1 João 1:7

7 . Após Ἰησοῦ omitir Χριστοῦ com [443][444][445] contra [446][447][448] com Syr. e Vulg.

[443] século IV. Descoberto por Tischendorf em 1859 no mosteiro de S. Catherine no Monte Sinai, e agora em Petersburgo. Todas as três epístolas.
[444] Século IV. Trazido a Roma por volta de 1460. Está inscrito no catálogo mais antigo da Biblioteca do Vaticano, 1475. Todas as três epístolas.
[445] século V. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela.

Na Biblioteca Nacional de Paris. Parte da Primeira e Terceira Epístolas; 1 João 1:1 a 1 João 4:2 ; 3 João 1:3-14 . De todo o NT, os únicos livros totalmente ausentes são 2 João e 2 Tessalonicenses.

[446] Século V. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele a Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todas as três epístolas.
[447] Século IX. Todas as três epístolas.
[448] Século IX. Todas as três epístolas.

Em todos esses seis casos [449][450] tem a leitura correta.

[449] século IV. Descoberto por Tischendorf em 1859 no mosteiro de S. Catherine no Monte Sinai, e agora em Petersburgo. Todas as três epístolas.
[450] século IV. Trazido a Roma por volta de 1460. Está inscrito no catálogo mais antigo da Biblioteca do Vaticano, 1475. Todas as três epístolas.

7 . Outra inferência do primeiro princípio estabelecido em 1 João 1:5 : andar na luz envolve não apenas comunhão com Deus, mas comunhão com os irmãos. Este versículo toma a hipótese oposta à que acabamos de considerar e a expande. Muitas vezes encontramos (comp. 1 João 1:9 ) que S.

John, embora pareça voltar ou repetir, realmente progride e nos dá algo novo. Isso teria reforçado 1 João 1:6 , mas não teria nos dito nada de novo, dizer 'se andarmos na luz e dissermos que temos comunhão com Ele, falamos a verdade e não mentimos'. E é interessante descobrir que o desejo de fazer deste versículo a antítese exata do anterior gerou outra leitura, 'temos comunhão com Ele ', em vez de ' uns com os outros ' .

' Esta leitura é tão antiga quanto o século II, para Tertuliano ( De Pud. XIX.) cita, ' si vero ' ,' inquit , ' in lumine incedamus, Commune cum eo habebimus, et sanguis etc. ' Clemente de Alexandria também parece ter conhecido essa leitura. Outra corrupção antiga é 'com Deus ' (Harl.). Esta é uma evidência da data inicial de nossa Epístola; pois, no final do século II, importantes diferenças de leitura já haviam surgido e se difundido amplamente.

περιπατῶμεν, ὡς αὐτὸς ἔστιν. Caminhamos ; _ Deus é . Nós nos movemos através do espaço e do tempo; Ele está na eternidade. Progredimos de graça em graça, tornando-nos filhos da luz crendo na Luz ( João 12:36 ; Efésios 5:8-9 ).

Daquele que é a Perfeição absoluta, e não conhece progresso ou mudança, só podemos dizer 'Ele é'. Aquilo que é luz deve estar sempre na luz: comp. ἀναβαλλόμενος φῶς ὡς ἱμάτιον ( Salmos 104:2 ), e φῶς οἰκῶν� ( 1 Timóteo 6:16 ), que incorpora o mesmo pensamento.

Αὐτός, como comumente, mas não invariavelmente (ver em 1 João 1:5 e 1 João 2:12 ), nesta Epístola, significa Deus, não Cristo. Imitatio Dei, criterium Communis cum illo (Bengel).

É muito possivelmente a partir dessa antítese de caminhar na luz e caminhar na escuridão que a figura de “as duas maneiras” chamou Διδαχὴ τῶν Δώδεκα ἀποστόλων (i -VI) ὁδὸς τῆς ζωῆ e ὁὁς τοῦ θα land. Barnabé (xviii–xxi) ὀδὸς τοῦ φωτός e ὁδὸς τοῦ σκότους, surgiram.

κοινωνίαν ἔχ. μετʼ ἀλλήλων. Fica bem claro em 1 João 3:23 ; 1 João 4:7 ; 1 João 4:12 ; 2 João 1:5 que isso se refere à comunhão mútua dos cristãos entre si , e não à comunhão entre Deus e o homem , como S.

Agostinho, Calvino e outros (desejando fazer este versículo paralelo a 1 João 1:6 ), interpretaram. Mas essas repetições estéreis não são à maneira de S. João: ele repete para progredir. Além disso, ele dificilmente teria expressado a relação entre Deus e o homem por uma frase que parece implicar igualdade entre aqueles unidos em comunhão.

Contraste 'eu subo para meu Pai e vosso Pai, e meu Deus e vosso Deus' ( João 20:17 ). Ele preferia ter dito 'Nós temos comunhão com Ele, e Ele conosco.' A comunhão dos cristãos uns com os outros é consequência de seu andar na luz. Naquela 'escuridão' que prevaleceu 'em toda a terra do Egito por três dias, eles não se viram, nem se levantaram de seu lugar por três dias ( Êxodo 10:22-23 ): i.

e. houve uma cessação absoluta da comunhão. A sociedade não podia continuar no escuro: mas quando a luz voltou, a sociedade foi restaurada. Assim também no mundo espiritual; quando a luz vem, os indivíduos têm aquela comunhão uns com os outros que na escuridão é impossível. Em espírito semelhante, Cícero declara que a verdadeira amizade é impossível sem virtude ( De Amic. vi. 20).

καὶ τὸ αἶμα Ἰησοῦ. Comp. Apocalipse 5:9 ; Apocalipse 7:14 ; Apocalipse 12:11 . O καί indica que esta é mais uma consequência de andar na luz.

Aquele que está andando em trevas espirituais não pode se apropriar dessa purificação do pecado, que é operada pelo sangue de Jesus, derramado na cruz e oferecido a Deus como propiciação pelo pecado. É por Sua morte que participamos de Sua vida, e a esfera em que a vida se encontra é luz. A adição de τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ não é de todo redundante: (1) é uma contradição passageira de Cerinto, que ensinou que Jesus era um mero homem quando Seu sangue foi derramado, pois o elemento Divino em Sua natureza O deixou quando Ele foi preso no Jardim; e dos ebionitas, que ensinavam que Ele era um mero homem desde o nascimento até a morte; (2) explica como este sangue pode ter tal virtude: é o sangue daquele que é o Filho de Deus.

Os primeiros escritores cristãos usaram uma linguagem muito extrema para expressar essa verdade. Clemente de Roma (II) fala da παθήματα de Deus; Inácio ( Ef. i) de αἶμα Θεοῦ, ( Rom. VI) de τὸ πάθος τοῦ Θεοῦ. Taciano ( ad Graec. XIII.) tem τοῦ πεπονθότος Θεοῦ, Tertuliano ( de Carn. Christi , v.) passiones Dei , e ( ad Uxor. II. iii) sanguine Dei . Veja Lightfoot, Apêndice de Clemente, p. 402.

καθαρίζει. Observe o tempo presente do que acontece continuamente, aquela limpeza constante que até os cristãos mais santos precisam (ver com . João 13:10 ). Aquele que vive na luz conhece sua própria fragilidade e está continuamente se valendo do poder purificador da morte sacrificial de Cristo. 'Esta passagem mostra que o perdão gratuito dos pecados não nos é dado apenas uma vez, mas que é um benefício que reside perpetuamente na Igreja, e diariamente oferecido aos fiéis' (Calvino).

Observe também o 'todos'; não há limite para o seu poder purificador: mesmo pecadores graves podem ser restaurados à semelhança de Deus, em quem não há escuridão alguma. Isso refuta por antecipação o erro dos novacianos, que negaram o perdão dos pecados mortais após o batismo. Comp. 'Quanto mais o sangue de Cristo ... purificará a vossa consciência' ( Hebreus 9:14 ), e 'Estes são os que vêm da grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro ' ( Apocalipse 7:14 ).

E 'sem derramamento de sangue não há remissão' ( Hebreus 9:25 ). Para ἁμαρτία no singular, o pecado considerado como uma grande praga, comp. 1 João 3:4 ; João 8:21 ; João 16:8 ; e especialmente João 1:29 .

Mas a adição de πάσης sem o artigo nos mostra que esta praga tem muitas formas: 'de todo (tipo de) pecado.' Winer, 137. Comp. Mateus 12:31 . Clemente de Alexandria ( Estrom. III. iv.) cita 1 João 1:6-7 (com a fórmula φησὶν ὁ Ἰωάννης ἐν τῇ ἐπιστολῇ) e omite πάσης.