Hebreus 4:7

novamente ele limita um certo dia … Não há nenhuma razão para o parêntese no AV, da qual a leitura, renderização e pontuação são aqui igualmente infelizes a ponto de destruir para os leitores comuns o significado da passagem. Deve ser traduzido (colocando apenas uma vírgula no final de Hebreus 4:6 ): " Novamente, ele fixa um dia, hoje, dizendo em Davi, tanto tempo depois, como já foi dito antes, hoje se ouvireis ", etc.

Na ênfase colocada na palavra "hoje", encontramos uma semelhança com Philo, que define "hoje" como "o infinito e interminável aeon" e diz "Até hoje, isso é para sempre" ( Leg Allegg iii 8; De Profug 11). O argumento é que "Davi" (um nome geral para o "salmista"), quase cinco séculos após a época de Moisés e três milênios após a Criação, ainda falava do descanso de Deus como uma oferta aberta à humanidade.

Se considerarmos isso como um mero argumento verbal, girando em torno da atribuição de profundos sentidos místicos às palavras "descanso" e "hoje", e nas linhas de inferência que dependem dessas palavras, devemos lembrar que tal método de lidar com a fraseologia das Escrituras era, neste período, universalmente corrente entre os judeus. Mas se pararmos neste ponto, surgem todos os tipos de dificuldades; pois se o "resto" referido em Salmos 95 era principalmente a terra de Canaã (como em Deuteronômio 1:34-36 ; Deuteronômio 12:9 , etc.

), o juramento de Deus, "eles não entrarão no meu descanso" aplicado apenas à geração dos errantes, e Ele havia dito "Seus pequeninos ... eles trarei, e eles conhecerão a terra que vocês desprezaram ,” Números 14:31 . Se, por outro lado, "o resto" significasse o céu, seria contra toda a analogia bíblica supor que todos os israelitas que morreram no deserto foram excluídos da felicidade futura.

E há muitas outras dificuldades que surgirão imediatamente. A maneira melhor e mais simples de ver isso, e linhas de raciocínio semelhantes, é considerá-los como modos particulares de expressar verdades abençoadas e eternas, e olhar para a linguagem das Escrituras aplicada a eles à luz, em vez de ilustração do que de prova bíblica . . Muito além desse método alexandrino de encontrar sentidos recônditos e místicos na história e na linguagem da Bíblia, vemos as verdades profundas e gloriosas de que a oferta de Deus de "Descanso" no mais alto sentido de participação em Seu próprio descanso é deixada em aberto para Seu descanso. pessoas no eterno hoje da misericordiosa oportunidade.

A ilustração da Escritura deve ser considerada como bastante subordinada à verdade essencial, e não a verdade essencial feita para depender da fraseologia da Escritura. Quando Deus diz "Eles não entrarão no meu descanso", o escritor que lê nas entrelinhas com os olhos da iluminação cristã lê a promessa "mas outros entrarão no meu descanso", o que era muito verdadeiro.

dizendo em David Uma forma abreviada comum de citação como "dizendo em Elias" para "na parte da Escritura sobre Elias" ( Romanos 9:2 ). A citação pode significar não mais do que "no Livro dos Salmos". O Salmo 95 é de fato atribuído a Davi na LXX; mas as inscrições do LXX, como as do nosso A.

V., são totalmente sem autoridade e, em alguns casos, são totalmente errôneos. A data do Salmo é mais provavelmente o fim do Exílio. Podemos notar aqui o gosto do escritor pelos Salmos, dos quais ele cita nada menos que onze nesta Epístola ( Salmos 2:8 , 22, 40, 45, 95, 102, 104, 105, 118, 135).