1 João 1:5-10

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 João 1:5 — A primeira parte da epístola começa aqui. É dirigido contra o ensino gnóstico, que para um homem de iluminação toda conduta é moralmente indiferente. Em todas as épocas, houve aqueles que reivindicaram interesse em Cristo enquanto viviam em pecado. São João não se dirige aos pecadores em geral, mas distintamente àqueles que fizeram profissão cristã, mas falhou devido a mal-entendidos e auto-ilusões.

Deus é luz . - Este não é apenas o fato absoluto a respeito Dele. É o fato preciso que Jesus Cristo declarou ser a primeira das verdades. “Ouvimos [isso] dele.” O Cristianismo é fundado na santidade divina . A luz é a figura sensível da retidão, da pureza moral.

1 João 1:6 . Ande nas trevas . - Ou para esconder o que não queremos ser vistos, ou de maneiras auto-indulgentes que são simbolizadas pelas trevas. Plummer diz: "Alguns gnósticos ensinaram não apenas que para os iluminados toda conduta era semelhante, mas que, para alcançar a forma mais elevada de iluminação, os homens devem experimentar todo tipo de ação, por mais abominável que seja, a fim de se libertar dos poderes que governam o mundo." Veja 2 Coríntios 6:14 . Mentimos . - Quer enganando-nos a nós mesmos, quer enganando deliberadamente os outros.

1 João 1:7 . Um com o outro . - Comunhão com Cristo, que envolve comunhão com o Pai, e certamente nos leva à comunhão com todos os que têm a mesma comunhão. Sangue de Jesus Cristo . - Omita Cristo . O sangue é uma figura tão verdadeira quanto a luz . “O sangue é a vida.

”Mas é a vida entregue. Não houve derramamento de sangue real na morte do Senhor Jesus que possa, em qualquer sentido, ser aplicado para purificação. Não há uma declaração geral da eficácia universal do sangue de Cristo para limpar todos os pecados. A referência aqui é estritamente limitada a cristãos professos. Cleanseth . - Tempo presente. O trabalho de limpeza está continuamente em andamento. Nós .

—Precisamente aqueles que estão em relações salvadoras com Cristo, mas caem no pecado da fragilidade ( Hebreus 9:14 ; Apocalipse 7:14 ). Não é o perdão do pecado, mas a purificação do pecado, que está aqui associada ao "sangue de Cristo".

1 João 1:8 . Enganar a nós mesmos . - Desviar-nos.

1 João 1:9 . E para nos limpar . - Observe que Ele mesmo faz o que, em 1 João 1:7 , diz que Seu sangue faz. A última expressão ajuda a explicar a anterior.

Nota sobre 1 João 1:7 de Eric Haupt. - “Sangue e vida são, nas Escrituras, termos equivalentes: onde isto está, existe isto; pois a vida está no sangue, de acordo com a linguagem do Antigo Testamento. Assim, então, o καθαρισμὸς é possível apenas em conseqüência do sangue de Cristo entrando em nossa vida como um novo princípio de vida.

Não há absolutamente nenhuma santificação cristã imaginável que não ocorra por meio do sangue - isto é, por meio do poder de vida do Redentor operando seus efeitos e governando dentro de nós ”.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 João 1:5

As condições e privilégios da comunhão cristã. - St. João havia entrado e estava desfrutando da "comunhão do Pai e do Filho". Ele queria que os discípulos desfrutassem dessa comunhão tão plenamente quanto ele. Ele, portanto, faria com que avaliassem dignamente seus privilégios e entendessem as condições de sua manutenção. E visto que ele tem em mente o caráter particular das influências nocivas às quais os discípulos foram então expostos, suas instruções referem-se exclusivamente à correção deles.

Foi então ensinado livremente que para o homem espiritual toda conduta é moralmente indiferente - nada do que ele faz, nas esferas corporal e material, é considerado pecado, nada rompe sua comunhão com Deus. É manifesto que tal ensino atinge a própria raiz do Cristianismo, que é, essencialmente, a restauração dos homens à justiça , e que não uma justiça sentimental ou mística, mas uma justiça real, presente e prática, que deve incluir saber como “Possua o vaso do corpo em santificação e honra”.

I. A condição absoluta de comunhão é a justiça perfeita . - Isso é indicado no termo "luz", a mais pura e imaculada de todas as coisas, e no contraste fortemente marcado entre a luz e as trevas, cada um dos quais se opõe e exclui absolutamente o de outros; não pode haver nenhuma aliança ou acomodação concebível entre eles. Deus é representado pela luz. Isso só pode estar em comunhão com Aquele que também é luz.

As condescendências do homem pertencem às trevas e criam as trevas. A luz não pode ter nada a ver com eles, exceto limpar a escuridão. Não pode haver comunhão onde a oposição mais forte é estimulada. A ilustração pode ser tirada do Ormuzd e Ahriman da reforma do Zoroastrismo. Os dois poderes são ativa e persistentemente opostos. É bom que enfrentemos esta verdade tão abertamente quanto possível. A relação plena com Deus só é possível para seres perfeitos - perfeitos como Ele é perfeito. Isso foi possível para o único Homem justo, o Cristo sem pecado. É possível, totalmente, para nenhum outro homem.

II. A justiça perfeita é uma condição inatingível por nós . - É para qualquer criatura que seja apenas uma criatura. Mas aquela justiça perfeita que é possível a uma criatura não é possível a nós , criaturas, porque nossa raça tem que carregar o fardo e a incapacidade do pecado. Nunca poderemos ter comunhão com Deus na condição absoluta de sermos leves como Ele é leve, perfeitos como Ele é perfeito.

São João traz claramente essa distinção - embora não possamos ser realmente leves , como Deus é, podemos desejar ser luz e podemos fazer esforço para ser o que desejamos ser. Podemos “andar nas trevas” ou “andar na luz”, o termo “andar” implicando vontade e esforço. E nessas duas coisas pode ser encontrada a única justiça atingível por qualquer criatura enquanto em condições terrenas limitadas, e afetada pelas deficiências de uma natureza corporal inclinada ao pecado. A vontade é o homem; é o ser espiritual agindo; e o homem está na luz, se sua vontade estiver firmemente estabelecida para a justiça. Então o homem é parente de Deus e pode ter comunhão com ele.

III. As imperfeições cristãs devem ser levadas em consideração, mas não precisam prejudicar a comunhão, se forem devidamente tratadas . O ensino de João não pode ser corretamente apreendido, a menos que a distinção entre o pecado do homem regenerado e do homem não regenerado seja totalmente reconhecida. O homem pecados não regenerados como a expressão de uma vontade que é definido contra Deus. O homem regenerado peca pela persuasão da fragilidade corporal ou, no máximo, pela inclinação temporária de sua vontade. Cristãos pecam. Seu pecado perturbaria a comunhão. Mas a responsabilidade pelo pecado foi levada em consideração misericordiosamente, e a devida provisão foi feita para isso.

1. Espera-se que o homem cristão, pela confissão, se livre de todas as suspeitas de ter sua vontade em seu pecado.

2. Então Deus perdoará inteiramente o pecado e o removerá como um obstáculo à comunhão.
3. E ainda mais, Deus irá, no poder do sangue de Cristo, limpar o cristão de todas as influências malignas de seu pecado e ajudá-lo a recuperar o poder que ele deve ter perdido temporariamente, ou ele não poderia ter cedido para o pecado. A condição de comunhão com a Luz é nosso ser, pelo menos no propósito central, também luz. O privilégio é uma provisão graciosa para as imperfeições que, na melhor das hipóteses, se prendem à luz humana.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 João 1:5 . Deus é luz . - Aqui está a essência da teologia cristã, a verdade sobre a Divindade em oposição a todas as concepções imperfeitas dEle que amarguraram as mentes dos sábios. Para os pagãos, Deidade significava seres raivosos e malévolos, adorados melhor pelo segredo do vício ultrajante; para os gregos e romanos, forças da natureza transformadas em homens e mulheres sobre-humanos, poderosos e impuros; para os filósofos, uma abstração moral ou física; para os gnósticos, era uma ideia remota, forças iguais e conflitantes do bem e do mal, reconhecíveis apenas por deputados cada vez menos perfeitos.

Tudo isso São João, resumindo o que o Velho Testamento e nosso Senhor disseram sobre o Pai Todo-Poderoso, se apaga em uma simples declaração da verdade. A luz era a vestimenta de Deus em Salmos 104:2 ; para Ezequiel (cap. 1 João 1:1 ), a aparência da semelhança de Deus era brilho; para Habacuque (cap.

1 João 3:8 ), Seu brilho era como a luz; Cristo chamou os filhos de Deus de filhos da luz ( João 12:36 ), e se anunciou como a Luz do mundo ( João 8:12 ); nos hebreus (cap.

1 João 1:3 ), Cristo era o raio refratado da glória do Pai, “a expressa imagem da Sua pessoa”; para Tiago, o Todo-Poderoso era o Pai de todas as luzes ( Tiago 1:17 ); para Paulo, Ele habita “na luz da qual ninguém se pode aproximar” ( 1 Timóteo 6:16 ); para Pedro, o estado cristão é uma admissão “na sua luz maravilhosa” ( 1 Pedro 2:9 ). Essas idéias John compreende. Deus é luz. Físico leve, porque

(1) foi Ele quem primeiro chamou tudo das trevas, e
(2) Dele procede toda a saúde e perfeição. Intelectual leve, porque
(1) Ele é a fonte de toda sabedoria e conhecimento, e
(2) em Sua mente existem os ideais pelos quais todas as coisas se esforçam. Moral leve, porque
(1) Sua perfeição mostra que a diferença entre o bem e o mal não é apenas uma questão de grau, mas fundamental e final; e
(2) a vida de Cristo exibiu esse contraste nitidamente, de uma vez por todas. - WM Sinclair, DD .

1 João 1:6 . Sobre sermos fiéis a nós mesmos . - O homem deve cuidar para que suas profissões e conduta sejam mantidas na mais estrita harmonia. Se ele diz que permanece em Cristo, sua caminhada deve ser evidentemente uma caminhada cristã. Isso pode ser considerado um dever claro e manifesto

(1) por amor de Cristo, a quem devemos honrar, se levarmos Seu nome;
(2) para o bem de outras pessoas, visto que elas não podem deixar de interpretar mal a Cristo e, assim, deixar de perceber Seu poder salvador e santificador, se nós, que levamos Seu nome, O representamos mal. Mas o ponto a ser impressionado agora é que deve haver harmonia entre profissão e conduta, porque é absolutamente essencial para a dignidade moral e estabilidade de um homem que ele seja conscientemente fiel a si mesmo.

Deixe o homem permitir uma oposição consciente entre profissão e vida, e o homem se rebaixará . Deixar de ser verdadeiro consigo mesmo, deixar de estar conscientemente em harmonia consigo mesmo, e você não apenas se tornará escravo do homem, mas escravo do diabo, que encontra sua chance quando a suprema preocupação com a consistência moral é destruída na alma de um homem.

Ande nas Trevas. - “A palavra 'andar' expressa não apenas ação, mas ação habitual. Uma vida em trevas morais não pode ter mais comunhão com Deus do que uma vida em uma vala de carvão pode ter comunhão com o sol. Pois 'que comunhão tem a luz com as trevas?' ( 2 Coríntios 6:4 ). A luz pode ser apagada, mas não pode ser fechada.

Alguns gnósticos ensinaram não apenas que para os iluminados toda conduta era semelhante, mas que, para alcançar a forma mais elevada de iluminação, os homens devem experimentar todo tipo de ação, por mais abominável que seja, a fim de se libertar dos poderes que governam o mundo ”. “Se a luz é o divino, então as trevas são o não divino, ou aquilo que se opõe a Deus - isto é, a natureza se afastou de Deus e não se dirigiu a ele.

Conseqüentemente, o σκοτία, escuridão, coincide com a idéia do Novo Testamento do κόσμος; é o princípio que anima e governa o κόσμος, e que vem nele em forma e exibição externa ”.

Perigos do autoengano . - Podem vir da disposição particular de um homem; ou da influência - preconceito - da opinião pública; ou de momentos especiais de paixão incontrolável; ou de ensinamentos claramente falsos e corruptores.

1 João 1:6 . Andando na escuridão ou na luz . - A escuridão representa a auto-esfera . A luz representa a esfera de Deus . Deus é parente com tudo limpo, bom, gentil. O eu estraga até as coisas boas, lançando sobre elas a sombra de sua própria escuridão. A escuridão, tanto na poesia quanto na religião, é o símbolo do mal.

A figura pode não ser muito eficaz para aqueles de nós que foram criados em ambientes e associações cristãs; mas temos que pensar na atmosfera moral das cidades pagãs na época em que São João viveu. Sua escuridão é fielmente revelada no primeiro capítulo da epístola aos Romanos. Ou podemos tentar compreender qual é a vida moral depravada de certas partes de nossas grandes cidades.

Ou talvez possamos obter uma impressão melhor e encontrar um contraste mais nítido, se pensarmos na atmosfera moral de uma cidade pagã, como as que podem ser encontradas em toda a Índia, onde a imoralidade é na verdade uma parte da adoração, uma agência de a religião, toda a gama de pensamentos e o tom das relações humanas são realmente sombrios: os homens caminham nas trevas. E lá, no meio de todas as impurezas, mova-se de um lado para outro os poucos homens e mulheres que são regenerados em Cristo Jesus.

Eles andam na luz. Vive moralmente doce; pensamento e sentimento sensivelmente delicado e puro. Eles respiram a luz; eles vivem com Deus, que é luz. São João insiste que nada mais do que andar na luz pode ser adequado para aqueles que foram feitos luz no Senhor. Os homens enganavam-se então com a idéia de que podiam manter as relações de sua alma com a luz e ceder às trevas indulgências do corpo.

Todas as coisas materiais, diziam eles, eram más; e como estavam em corpos materiais, não podiam deixar de estar em uma esfera escura, e não importava muito quão escuro estava, se ao menos mantivessem suas almas na luz. Mas isso é precisamente o que os homens nunca podem fazer, e eles se enganam totalmente se pensam que podem. Para onde o corpo vai, a alma realmente irá, qualquer que seja a aparência externa. E para onde vai a alma, ela nunca ficará satisfeita, a menos que tenha o corpo consigo.

1 João 1:7 . A caminhada do cristão em luz e amor - Devo falar-lhes daquele vínculo de amor que liga alma a alma, ligando tudo a Deus; daquela caminhada de luz que nos assimila Àquele que é luz; e da união que os identifica, conectando-os a ambos com a obra purificadora de Cristo.

1. O apóstolo se declara comissionado a proclamar uma “mensagem” de transcendente importância, destinada a consumar a alegria de todo o povo crente de Deus. É isto, “Deus é luz, e Nele não há trevas em absoluto.”
2. Esta revelação da excelência divina está diretamente ligada à comunhão mística de que ele fala. Um é, em certa medida, a condição em que o outro é suspenso.

Esta luz, com a qual o próprio Deus é identificado, torna-se também o elemento no qual Seus filhos eleitos respiram e se movem.
3. O apóstolo contempla a Igreja dos santificados caminhando juntos sob o esplendor de uma luz comum, que emana da presença de Deus e que, envolvendo a todos, assimila a todos. O que é essa comunhão, e que luz, que se declara envolver um ao outro? Primeiro, devemos resolver cada um em sua própria origem, para contemplar cada um em seu aspecto adequado.

O apóstolo fala de uma comunhão essencialmente cristã; e para isso ninguém menos que o crente cristão é competente. É "comunhão conosco ", porque é "comunhão com o Pai e o Filho". A comunhão é essencialmente Divina; existe em e por meio de Deus somente; é de cada um com cada um, por causa de todos com ele. Se você deseja aprender suas propriedades e características, deve buscá-las em sua fonte, onde a alma humana está sozinha com o Pai, o Filho e o Espírito.

Devemos “andar na luz, como Ele está na luz”. Devemos projetar do próprio Deus. Devemos olhar diretamente para ele. A remoção do original pode ser infinita, mas é apenas uma remoção. “Como Ele é, nós também somos neste mundo.” A caminhada na luz é a imagem terrestre da luz celestial; a “comunhão uns com os outros” se resolve “na comunhão com o Pai e o Filho.

“A verdade cristã nos ensinou como contemplar a Deus. Devemos considerar aquela Essência maravilhosa que causou e sustenta o universo como se dividindo em três correntes de uma Fonte eterna, que (rebaixando-se às nossas capacidades, relacionamentos e linguagem) ela deu o estilo do Pai, do Filho e do Espírito. Do que são essas Pessoas, em sua própria natureza, não podemos saber; do que eles são em relação a nós, nós podemos.

Nossa comunhão é com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Se, então, nossa comunhão com a Deidade for distinguida em comunhões separadas, cada uma tendo seus próprios fundamentos e ofícios de relações sexuais, e se esta tríplice comunhão for inseparavelmente entrelaçada com a "caminhada da luz" que imita um Deus que "é luz", nós podemos naturalmente esperar que aquele brilho celestial que representa toda a Divindade seja ele próprio separável em significados, em alguma medida correspondendo aos Personagens Divinos a quem a Divindade abrange.

Assim, nossa tríplice comunhão será encontrada e respondida por uma tríplice "luz". Os significados dessa luz Divina parecem resolvidos em três excelências cardeais - santidade, felicidade e conhecimento. Deus Pai, Deus de toda a justiça; Deus o Filho, o Deus de toda felicidade; Deus Espírito, Deus de toda a verdade; ou Deus Pai, imputador da nossa justiça; Deus Filho, vencedor da nossa felicidade; Deus Espírito, concessor liberal de nossa sabedoria.

Viver dentro da fronteira da iluminação Divina é manter comunhão com as excelências essenciais do Deus triúno. Se a comunhão dos Três em Um responde assim à tríplice luz em que habitam, como , especialmente, corresponde a cada um ? Se o Pai é eminentemente a luz da santidade, e nosso aceitante como povo santo em Jesus, aquele que caminha nessa luz comunga com Ele pelo elo da santidade, pela adoção cordial daquela “justiça de Deus que é testemunhada pelo lei e os profetas ”, pela submissão profunda àquela vontade que é o executivo, aquela razão que é em si o conselho legislativo, do universo.

Se o Filho for eminentemente a luz da paz celestial e seu dispensador, comungamos com Ele como habitantes dessa luz - pela confiança ilimitada e não fingida naquele vencedor que, tendo derrotado de uma vez por sempre Seu adversário na luta mortal do Getsêmani e Calvário, nunca abandonará a Igreja que Ele redimiu; pela gratidão por bênçãos imerecidas; pela alegria por bênçãos garantidas e eternas; por aquela tarefa mais dura de que fala outro apóstolo, a comunhão de Seus sofrimentos , tornando-se conforme à Sua morte ( Filipenses 3:10 ).

Se no Espírito adoramos a luz da verdade eterna e seu revelador, quando somos encontrados nessa luz, e quando nos misturamos em união mística com Aquele que ali habita, mas quando com uma razão santificada, aplicamos toda a nossa mente para receber e compreender Suas revelações, quando, levantando a Seu chamado as faculdades que só Ele pode fornecer com objetos adequados, saímos alegremente do mundo das sombras e O encontramos, onde Ele nos espera, no mundo da realidade imutável? A carreira terrena de luz envolve toda a vida cristã, conforme dirigida a cada membro da sempre abençoada Trindade.

E toda a comunhão com o Pai, o Filho e o Espírito Santo, bem como a comunhão mútua dos irmãos em Cristo, é compreendida nessa única palavra amor . - W. Archer Butler, MA .

O poder do sangue de Cristo . - O sangue é uma figura para a entrega da vida. Ao dar a Deus o sangue dos animais, o adorador deu a Deus a vida do animal. Ao derramar Seu sangue, Jesus entregou Sua vida a Deus como um sacrifício de perfeita obediência e perfeita confiança. Porque Ele deu Sua vida a Deus, e foi totalmente aceito, Jesus tem o poder de fazer três coisas:

1. Para perdoar pecados que cometemos.
2. Para nos limpar das más consequências e influências dos pecados.
3. Para nos impedir de cometê-los novamente; pois mesmo quando somos purificados, temos que andar e trabalhar em meio às tentações e aos males. Portanto, precisamos que Aquele que perdoa e purifica também defenda e guarde.

Uma dupla bolsa e uma única condição .

I. Uma comunhão com Cristo - com Deus em Cristo .-

1. Ser cristão é entrar em relações graciosas com Cristo.
2. Manter um cristão é manter essas relações graciosas. Às vezes, o aspecto proeminente na irmandade é o serviço , às vezes é a amizade . "De agora em diante, não os chamo de servos, mas os chamo de amigos."

II. A comunhão uns com os outros em Cristo . - A comunhão de -

1. Um amor comum.
2. Um dever comum.
3. Uma experiência comum.
4. Uma adoração comum.

III. Ambas as formas de comunhão dependem de uma condição : “Andar na luz” - isto é, andar de acordo com a vontade de Deus, que é a luz, em contraste com andar nas trevas de nossa vontade própria e satisfação própria. Nossas esferas de comunhão podem variar, mas a condição de manter a comunhão é absoluta e imutável.

A Fraternidade dos Crentes . - Tentação em todas as épocas de dissociar a santidade da profissão.

Eu . A comunhão dos crentes uns com os outros depende de sua comunhão individual com o Pai e o Filho . Primeiro, tenha comunhão com Deus. Isso traz união cristã. O grau de união depende da comunhão com Deus. Nenhuma força fará uma vida cristã ou união cristã. A nutrição do espírito interior afetará a vida cristã e a comunhão cristã.

II . A comunhão depende totalmente da simpatia mútua . A luz não pode ter comunhão com as trevas. Deus é luz - o símbolo de pureza, perfeição moral. Um homem que simpatiza com as trevas não pode ter comunhão com a luz. Isso é diferente de dizer que um homem que peca não pode estar em comunhão. Um homem pode ter plena simpatia pela luz e lutar por ela, mas muitas vezes é vencido pelo mal. A comunhão depende do coração estar posto na luz. E o vínculo de comunhão uns com os outros é o amor comum e a busca pela luz.

III . Para a imperfeição do andar humano na luz, um remédio gracioso é fornecido . “O sangue de Jesus nos purifica.” Ele cobre o mal e o limpa. O sangue representa o poder vivo de Jesus.

A condição da comunhão cristã . - Alguns textos são difíceis de explicar por causa de nossa familiaridade com eles. Também presumimos prontamente que os entendemos e, portanto, resistimos a toda investigação nova e independente a respeito deles. Existem duas maneiras de tratar os textos das Escrituras:

1. Podemos deixar que as palavras sugiram pensamento. Essa maneira é adequada para meditação privada. Mas sempre existe esse perigo - podemos chegar a pensar que nossos pensamentos são tão autorizados quanto as palavras das Escrituras.
2. Podemos indagar o que as palavras realmente significam. Essa forma é especialmente adequada para ministérios públicos. É estranho que São João, o amoroso, seja o mais controverso dos escritores do Novo Testamento.

Mas esse é o fato que podemos afirmar em vista de seu evangelho e de suas epístolas. Os falsos ensinos de seus dias a respeito da pessoa de Cristo são familiares: os falsos ensinos a respeito da vida cristã não são tão bem conhecidos. Existem ensinamentos antinomianos em todas as épocas. Eles assumiram duas formas nos dias de St. John. Foi dito
(1) que o iluminado poderia ser indiferente às distinções morais; e
(2) que o iluminado deve ter conhecimento completo do mal por meio de sua experiência pessoal.

Podemos entender como tais ensinos afetaram os cristãos quando foram traduzidos para o pensamento comum. São João trata disso no início de sua epístola. O Cristianismo é inseparável da santidade; não pode viver em nenhuma outra atmosfera. Como ele vê o Cristianismo, é comunhão ; e não podemos nos maravilhar com sua opinião quando nos lembramos de quão próxima era sua comunhão pessoal com Cristo.

Para ele, a religião pessoal era comunhão com Cristo, e o que isso envolvia, até mesmo comunhão com o Pai e comunhão com os outros filhos. São João captou o espírito da grande oração de Cristo, que só ele registra. São João começa sua epístola afirmando sua competência. Ele conhecia intimamente tudo relacionado a Cristo desde o início. Qual é então a mensagem principal de Cristo? Isso - Deus é luz.

A luz é o símbolo material de bondade, retidão. Cristo, que manifesta Deus, O manifesta como luz. Nenhum homem vê Cristo corretamente a menos que a visão o faça sentir, como ele nunca sentiu antes, a santidade de Deus. Seu ponto principal no texto é este - há uma condição da qual a comunhão depende, e existe um privilégio que a manutenção da comunhão garante.

I. A condição da qual depende a comunhão. - "Se andarmos na luz." Ilustre pelas condições das associações humanas. Deve haver interesses comuns e um espírito comum. Portanto, na religião, não pode haver comunhão se alguns andarem na luz e outros nas trevas. Quão expressivos de diferença moral são os termos “luz” e “trevas”! O Pai da luz caminha na luz. A “Luz do mundo” caminhou na luz. Aqueles que receberam o nome de “Luz do mundo” devem andar na luz.

II. O privilégio de manter a comunhão é garantido. - “O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. O “sangue de Jesus” é uma figura, assim como “Deus é luz” é uma figura. Não está aqui o sangue como base do perdão, mas o sangue como o poder ou agência na limpeza . São João se dirige a pessoas que são perdoadas e restauradas à família Divina.

Mas aqui está uma dificuldade. O sangue não limpa . Ninguém nunca ouviu falar de seu uso dessa forma. (A única abordagem para a ideia é o antigo uso de sangue de boi no refino de açúcar.) St. John era judeu. Para ele, o sangue era a vida . Coloque a palavra vida no lugar da palavra sangue e diga: “A vida de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. Isso dá em parte St.

O significado de John; mas não é totalmente satisfatório. Quando o sangue representa a vida , sempre significa sangue derramado , vida entregue . Compreenda isso e o significado do apóstolo se tornará claro. O “sangue de Jesus” representa aquele poder para limpar que Jesus ganhou ao entregar Sua vida. É chamado de Seu sangue porque veio a Ele por meio de Seu derramamento de sangue.

A ideia de São João é esta - mantenha a comunhão andando na luz, e você certamente descobrirá que existe um privilégio pertencer a essa comunhão. É o seguinte - um membro da irmandade é uma força sempre ativa, trabalhando na purificação de tudo o que pode quebrar ou estragar a irmandade. O símbolo da obra contínua de nosso Senhor na comunhão foi dado no “cenáculo”, quando Ele lavou os pés dos discípulos e tratou, para a purificação, de seus pecados de fragilidade.

Era uma comunhão de “limpos”. Ele o guardou removendo a sujeira dos pés. E não é exatamente essa a provisão de que precisamos? Os sinceros são frágeis. A fragilidade está prevista na irmandade, se apenas mantivermos a sinceridade. Na vida familiar, desde que a comunhão seja preservada, as fragilidades podem ser tratadas com facilidade e sabedoria. Como o Senhor Jesus vivo limpa? Por meio da disciplina da experiência de vida, que Ele usa e santifica.

E Ele vem a nós com grandes persuasões que Ele pode limpar - persuasões de Seu derramamento de sangue, de Seus poderes confiados como Mediador, de Sua adaptação por meio de uma experiência humana. E Cristo em nossa vida, purificando-nos de nossas fragilidades cristãs, é nossa inspiração para a purificação de nós mesmos. É o que só podemos fazer. Existe o que Ele só pode fazer.

Encerre com São Pedro afastando seus pés do Cristo purificador. Ele estava colocando sua comunhão em perigo.

A Ceia do Senhor, uma expressão de comunhão . - Uma das grandes palavras das epístolas de São João é comunhão . O pensamento é lindamente apresentado aqui. Os primeiros discípulos entraram em contato com o Senhor, vendo, ouvindo e tocando-o. Sua comunhão e comunhão foram imediatas e pessoais, e seu contato com outros discípulos que não tinham visto o Senhor também foi imediato e pessoal, então, ao declarar a eles o que tinham visto e ouvido, eles os apresentaram à comunhão do próprio Senhor.

A história cristã forma uma cadeia de muitos elos; e à medida que rastreamos elo após elo, até chegarmos Àquele de quem todos dependem, sentimos a unidade, a solidariedade da fraternidade cristã e do testemunho. A Ceia do Senhor é a expressão dessa comunhão visível .

1. Imediatamente conectado com o corpo existente de discípulos.
2. Vincula cada nova comemoração a todas as anteriores.
3. E assim une todo corpo de discípulos ao Senhor . - Anon .

As limitações do pecado cristão . - Muita confusão de pensamento é ocasionada pela persistência em manter uma definição de pecado, como se sempre pudesse ser a mesma coisa. É a “transgressão da lei”; mas é outra coisa além disso. É a expressão da vontade própria. É até uma consequência natural da fragilidade humana. E será manifesto que o caráter do pecado necessariamente muda quando um homem é renovado em vontade e motivação pela graça regeneradora em Cristo Jesus.

Ele se torna um novo homem ; e se ele der uma expressão plena e adequada à sua nova vida, ele não pode pecar. Pecar com a vontade é o ato do homem não regenerado; e se um cristão alguma vez peca com sua vontade, ele, pelo menos por algum tempo, recai sobre as condições de sua vida não regenerada. É necessário afirmar com firmeza que o cristão, como tal, não pode pecar com determinação de acordo com sua vontade .

Ele pode pecar por fragilidade ou porque foi desencaminhado e enganado pela tentação; sua vontade pode até ser posta de lado por um tempo; mas ele volta a si quando a força é retirada. Ele peca os pecados de um filho que está em plena alegria da vida familiar e do amor.

1 João 1:8 . O perigo do autoengano cristão. - “Onde houver apenas um traço de vida e da plenitude divina, isso deve manifestar imediatamente o pecado para ser pecado” ( Eric Haupt ).

I. A negação do pecado .-

1. Alguns reivindicam uma isenção absoluta do pecado.
2. Alguns dizem que não têm pecado, alegando uma isenção relativa dele.

II. A consequência dessa negação . - Negarmos nosso pecado é negar -

1. Fatos indiscutíveis.
2. O testemunho infalível da palavra de Deus.
3. A propriedade moral do esquema de redenção.

III. A confissão de pecado. - “Se confessarmos”, etc.

4. A consequência de tal confissão .-

1. Perdão.
2. Santificação. - Dr. Clark .

Tendências pecaminosas dos cristãos . - As palavras anteriores lembraram a São João que mesmo os cristãos maduros, embora certamente não "andem nas trevas", ainda têm tendências pecaminosas em si mesmos: impulsos sensuais, inclinações não espirituais, falta de autoconhecimento, um padrão rebaixado, princípios e pontos de vista emprestados em parte do mundo, oscilações de vontade e, portanto, falhas mais graves. Não admitir isso seria enganar a nós mesmos, e em nós o poder e a energia da luz, perscrutando os próprios cantos do coração, não estariam funcionando. - WM Sinclair, DD .

Auto-ilusão quanto ao nosso estado perante Deus . - Está entre as mais potentes das energias do pecado, que ela desvia, cegando, e cega, desviando. Há uma eficácia inerente e inevitável no pecado para difundir as trevas e nos fazer amar as trevas que ela difunde. No julgamento que Deus irá desvendar todo o emaranhado de malha de nossas desculpas, e flash sobre nós a tremenda convicção, de que estamos perdidos apenas porque iria ser perdido, que em cada vários instância da tentação do pecado se deitou com nós como a situação com Deus .

I. A imaginação de nossa própria impecabilidade é uma mentira interior . - Tem sido questionado se o apóstolo incluiu nesta afirmação os mais altos graus de realização cristã; mas Wesley tornou a questão teológica da perfectibilidade cristã muito mais importância prática do que jamais mereceu. Qualquer que seja a medida de santificação que Deus concede a Seus filhos neste mundo, dificilmente podemos conceber seu estado mais elevado desacompanhado de um anseio por um estado ainda mais elevado, claramente concebido e buscado com uma consciência pessoal (até agora) de imperfeição, e um desejo ardente de ainda escapar daquele resto de terreno que embaraça a ascensão.

Na verdade, a crença na perfectibilidade cristã parece inaplicável à prática individual pela própria natureza da santidade cristã. Se existisse um homem perfeito, ele mesmo seria o último a saber disso, pois o estágio mais elevado de avanço é a menor descida em humildade . A vida espiritual, como uma vida progressiva, envolve um conhecimento progressivamente crescente de Deus; e ao se aproximar da Fonte de toda santidade, o espírito do homem deve avaliar com muito mais precisão a força do contraste entre ele mesmo e seu poderoso Modelo.

Na verdade, só a piedade fervorosa e exaltada pode realmente sentir como está incomensuravelmente distante da santidade perfeita. Qualquer que seja a doutrina da perfectibilidade cristã coletada dos escritos de São João, ela certamente pode ter pouca relação com a estimativa do santo terreno de sua própria piedade. Não é, entretanto, desses “perfeitos” que falamos agora, mas sim daqueles cujos corações frios e vidas negligentes expressam a negação ousada de uma impecabilidade que os lábios não ousam negar.

Seria impossível enumerar adequadamente as causas dessa lamentável cegueira para o mal premente e palpável. As causas particulares da ilusão variam com cada variedade de caráter individual. Toda tentação que ocupa, e ao ocupar exclui todos os outros ocupantes, pode reivindicar sua parte na perpetuação dessa ignorância melancólica. Só podemos falar de alguns dos princípios gerais sobre os quais o delírio se baseia.

II. As fontes desta lamentável ignorância de nosso estado pessoal com Deus . - Algo se deve ao agente governante de Satanás, o “governante das trevas deste mundo”. Aquele que engana para destruir, entorpece para enganar. Só a astúcia da serpente pode alcançar a sutileza mestra de fazer a alma do homem fazer seu trabalho, sendo seu próprio inimigo impiedoso, traidor e trapaceiro: é apenas o "pai da mentira" que, portanto, pode fazer o coração miserável um mentiroso para si mesmo.

A primeira e mais tenebrosa de suas obras na terra é a corrupção original e herdada da própria alma humana. Ele ignora o pecado, apenas porque é naturalmente pecaminoso. Frágil, frágil e desordenado desde o início, como poderia suspeitar facilmente de sua própria doença? Um objetivo principal da história do evangelho, conforme aplicada pelo Espírito de Deus, é nos humilhar e ainda assim nos animar por um retrato de excelência moral que, como a observação não pode fornecer, com certeza a natureza nunca imaginará espontaneamente.

Não podemos conhecer nossa degradação, não podemos lutar, ou mesmo desejar, subir, se nunca fomos levados a conceber a possibilidade de um estado superior ao nosso. Para a triste inconsciência de nossa depravação pessoal, não temos uma causa poderosa nessa própria depravação ? Mas nenhum ser humano pode ser visto no estado de natureza sozinho. Atos repetidos tornam-se princípios de ação, e cada homem é uma criatura de sua própria vida passada.

Se a natureza degradada se cala ao denunciar o pecado, o que será ela quando duplamente endurecida pelo hábito ? Não nos conhecemos como pecadores, porque desde a infância respiramos a atmosfera do pecado. Um homem vive no formalismo frígido da religião externa, ou na negligência habitual de Deus, até que parece quase impossível separar o hábito da própria vida: viver é viver assim .

O terrível poder da irreligião, tornado assim habitual, para cegar os homens ao perigo momentoso de seu estado diário, é sobretudo evidenciado nisto: que toda forma de exortação ou apelo é fraca para quebrar a letargia; contudo, não de qualquer descrença dos fatos ou doutrinas declaradas, mas de uma recusa obstinada ou incapacidade de imaginar que eles podem ter a mais remota referência ao próprio ouvinte.

E essa operação do hábito é uma lei universal. Não há algo na estrutura e na condição do mundo que seja adequado para auxiliar nesta melancólica obra de engano? O cego não concebe a luz, nem o espírito ímpio concebe a Deus. Mas mesmo supondo que o órgão fosse restaurado, se ele fosse colocado em um mundo de trevas , ele estaria mais longe do que nunca de imaginar a verdadeira natureza da luz que ele não pôde testemunhar.

A sociedade nos molda. Como os homens se copiam pela força do hábito , copiam os outros pela força do exemplo . A humanidade em multidões e comunidades tende à uniformidade. Acalentamos e confirmamos o sonho de que “não temos pecado”, porque todo o mundo é pecador como nós. O poder dessa universalidade do pecado ao nosso redor para paralisar a sensibilidade da consciência é aumentado pela influência da posição e da moda.

Tão servil copista do mal é o homem, que o vício, o mais tenebroso e degradante, parece perder o nome e a natureza quando assim autenticado pelo passaporte da patente. A isso deve ser adicionada a tendência do próprio prazer, ou da indolência, para prolongar esse engano, e nossa impaciência natural com a dor da auto-desaprovação. Há duas maneiras de escapar de uma consciência irada - cessando o mal que a provoca ou recusando-se resolutamente a ouvir sua voz, o que logo equivale a silenciá-la para sempre . - W. Archer Butler, MA .

1 João 1:9 . Deus mantendo as Condições. - “Ele é fiel e justo para nos perdoar os nossos pecados.” É verdade a natureza das coisas que um pai deve perdoar e restaurar seu filho errante, se esse filho penitentemente confessar seu pecado. E ao se colocar na figura de um pai, Deus se coloca em condições paternais; e podemos estar certos de que Ele as manterá.

Ele deve, pois Ele não pode ser outro senão a Si mesmo e fiel a nós. “Justo”, neste versículo, não tem nada a ver com as condições nas quais, como um governador moral, a justiça de Deus é satisfeita. “Apenas” aqui é uma característica do caráter Divino. No mesmo sentido em que falamos de um homem como um homem justo, podemos falar de Deus como um Deus justo. Um homem justo manterá seus compromissos de maneira estrita, honrosa e completa.

Ele tentará se esquivar de nada. E essa segurança temos em pensar no Deus justo. Se Ele fez uma aliança, Ele guardará cada um de seus termos. Se Ele fez promessas, Ele cumprirá cada uma delas ao pé da letra. Se Ele disse que perdoará e limpará Seus filhos penitentes, perdoe e limpará com certeza.

A confissão, um sinal de retidão - A confissão como um ato autônomo tem pouco valor. Sua importância reside no estado de espírito e sentimento que representa e indica. Qual é a disposição para o pecado do homem que confessa? (Claro, a suposição é que a confissão é sincera.) Obviamente, é um humor diferente daquele em que ele estava quando cometeu o pecado, ou quando ele manteve a estrutura endurecida que permitiu que cometesse o pecado.

Obviamente, também, ele está com um humor humilde, e até mesmo angustiado por ter sido desencaminhado. E claramente, também, ele agora quer que todo o mal seja removido e as relações rompidas totalmente restauradas. Mas esses são os humores corretos . O homem ficou com a mente certa. O espírito próprio do filho voltou ao homem; e nesse fato é encontrada uma base suficiente para o perdão e aceitação total, e uma graciosa obra de limpeza.

Casos de confissão . - Três casos são concebíveis: um homem pode não ter nada a confessar; um homem pode estar com um humor que não quer confessar; e um homem pode querer confessar. O que cada uma delas revela a respeito do homem?

Confessar nossos pecados . - O que significa confessar nossos pecados? É contá-los a Deus. É verdade que Deus já os conhece muito melhor do que nós mesmos. Para Ele todos os corações estão abertos, e dEle nenhum segredo é escondido. Então, quando Ele nos ordena que confessemos nossos pecados, não é que Ele pode conhecê-los melhor, mas que nós pode conhecê-los melhor, e senti-los mais profundamente. E então é claro que confessar nossos pecados deve significar muito mais do que simplesmente contá-los a Deus.

Pois isso não seria absolutamente nada, sem auto-exame e piedosa tristeza, e humilhação do coração, e penitência e oração, e santas resoluções e emenda de vida. Observe a dupla bênção prometida:

(1) o perdão dos pecados;
(2) a purificação de toda injustiça. Estas são simplesmente as duas grandes necessidades do homem com respeito ao pecado: perdão pelo passado; limpeza para o futuro; ou, em outras palavras, os dons de justificação e santificação. Por aquele (a justificação) somos aceitos por Deus, que apaga nossos pecados e nos considera justos por amor de Cristo, sem que realmente o sejamos; pelo outro (santificação), somos realmente feitos justos em nós mesmos, o Espírito Santo de Deus operando em nós, de modo que conquistemos o poder do pecado e cresçamos em graça e santidade . - W. Walsham How, DD .

O perdão deve acompanhar a limpeza . - Seria possível que Deus perdoasse? Isso pode ser julgado tanto na esfera pública da justiça quanto na esfera privada da família. O fracasso da justiça pública é visto no fato de que ela pode fazer apenas duas coisas. Pode absolver e pode punir, mas não pode limpar . Consequentemente, a justiça pública como um poder civil é eficaz e como um poder moral é impotente.

O sucesso da família ao lidar com o mal é visto no fato de que um pai nunca pode se satisfazer com nenhum ato de perdão, porque sua preocupação suprema é o bem-estar moral de seu filho, a quem Ele libertaria da influência e do poder de sua obstinação, a quem ele deve purificar de toda a sua injustiça.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

1 João 1:5 . “ Deus é luz .” - A luz é bela; é alegre para os olhos e para o coração; voa em nossa direção como o anjo de Deus dos céus; mas a luz por si só não é suficiente. Seria uma coisa ruim para esta terra se o sol lhe desse apenas luz. Logo estaria envolto na brancura da neve universal, aliviada apenas por um azul de gelo glacial, e no clarão frio, límpido e ofuscante, a vida do oceano e do continente morreria.

A Terra não deixaria de ser - continuaria rolando, uma bela e bela estrela entre os mundos; mas nenhuma vida se moveria em sua magnificência fria, nenhuma voz quebraria a quietude de suas solidões geladas - ela rolaria, um sepulcro esplêndido, através dos céus. A luz por si só não é suficiente. A vida quer algo mais do que luz. Nenhuma vida pode ser amadurecida sem o calor. Se Deus fosse apenas luz, poderíamos ser imaculados como a neve, castos como cristais, belos como blocos de gelo; mas as melhores e mais elevadas coisas em nossa natureza morreriam - não haveria calor de amizade em nossas mãos, nenhuma piedade fluindo em lágrimas de simpatia de nossos olhos, nenhum sacrifício de amor em nossos corações; nossas mentes podem se tornar gloriosas, mas nossos corações estarão vazios e mortos.

E, portanto, na medida em que um coração terno e simpático é mais elevado do que uma mera mente escolástica, na medida em que o sacrifício é mais profundo do que a sabedoria e a cruz mais sublime que a filosofia, na medida em que o conhecimento de que "Deus é amor" é melhor para nós do que o conhecimento que “Deus é luz.” - Henry Wonnacott .

Uma lenda da luz . - Há uma lenda rabínica que, quando a luz saiu de baixo do trono de Deus, o príncipe das trevas perguntou ao Criador por que Ele havia trazido a luz à existência. Deus respondeu que era para que ele pudesse ser levado de volta à sua morada das trevas. O maligno pediu que ele pudesse ver isso; e, entrando no fluxo de luz, ele viu através do tempo e do mundo, e viu a face do Messias. Então ele caiu com o rosto no chão e clamou: "Este é o que destruirá a mim e a todos os habitantes do inferno."

1 João 1:7 . Andando na Luz . - O planeta Vênus ensina uma lição importante aos seguidores de Cristo, viz. que nunca se soube que a terra se interpusesse entre ela e o sol. De onde vem o langor e as declinações espirituais, as trevas e as aflições da alma de muitos filhos da luz? Eles não vêm com muita freqüência de ceder às preocupações terrenas, alegrias terrenas e buscas terrenas? Deixamos essas coisas bloquearem o sol.

Não admira que nos movamos pesadamente e andemos no escuro enquanto cultivamos aquela amizade com este mundo que é inimizade com Deus. Mas se, ao contrário, nossas afeições estão postas nas coisas de cima - se nosso tesouro e nossos corações estão com Cristo no céu - provavelmente "andaremos na luz" e desfrutaremos de uma percepção permanente de interesse em Seu sangue precioso que purifica de todos os pecados . - Salter .

Lutero e o Maligno . - Conta a lenda de Lutero que, durante uma doença grave, o malvado pareceu entrar em seu quarto de doente e, olhando-o com um sorriso triunfante, desenrolou um vasto rolo que carregava em seu braços. Quando o demônio jogou uma ponta dela no chão, e ela se desenrolou com o ímpeto que lhe deu, os olhos de Lutero fixaram-se nela e, para sua consternação, leu ali o longo e terrível registro de seus próprios pecados, com clareza e enumerados distintamente.

Aquele coração forte estremeceu antes daquele rufar medonho. De repente, passou por sua mente que havia uma coisa que não estava escrita ali. Ele disse em voz alta: “Uma coisa você se esqueceu: o resto é verdade; mas você se esqueceu de uma coisa: 'O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado'. Ao dizer isso, o “acusador dos irmãos” e seu pesado rol de “lamentação, luto e dor” desapareceram juntos.

Pureza por meio da purificação de Cristo . - Veja essas nuvens brancas e puras que se estendem em fileiras, como ondas ondulantes, através do dossel do céu no meio-dia calmo e profundo de um dia de verão! Fileira após fileira eles se deitam sob a luz, abrindo seus seios para o clarão do sol do meio-dia; e eles são todos justos; “Eles estão sem mancha, ou rugas, ou qualquer coisa assim.” Quem são esses que estão, por assim dizer, ao redor do trono de Deus em roupas brancas, e de onde vieram? Estes são os que vieram de vários lugares da superfície da terra e do mar - alguns do oceano salgado e alguns da terra lamacenta; alguns de rios amarelos transbordando, e alguns de fontes frescas e cristalinas; alguns de poças estagnadas em desertos distantes e solitários, e alguns do leito viscoso do Tamisa, ou do Clyde, onde os seres vivos mal conseguem respirar nas margens.

Todos são igualmente bem-vindos a estes céus, e todos são, em seu estado de ressurreição, igualmente puros. Posso - espiritualmente distante e impuro - posso elevar-me, como essas nuvens brancas como a neve, da terra ao céu e tomar meu lugar, sem desafio, entre as testemunhas imaculadas que estão ao redor do trono do Redentor? Posso - não porque minhas manchas sejam poucas, mas porque “o sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, purifica de todo pecado”. Posso - não porque meus pecados sejam pequenos, mas porque meu Salvador é grande . - W. Arnot .

CAPÍTULO 2