Gálatas 3:26-29

TEXTO 3:26-29

(26) Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. (27) porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. (28) Não pode haver judeu nem grego, não pode haver escravo nem livre, não pode haver homem nem mulher; porque todos vós sois um só homem em Cristo Jesus. (29) E, se sois de Cristo, então sois herdeiros de descendência de Abraão segundo a promessa.

PARÁFRASE 3:26-29

26 Para serdes filhos de Deus e herdeiros da promessa, não é necessário que estejais debaixo da lei; porque todos sois filhos de Deus, por crerdes no evangelho anunciado por Cristo Jesus.
27 Além disso, todos quantos fostes batizados em Cristo, assim professastes que vos revestistes do próprio temperamento e virtudes de Cristo, o maior Filho de Deus; e tendo feito isso, vocês são realmente, não nominalmente, os filhos de Deus, e são muito amados por seu Pai.

28 Em Cristo Jesus não há distinção de pessoas, como na lei; sob o evangelho, nenhum judeu é superior a um grego, nem escravos são inferiores a homens livres; nem os machos são preferidos às fêmeas; pois sois todos um, com respeito à dignidade e privilégios, sob a dispensação do evangelho.
29 E se sois irmãos de Cristo por possuir seu temperamento mental, certamente sois descendência de Abraão, mais realmente do que aqueles judeus que são parentes dele apenas por descendência natural e herdeiros do país celestial de acordo com a promessa de Deus a Abraão.

COMENTÁRIO 3:26

sois todos filhos de Deus, pela fé, em Jesus Cristo

1.

Você pode ser um filho de Deus sem sangue judeu ou se submeter a um rito judaico.

2.

A condição de filiação.

uma.

Relação.

b.

Adoção.

c.

Liberdade.

3.

A origem da filiação.

uma.

Através da fé.

b.

Pela união com Cristo pelo batismo.

4.

As consequências da filiação.

uma.

Fraternidade universal: cessam as diferenças sociais e raciais.

b.

Herança ou promessas antigas.

COMENTÁRIO 3:27

como foram batizados em Cristo

(Católicos que foram batizados em Cristo)

1.

Como entramos em Cristo? Batizado em.

2.

O tempo verbal é passado, ação completada.

3.

Existem duas classes de preposições.

uma.

Um significa movimento.

b.

Um significa descanso.

c.

A preposição aqui é movimento. Nós nos mudamos para Cristo onde não há condenação. Portanto, agora não há condenação. Romanos 8:1

se vestiu de Cristo

1.

Isso significa colocar ou ser vestido com um.

uma.

Significa assumir o caráter do um.

b.

O cristão deve assumir o caráter de Cristo.

2.

O velho deve ser adiado primeiro.

uma.

nosso velho foi crucificado Romanos 6:1

b.

Que abandoneis, quanto ao vosso modo de vida anterior, o velho homem, que se corrompe pelas concupiscências do engano. Efésios 4:22

c.

Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não tenhais cuidado da carne em suas concupiscências. Romanos 13:14

3.

Ele nos veste com a justiça de Cristo por meio do batismo. Lutero

BATISMO 3:27

Eu acredito que Paulo está escrevendo sobre o mesmo batismo que Pedro pregou no dia de Pentecostes. A Assembléia Pentecostal perguntou como ser salvo. A resposta de Pedro foi o arrependimento e o batismo eram essenciais para a remissão de seus pecados.

Aqueles que ensinam e pregam a fé apenas acusam os pregadores do batismo de fazer da salvação uma questão de obras (lei) e não apenas de fé. E é verdade que Paulo pregou a doutrina da justificação pela fé, sem as obras da lei ( Gálatas 2:16 ). Mas Tiago diz que o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé ( Tiago 2:24 ). Paulo e Tiago estão falando a mesma coisa; isto é, justificação por meio de Cristo, e o que eles dizem é perfeitamente harmonioso.

Paulo surgiu entre os pecadores que precisavam saber o que fazer para serem salvos ou justificados.
Ananias, um servo do Senhor, foi enviado para dizer a Paulo o que ele deveria fazer. Ananias impôs as mãos sobre Paulo e restaurou sua visão, e vendo a condição exata desse jovem convertido como um penitente crente, faltando apenas o conhecimento do perdão e da remissão de seus pecados, ela disse: E agora, por que te demoras? Levante-se, seja batizado e lave seus pecados, invocando o nome do Senhor.

Paulo ressuscitou, foi batizado, sua melancolia e inquietação desaparecem, a comida é colocada diante dele da qual ele participa, e ele aparece diante de nós como verificando sua própria declaração, justificado pela fé e tendo paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Isso fornece um comentário adequado sobre as palavras de Tiago, quanto ao seu significado ao falar de fé sem e com obras, ou fé morta e viva; e, ao mesmo tempo, mostra, como pelo claro sol brilhante ao meio-dia, que Paulo nunca teve um pensamento em sua mente como fé somente. A única fé que justifica é viva! Vedes então que pelas obras o homem é justificado e não somente pela fé.

Gálatas 3:27 não é um texto isolado.

Na grande epístola romana cujo objetivo é provar que o homem é justificado pela fé independentemente das obras da lei, o apóstolo enfatiza duas vezes a importância da obediência da fé ( Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ) como objeto de o Evangelho, para o qual não pode haver espaço algum em qualquer sistema que anule a própria fé.

Portanto, aquele que busca perdão ao ser batizado em Cristo ( Romanos 6:3 ; Gálatas 3:27 ) porque crê e se arrepende, não está olhando para si mesmo, mas para Jesus, não procurando estabelecer sua própria justiça, ' mas procurando a salvação na condição viável de confiança em seu Redentor.

Dizer que crer é voltar, ou vir para Deus, é acusar os apóstolos de incoerência. E dizer que os pecadores são justificados quando crêem, nada mais e nada menos, sem evidência de compromisso bíblico de terem se voltado para Deus, é dizer que eles foram justificados somente pela fé. Depender apenas do batismo nas águas é igualmente errôneo. Não conheço ninguém que acredite que a água apenas salva, exceto aqueles que borrifam as crianças na infância. O batismo nas águas torna-se então um rito mágico. A Palavra de Deus não ensina isso.

BATIZADO NA MORTE 3:27

O assunto do batismo é um campo de batalha religioso. Muitos dizem que o batismo é uma obra e se for feito para a salvação então o homem depende das obras ao invés da graça.
Paulo não revelou um conflito entre a graça e o batismo. Como o maior expoente da graça que o mundo já conheceu, ele não tinha idéia de uma pessoa não batizada em união com Cristo Jesus. O próprio pensamento da morte para o pecado enquanto ele escrevia o sexto capítulo de Romanos fez com que sua mente voltasse imediatamente para o sepultamento com Cristo no qual eles jaziam mortos, como um pré-requisito para serem ressuscitados com ele.

Nenhum homem pode ser um expositor fiel da carta romana que menospreza ou nega a graça ou o batismo. Gálatas apóia esta verdade.
O batismo é mais do que obediência. Significa eventos históricos na vida do Salvador e dos salvos.

O que Jesus fez para salvar todos os homens, todos os homens devem fazer para serem salvos. As características salvíficas das Boas Novas são três: Cristo morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou ( 1 Coríntios 15:3-4 ) Cristo se identificou conosco em um corpo para morrer, ser sepultado e ressuscitar novamente. Portanto, devemos morrer, ser sepultados e ressuscitar, para sermos identificados com Ele em um corpo.

Ele fez isso de acordo com as escrituras da antiga aliança. Assim como ele morreu para o pecado, nós devemos morrer para o pecado. Assim como Ele foi sepultado, devemos ser sepultados. Assim como Ele ressuscitou dos mortos em glória, devemos ressuscitar para a vida em um novo nível.

O batismo envolve tanto que nunca devemos ser culpados de fazer pouco dele.

O homem que foi batizado morreu para o pecado. Ele não pode se envolver nisso para promover um aumento da graça. Ele não é o seu antigo eu. Esse eu foi crucificado para que a tirania do pecado pudesse ser quebrada. Pois pode-se dizer com segurança que um homem morto é imune ao poder do pecado ( Romanos 6:6 ). Da mesma forma, considerem-se mortos para o apelo e o poder do pecado, mas vivos e sensíveis ao chamado de Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor ( Romanos 6:11 ).

REVESTIR-SE DE CRISTO 3:27

Muitos professores clamam contra o legalismo. Sempre que um cristão tenta trazer o batismo para uma reunião evangelística de união das igrejas em uma cidade, ele é expulso como um legalista. Essas pessoas enfatizam a graça de Deus a tais extremos que são os verdadeiros legalistas.
Examine esta declaração: Meu novo nascimento não depende do que eu faço; depende do que Ele fez.
Abraão foi chamado, mas teve que se mudar.

Saulo de Tarso estava sob convicção, mas foi-lhe dito que se levantasse e fosse batizado.
O filho pródigo teve que voltar para casa antes que o anel pudesse ser colocado em seu dedo.
Somos batizados para nos revestirmos de Cristo. É um passo que damos como o filho pródigo.
Deus deu graça a Abraão. Ele o aceitou como perfeito quando ele não era perfeito. Tiago pegou a moeda da fé e das obras, virou-a e disse: Sim, mas vocês que pensam que a crença em Deus à parte das obras é tudo o que é necessário estão enganados.

Os demônios acreditam. A fé sem obras é morta, Tiago está dizendo a essas pessoas que dizem: Creia no Senhor Jesus Cristo e você será salvo, pois a crença sozinha não pode salvar.
Quando pegamos esses dois opostos paradoxais e os juntamos, descobrimos algo assim: a fé é composta de crença e compromisso. A fé é a aceitação de Deus em Cristo, aceitação na medida em que estou comprometido com Ele.

Portanto, meu compromisso envolve tanto minhas obras quanto minhas crenças. Não é apenas intelectual, mas volitivo e até emocional. A fé é um acontecimento do qual participa todo o homem.
A condenação de Paulo à observância da lei não é o mesmo que uma aceitação ativa e obediente de Cristo. Nunca devemos ser condenados por agir de acordo com nossa fé no batismo cristão.
A lei diz: Faça isso e você viverá! Grace diz: Você vive, então faça isso. Eles não são os mesmos.
A graça é nossa quando nos revestimos de Cristo.

UM EM CRISTÃOS E MULHERES? 3:27-28

Ser um em Cristo não significa responsabilidade igual no corpo de Cristo. Existem instruções especiais na palavra de Deus para cada um dos sexos. O movimento de libertação das mulheres está obscurecendo as questões.
A relação entre os sexos é mais plenamente compreendida à luz do casamento monogâmico. Os mandamentos de Deus a respeito do casamento não deixam espaço para especulações quanto às responsabilidades especiais de maridos e esposas um para com o outro. O amor abnegado é exigido do primeiro e a submissão do segundo.

Dizer que a submissão é sinônimo de retardo do crescimento, de embotamento e falta de cor, falta de ânimo, passividade, imaturidade, servilismo ou mesmo suicídio da personalidade, como sugeriu uma feminista que se autodenomina evangélica, é interpretar totalmente mal a doutrina bíblica. de autoridade. A autoridade suprema na Igreja e no lar foi divinamente concedida ao homem como representante de Cristo, que é o Cabeça da Igreja. É na submissão voluntária e alegre, em vez da capitulação relutante, que a mulher na Igreja (casada ou solteira) e a esposa no lar encontram sua realização.

A unidade no reino de Cristo, conforme estabelecido em Gálatas 3:28 , não apaga, para a politica ecclesiastica, a distinção estabelecida desde o início, a distinção que Paulo procurou preservar quando admoestou as mulheres ao silêncio, ou ao orar ou profetizando (claramente exceções à regra do silêncio), para cobrir suas cabeças em sinal de sujeição.

Apesar das qualificações especificadas para presbíteros, mencionadas em Timóteo e Tito, mulheres estão sendo ordenadas como presbíteras em algumas igrejas.
A sujeição das esposas aos maridos como a Igreja está sujeita a Cristo é um aspecto importante da mensagem da Igreja. A Igreja não pode, portanto, negar esta verdade que ensina ao ordenar mulheres ao cargo de anciã.
O exemplo apostólico e o ensinamento de Cristo não devem ser desconsiderados.

É também uma questão de adequação. A ordem natural estabelecida na criação não foi revogada nem pela Queda nem pela redenção. Jesus não escolheu mulheres para seus discípulos, nem mulheres entre os Setenta foram enviadas para pregar. O apóstolo Paulo não permitiu que as mulheres ensinassem ou usurpassem autoridade sobre os homens, não porque as mulheres fossem incompetentes, mas porque a estrutura da Igreja e do lar, como uma imagem do relacionamento entre o Deus do Antigo Testamento e seu povo da aliança, e entre Cristo e sua Noiva, requer subordinação.

The Church must see such imagery as highly important, not random, accidental, or trivial, and therefore not to be tampered with. The distinction between the sexes is a permanent one so far as this world is concerned.
Oneness in salvation is Paul's point. It has nothing to do with special activity within the church.
A knowledge of what a thing is made for is prerequisite to its proper use. In the vastly harmonious arrangement of the universe, it is not so much a question of whether a creature is higher or better, or lower or worse, but a question of what it's there for.

The stars move perfectly in their courses and the morning stars sing together. The archangel goes on the mission to which he is sent, the clam lives out his clamness without sin. Those creatures alone who took issue with the purpose of the Creator forfeited their wholeness.
We will be in a bad way when women forsake the home responsibilities to prove their right to be equal with men.

WORD STUDY 3:27

Baptize is merely a letter-for-letter transliteration of the Greek word baptizo (bahp TID zo). A real translation would render the word as immerse, dip, or submerge. All Greek dictionaries agree on this fact.

Early examples in the papyri include a boat submerged and a person flooded or overwhelmed with calamities.

To put on (enduoen DOO oh) is used commonly of clothing or dressing oneself. In a pagan tale of magic, a goddess is transformed into an old woman and accomplishes a certain service. Afterwards, the god clothes her again with her own beauty which she had lost.

In a much more beautiful sense, the Christian is raised from his fallen estate and is clothed with Christ! We do not just put on a better form of ourselves; we put on something totally newthe nature of Jesus.

COMMENT 3:28

for ye are all one man in Christ Jesus

1.

There can be no difference if faith is the one way.

2.

Circumstances of birth or personal worth, mean nothing.

3.

We become in the individual sense, sons of God; but distionctions are lost in the collective sense, so that race, gender, and castes, are gone.

a.

It would be strange to have one faith, one Lord and one baptism, and two ranks of people.

b.

This oneness will bring the union of God's people.

c.

The Word does not speak of union of denominations, but oneness in Christ.

WORD STUDY 3:28

Neither Jew nor Greek.
The Jewish Book of Prayer contains the following prayer, which Paul himself may have known and recited before his conversion:

O Lord, Ruler of the Universe,

I thank thee that thou didst not

make me a Gentile
or a slave
or a woman.

After the men had recited this prayer in the synagogue, the women responded:

I thank thee that thou didst
make me what I am.

This vividly illustrates the race, class, and sex distinctions which have divided mankind. In Christ, however, every person approaches God on equal footing, and salvation is made available without distinction.

COMMENT 3:29

If ye be Christ'S

1.

Two important things hinge on this.

a.

We are Abraham's seed.

b.

We are heirs.

2.

The relationship to the inheritance hinges on our relationship to Christ.

IN THE COVENANT 3-5

Chapter s three, four and five deal with the covenant relationship. We are children born of the promise. Men are either of Hagar, which is Mt. Sinai, the old covenant, or under the new covenant in Christ.
God chose Isaac because he was a child of His promise. The church is made up of people of choice.

The emphasis here is on the fact of God's sovereignty and initiative; it is God who moves to choose and redeem a people for himself. The Church is the result of God's sovereignty and grace (2 Timóteo 1:9). It exists because God has acted graciously in history.

We are a chosen people in the covenant when we choose to be. The relation between God and his people is specific and is morally and ethically based. It is grounded in the covenant and hence there exists the possibility of fidelity or infidelity to the covenant.
A covenant between God and man is most significant.
A major significance of the covenant is that it grounds God's people in real history.

The covenant involves a covenant occasion in which the contract between God and man was actually established in time. The Hebrews were deeply conscious of this. Thus, we have the historical giving of the law in the Old Testament and the establishing of the New Covenant in the historical death, resurrection of Jesus Christ. The covenant is established in historical occurrences that can be recorded, commemorated, and renewed.

The Lord's Supper is a constant reminder that we are in a covenant relationship with God. Once a week is not too often to be reminded that we are a covenant people.
The individual believer must be able to feel himself a part of the larger corporate unity of the People of God. This means the Church must meet together in a way that encourages and expresses the fact of peoplehood.

STUDY QUESTIONS 3:26-29

388.

How inclusive is the word all?

389.

Are we included without Jewish blood?

390.

Are we excluded without Jewish rites?

391.

On what does sonship depend?

392.

Define baptism.

393.

Is this water or spirit baptism?

394.

How do we get into Christ?

395.

Does this mean that we change our abode when we come into Christ?

396.

Is a person in Christ without baptism?

397.

Is a man a brother in Christ, who professes Christianity and yet who will not be baptized?

398.

Is a man a brother if he accepts a substitute baptism?

399.

What is meant by putting on Christ?

400.

Do you have to put something off in order to put on Christ?

401.

What will a person be like if he has Christ on him?

402.

Does this verse teach that we are clothed with Christ's righteousness by means of baptism?

403.

Is baptism work or faith?

404.

Do we submit to baptism by faith or do we do it as work?

405.

Que barreiras são apagadas pelo batismo em Cristo?

406.

Podemos ter fileiras de pessoas com uma fé e um batismo?

407.

O que esse versículo faz com a linha de cores?

408.

Este versículo destrói as linhas denominacionais?

409.

Em que relação estamos com Abraão?

410.

Como esse relacionamento afeta a promessa?

411.

A que pertencemos para ter direito à promessa?

412.

Qual é o tamanho da palavra se neste versículo?