a alma humana foi formada para sua possessão.

3. Considere os meios que nos são proporcionados para obter esse conhecimento.

4. Considere a facilidade com que esse conhecimento pode ser obtido. O conhecimento humano é freqüentemente obtido com dificuldade.

5. Considere a felicidade que você renunciará e a miséria que compartilhará por viver sem esse conhecimento.

Concluímos observando -

1. Quão importante é o conhecimento de Deus! Quão insignificante é a ciência humana quando colocada em competição com isso!

2. Quão solícitos devemos ser para verificar se estamos de posse desse conhecimento.

3. Como é vergonhoso viver sem o conhecimento de Deus! ( Esboços de sermões .)

O conhecimento imediato de Deus

Quem, então, são esses discípulos coríntios, para que não tenham tanto quanto o conhecimento de Deus? É bastante claro que nosso apóstolo não os está acusando aqui de ignorância, mas de alguma falta da iluminação divina que deveria, se eles forem verdadeiros discípulos, estar neles. Eles certamente conhecem a Deus da maneira tradicional e meramente cognitiva. Na verdade, o apóstolo está discorrendo a eles aqui sobre a ressurreição dos mortos, que é em si uma questão baseada nas idéias cristãs.

Compreenderemos melhor o ponto assumido neste impeachment, eu acho, se levantarmos a distinção entre conhecer a Deus e saber sobre Deus. Sem dúvida, é muito saber sobre Deus, sobre Suas operações, Suas obras, Seus planos, Suas leis, Sua verdade, Seus atributos perfeitos, Suas misericórdias salvadoras. Mas a própria fé verdadeira descobre outro tipo de conhecimento mais absoluto, um conhecimento do próprio Deus; conhecimento pessoal imediato, proveniente de nenhum relatório ou declaração, ou qualquer coisa chamada verdade, como sendo ensinado na linguagem.

É conhecer Deus interiormente, assim como conhecemos a nós mesmos. O outro é apenas um conhecimento de Deus, a distância. Pode ser bom dizer que temos duas negações contra essa doutrina. Uma é a negação dos filósofos fora do Cristianismo, especulando lá sobre as funções cognitivas, e fazendo o que eles concebem ser sua descoberta especialmente profunda, de que os conhecimentos são possíveis apenas das coisas relativas.

Portanto, Deus sendo infinito, não pode ser conhecido - Deus é incognoscível. Eles nada dizem de fé, eles não têm nenhuma concepção de tal talento supereminente, quase Divino em nossa humanidade. Se eles pudessem simplesmente confiar em Deus, para viver por Sua terna orientação e verdadeira revelação interior, eles nunca mais O chamariam de Incognoscível. A outra e segunda forma de negação do conhecimento imediato de Deus, ergue sua bandeira dentro da Igreja Cristã e entre os munimentos da doutrina.

Aqui a possibilidade da fé é admitida, e a necessidade dela abundantemente ampliada. Mas o poder da fé se esgota, é concebido, em proposições; isto é, proposições que afirmam algo sobre Deus. Não passa por, e além, e além de tais proposições, para encontrar a revelação interior ou descoberta do próprio Deus. Eles nem mesmo concebem isso como uma possibilidade, que devemos conhecer o próprio Deus como uma presença operante em nós; da mesma forma que conhecemos o calor do verão por sua ação penetrante em nossos corpos.

Não conhecemos o calor por relato, ou debate, ou inferência, ou verdade científica interpretando medianamente entre nós e ele; nós não vemos, ou ouvimos, ou lidamos com isso, e ainda assim o temos e sabemos que temos, pelo sentido interno que ele cria. Qual é então a verdade sobre este assunto? Por que é que as almas ou mentes humanas são tão verdadeiramente feitas para serem preenchidas com a presença atuante interna de Deus, como os corpos humanos devem ser temperados internamente pelo calor, ou como a matéria é feita para ser influenciada pela gravidade, ou o espaço do céu para ser irradiado por dia.

Deus é para eles calor, gravidade, dia, imediatamente sentido como tal e conhecido pela auto-revelação de Sua pessoa. Portanto, pelo menos originalmente era para ser, e assim seria agora, se esta presença de Deus interna e pessoalmente para as almas, este sentido de Deus vivificante e vivificador, tivesse sido bloqueado pelo pecado. É, então, para ser dito ou imaginado que, no novo nascimento, ou nova vida de fé iniciada, o sujeito realmente conhece a Deus por um conhecimento imediato? Ele pode não conceber assim, eu respondo, mas não é menos verdade.

Ele falará, pode ser, apenas de sua paz, mas lhe parecerá uma espécie de paz Divina. Assim, você tem dois tipos de conhecimento relacionados a si mesmo. Um é o que você sabe mediatamente sobre si mesmo, por meio da linguagem, e o que você tem imediatamente como sendo consciente de si mesmo. No primeiro, você aprende quem foram seus pais, o que os outros pensam de você, que efeitos o mundo tem sobre você, que poder você tem sobre ele e o que se pensa ser a ciência, pode ser, de sua natureza, como um ser inteligente.

No segundo, você tem um conhecimento de si mesmo tão imediato, que não há linguagem nele, nenhum pensamento, nenhum ato de julgamento ou opinião, você simplesmente tem um sentimento que é intuitivo e direto. Agora você foi feito para ter um conhecimento tão imediato de Deus quanto de si mesmo; ter consciência de Deus; apenas esta consciência de Deus foi fechada pelo seu pecado e agora está aberta pela sua fé; e isso é exatamente o que distingue toda alma iluminada pelo Espírito e nascida de Deus.

Observe agora de que maneira as Escrituras falam sobre este assunto. E me faltaria tempo para meramente recontar as maneiras pelas quais é dado como a distinção da fé ou experiência sagrada, que carrega, de alguma forma, o conhecimento de Deus, e difere o assunto dessa maneira de todos os que estão sob a cegueira da mera natureza. O Espírito Santo, de maneira semelhante, é mencionado de muitas maneiras, como a vida de intercurso e a manifestação interior imediata de Deus.

Mas há uma objeção a este modo de conceber a experiência sagrada, como implicando uma descoberta imediata de Deus, que sou devidamente solicitado a observar. Qual é a utilidade, nesta visão, alguns perguntarão, de uma Bíblia ou revelação externa? que uso da própria encarnação? Segue-se que, por termos um conhecimento imediato do calor, não temos nenhuma utilidade para a doutrina científica do calor, ou as leis pelas quais ela é exposta? Há também outra objeção a ser notada aqui, que se move na direção exatamente oposta, onde aqueles que não conhecem a Deus reclamam que a revelação, como eles olham para ela, não o revela, e que Deus é escuro para eles ainda, como eles não poderia esperar que Ele fosse.

Se existe um Deus, eles perguntam, por que Ele não se apresenta e é conhecido como um Pai para Seus filhos? Por que nos permitir tatear e tropeçar atrás dele, ou finalmente perdê-lo completamente? Eles não estão satisfeitos com a Bíblia, e se a chamarmos de revelação de Deus, eles não a verão. Não devemos torná-Lo responsável por obscurecer e ofuscar nosso pecado. E se não fosse por isso, acho que todos deveríamos vê-Lo com bastante clareza, e sempre e em todos os lugares.

Pois todo o esforço de Sua administração deve ser conhecido. Agora, esta exposição da verdade de Deus converge praticamente, como eu concebo, em um único ponto de conseqüência mais ampla; corrigir um erro quase universalmente prevalente em algum grau maior ou menor; o erro que quero dizer de estar excessivamente ocupado na religião com questões da cabeça. A verdadeira evidência do discipulado é conhecer a Deus. Outros homens sabem algo sobre ele.

O cristão o conhece, o tem como amigo. E não há substituto para isso. Observâncias, crenças, opiniões, severidades de autoteste - tudo isso é ocioso e não prova nada. Se um homem conhece a Deus, é um fato tão grandioso, tão cheio de significado, que ele não deseja nenhuma evidência ao lado. Agora, enquanto estes evitam a luz de seu dia pela intromissão sempre ocupada de seu entendimento, há outra classe que nunca encontrou o dia por causa de seus esforços excessivamente ocupados e curiosos para se preparar para ele.

Eles estão esperando, lendo e raciocinando, enquanto pensam, para obter luz para a conversão. Eles vão se converter racionalmente, nutrindo o tempo todo um sutil orgulho disso, que só os torna mais sombrios e os distanciam. Depois de tudo que você raciocinou, a fé ainda está por vir. Os caminhos do entendimento natural estão em um plano inferior, você deve subir, você deve subir na confiança e conhecer a Deus - o próprio Deus - pela descoberta interior de Seu espírito e pessoa infinitos.

O que se quer, portanto, para todos nós, se resume nesta palavra cristã fé - fé em Cristo, ou fé em Deus; pois não faz diferença. Pensar e questionar agita a mente sobre Deus, a fé o discerne, e por ela, como a janela aberta da alma, ele entra para ser discernido. Gostaria que todos vocês soubessem o quanto isso significa. ( H. B Bushnell, DD .)

No conhecimento de Deus

Quão deplorável seria nossa condição se o conhecimento universal fosse necessário para nossa felicidade! Pois, ai! quão pouco sabem os mais sábios! Existe, no entanto, um certo tipo de conhecimento essencialmente necessário para a nossa felicidade, a saber, "o conhecimento de Deus". Se quisermos ter paz e assegurar o bem futuro, devemos “conhecê-lo” ( Jó 22:21 ).

Este conhecimento conduz infalivelmente à vida eterna, e é, de fato, uma antecipação dela ( João 17:3 ), enquanto aqueles que dela são destituídos permanecem na morte espiritual ( 2 Tessalonicenses 1:7 ). E bastante agradável às Escrituras é o testemunho da razão.

Como criaturas que dependem continuamente de Deus para tudo o que temos ou esperamos, devemos a Ele nossa adoração e serviço. Mas adorá-lo e servi-lo de maneira aceitável é impossível se não o conhecemos. Considerar--

I. A natureza e origem do conhecimento de Deus. Ele é infinito e incompreensível para nossas faculdades limitadas. Ele é um Espírito e invisível aos nossos olhos corporais. Se, portanto, Ele não se revelar a nós, nunca poderemos conhecê-lo. Mas Ele se revela nas obras da criação e providência, na Bíblia, em Seu Filho e pela iluminação de Seu Espírito.

II. Os frutos desse conhecimento.

1. Humildade.

2. A confiança acompanhada de paz interior ( Salmos 9:10 ; Isaías 26:3 ).

3. Amor ( 1 João 4:8 ). ( J. Benson .)