1 Pedro 5:5

ὁμοίως ; cf. 1 Pedro 3:1 . Tal conduta despretensiosa por parte dos presbíteros exige um dever de submissão correspondente ou recíproco por parte daqueles que estão sob sua autoridade.

νεώτεροι . Ye mais jovem provavelmente se refere à idade e não ao cargo, como também em 1 Timóteo 5:1 ; Tito 2:6 , caso em que πρεσβυτέροις também neste versículo significa homens mais velhos em geral, e não “anciãos” oficiais como em 1 Pedro 5:1 .

Ao mesmo tempo, esses “anciãos” geralmente, embora nem sempre, seriam mais velhos. Policarpo, 1 Pedro 5:6 , no entanto, tomando emprestado de São Pedro, menciona νεώτεροι entre suas instruções para διάκονοι e πρεσβύτεροι, e diz que é correto submeter-se aos “presbíteros” e diáconos como a Deus e a Cristo.

Portanto, ele provavelmente interpretou πρεσβυτέροις aqui em um sentido oficial, mas as advertências que ele dá a νεώτεροι são contra a impureza e a luxúria e, portanto, são adequadas para homens mais jovens e não para funcionários menores da Igreja. Outros, no entanto, explicam que νεώτεροι significa oficiais subordinados de algum tipo que desempenhavam os deveres braçais. Em apoio a isso, eles se referem a Atos 5:6 , onde o νεώτεροι realizou Ananias para o enterro.

Mas em 1 Pedro 5:10 aqueles que enterraram Safira são chamados νεανίσκοι, evidentemente referindo-se às mesmas pessoas. Portanto, em ambos os versículos, provavelmente significa apenas “jovens”, cf. Lucas 22:26 .

πάντες resume os deveres de todos iguais, sejam presbíteros ou seu rebanho, sejam idosos ou juniores.

ἀλλήλοις . O dativo denota as pessoas cujos interesses são afetados (dativus commodi et incommodi), e é usado livremente com vários verbos; então aqui cingi-vos para servir uns aos outros ou em suas relações uns com os outros . Não há necessidade de fornecer ὑποτασσόμενοι como o TR faz.

ἐγκομβώσασθε (ver Suicer, Bigg, ad loc. ). κόμβος, de acordo com os glossários, significa um nó , um botão em grego posterior (Kennedy, Sources ), e assim ἐγκόμβωμα pode significar uma roupa amarrada sobre outras. Suidas usa κόμβος de um nó pelo qual um par de mangas era preso atrás do pescoço, possivelmente para deixar os braços livres para ação, enquanto Pollux o descreve como uma pequena roupa branca que os escravos usavam sobre a túnica.

Hesíquio em uma passagem usa o substantivo de uma espécie de avental de ferreiro, mas em outro lugar ele explica o verbo como significando vestir uma túnica ou embrulhar-se. Longus, Pastoralium , descreve um pastor abandonando seu ἐγκόμβωμα para correr rápido. Nesta facilidade o significado aqui pode ser meramente que a humildade é o manto apropriado para um cristão (cf. 1 Pedro 3:3-4 ).

Mas, se a palavra foi especialmente usada para um vestido ou avental de escravo, é melhor traduzir como o RV “ cingi-vos de humildade ”, caso em que há sem dúvida uma referência a nosso Senhor cingindo-se com uma toalha na Última Ceia. como exemplo de humildade e serviço ( João 13:4 ).

ταπεινοφροσύνην , humildade de espírito , em grego clássico denotaria uma atitude de espírito mesquinho ou rastejante. É somente na fraseologia cristã que a humildade é reconhecida como uma virtude. A humildade dos cristãos uns para com os outros não deve ser meramente superficial e limitada ao comportamento exterior, mas deve ser motivada por uma atitude mental interior. Cf. Colossenses 3:12 ἐνδύσασθε … ταπεινοφροσύνην.

[ὁ] θεὸς ὑπερηφάνοις�.τ.λ. De Provérbios 3:34 , ocorre também em Tiago 4:6 com a mesma variação da LXX., viz. ὁ θεός para Κύριος. (Ver Introdução, p. lviii f.)

ὑπερηφάνοις de ὑπὲρ e φαίνομαι, aqueles que se destacam acima dos outros, portanto, em mau sentido, altivos . A palavra é freqüentemente usada na LXX. e Lucas 1:51 ; Romanos 1:30 ; 2 Timóteo 3:2 .

δίδωσιν χάριν . Na LXX. δίδοναι χάριν significa dar a uma pessoa favor ou aceitação aos olhos de outra ( Gênesis 39:21 ; Êxodo 12:36 ). Assim, em Provérbios 3:34 , o significado é que Deus dá a aceitação humilde diante dos homens verdadeiros, bem como diante de si mesmo, e este pode ser o significado em São Tiago, viz.

que Deus dá uma aceitação muito mais verdadeira do que pode ser conquistada cortejando a amizade do mundo, mas Parry explica, “concede um favor maior”, ou seja , o dom da regeneração. Aqui o pensamento de aceitação com o homem, que Deus concede aos humildes, está subordinado à aceitação superior com Deus. Somente os humildes “acham graça” com Deus.