Salmos 69:1-36

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

TÍTULO DESCRITIVO

Quadros de Aflição e Clamor por Libertação, seguidos de Imprecações contra Inimigos Cruéis e de Promessas de Louvor.

ANÁLISE

Este salmo é quase certamente composto, não se prestando facilmente a divisões estáticas. A seguir estão seus principais conteúdos. Principalmente sob a figura de um homem se afogando em um riacho pantanoso, o salmista descreve seus sofrimentos em Inumeráveis inimigos Salmos 69:1-4 . Ele confessa sua loucura e transgressão Salmos 69:5 .

Ore para que outros não sejam feridos por Ele Salmos 69:6 . Declara que sofre por causa de Jeová Salmos 69:7-9 . É exposto ao ridículo Salmos 69:10-12 .

Ainda espera ser ouvido Salmos 69:13 . Enquadra suas petições em sua descrição original do perigo Salmos 69:14-15 . Torna-se ainda mais importuno Salmos 69:16-18 .

Está com o coração partido pela amarga zombaria de seus inimigos Salmos 69:19-21 . Por fim, em sete dísticos fortes, ele ora pelo castigo de seus inimigos Salmos 69:22-28 . Voltando ao seu próprio caso, ele confia com confiança na salvação e promete louvor Salmos 69:29-31 .

Ele antecipa que os humilhados serão revividos e Jeová exaltado Salmos 69:32-33 . E finalmente convida o Céu e a Terra a Louvar pela Restauração de Sião Salmos 69:34-36 .

(Lm.) Por David.

Salva-me, ó Deus, porque as águas chegaram até a vida:[776]

[776] U.: alma.

Eu afundei em um pântano profundo onde não há lugar para ficar,

Cheguei às profundezas das águas e uma correnteza me arrastou;

Eu [777] estou cansado com meu clamor, minha garganta está seca,

[777] Esses recuos variados indicam medidas variadas no original

ofuscados estão os meus olhos pela espera do meu Deus.

Mais do que os cabelos da minha cabeça são os que me odeiam sem causa,

mais numerosos do que meus ossos [778] são aqueles que são falsamente meus inimigos:

[778] Então shd. ser (w. Syr.) (ou fechaduras)Gn.

Quando eu não havia apreendido nada, então eu [779] tive que consertar.

[779] Então Gt Gn.

Ó Deus, tu conheces minha loucura, [780]

[780] Cp. Salmos 39:5 .

e minhas transgressões de ti não são escondidas.

Não sejam envergonhados por minha causa aqueles que esperaram por ti, ó Jeová dos Exércitos![781]

[781] So set. MT: Ó Adonai Jeová dos exércitos.

não sejam confundidos por minha causa aqueles que te buscam
, ó Deus de Israel!

Porque por tua causa suportei o opróbrio,[782]

[782] Cp. Salmos 44:22 ; Romanos 8:36 .

confusão cobriu meu rosto:

Afastado me tornei de meus irmãos,

sim, um estrangeiro para os filhos de minha mãe:

Porque o zelo pela tua casa me consumiu, [783]

[783] Cp. João 2:17 .

e as censuras destinadas a ti [784] caíram sobre mim.

[784] MT (ml.): E as reprovações daqueles que te repreendem.

Quando eu tiver humilhado [785] com jejum minha alma

[785] Então shd. ser (w. set.): cp. Salmos 35:13 Gn.

então isso se tornou uma vergonha para mim:

Quando eu tiver feito minha roupa de saco

então eu me tornei para eles uma canção de provocação:

Aqueles que se sentam no portão compõe canções [786] sobre mim,

[786] Então o Ir. (cp. Salmos 105:2 ; Juízes 5:10 ).

sim, canções de cordas para os bebedores de bebida forte.

Mas, quanto a mim, minha oração é para ti Jeová em um tempo aceitável, [787]

[787] Ml.: em tempo favorável.

Ó Deus! na abundância da tua bondade, responde-me na verdade da tua salvação.

Resgata-me da lama e, oh, não me deixe afundar, [788]

[788] Cp. Salmos 69:2 e segs.

oh, deixe-me ser resgatado de meus inimigos e das profundezas das águas:

Que uma corrente de águas não me arraste, nem um abismo me engula,

nem um poço perto de mim sua boca.

Responde-me Jeová! pois boa é a tua bondade, [789]

[789] Cp. Salmos 109:21 .

de acordo com a abundância de tuas compaixões, volta-te para mim;

E não escondas o teu rosto do teu servo,

porque estou aflito, apressa-te em responder-me.

Aproxime-se da minha alma para resgatá-la,

por causa dos meus inimigos, resgata-me.

Tu conheces minha reprovação, minha vergonha e minha confusão,

diante de ti estão todos os meus adversários.

A censura quebrou meu coração e eu sou incurável,

E esperei que alguém mostrasse simpatia e não havia,
e por consoladores, mas não encontrei nenhum;

Mas eles colocaram [790] meu veneno alimentar,[791]

[790] Ou: asO.G.

[791] Cp. Mateus 27:34 .

e para minha sede me deram como bebida vinagre.[792]

[792] Cp. João 19:29 .

Que a mesa diante deles se torne uma armadilha,[793]

[793] Cp. Romanos 11:9-10 .

e para seus amigos [794] uma isca. [795]

[794] E suas ofertas de pazBr.
[795] Ou: isca. Então Dr.

Deixe seus olhos ficarem muito escuros para ver,

e os seus lombos continuamente te fazem tremer.

Derrama sobre eles a tua indignação,

e deixe o brilho de tua raiva alcançá-los.

Deixe seu acampamento ficar desolado, [796]

[796] Cp. Atos 1:20 .

nas suas tendas não haja quem habite.

Porque a quem tu mesmo feristes eles perseguiram,

e à dor de teus feridos eles devem acrescentar.[797]

[797] Então shd. be (w. Set., Syr., Vul.)Gn.

Punir a iniqüidade deles[798]

[798] Atribua culpa à culpa deles, Carter.

e não os deixe entrar em tua vindicação. [799]

[799] Ou: justiça.

Que sejam apagados do registro dos vivos,[800]

[800] =livro da vidaCp. Êxodo 32:32-33 , Salmos 87:6 , Isaías 4:3 , Ezequiel 13:9 , Daniel 12:1 .

e com os justos não se registrem.

Mas estou humilhado e com dor,

a tua salvação, ó Deus, me exaltará!

Eu adoraria louvar o nome de Deus em uma canção,

e o engrandeceria com ação de graças;

E será mais agradável a Jeová do que um novilho,

um touro com chifre e casco fendido.

Os humildes viram e se alegram:

vocês que buscam a Deus! deixe seus corações, então, reviver,

Porque quem dá ouvidos aos necessitados é Jeová,

e seus prisioneiros não desprezou.

Que os céus e a terra o louvem,

os mares e tudo que neles desliza

Porque Deus salvará Sião,

e edificarei as cidades de Judá,
e ali habitarão e a possuirão;

E a descendência de seus servos a herdará,

e os amantes do seu nome permanecerão nele.

(Lm.) Para o Músico Principal.

PARÁFRASE

Salmos 69

Salva-me, ó meu Deus. As enchentes aumentaram. Mais e mais fundo eu afundo na lama; as águas sobem ao meu redor.
3

Chorei até ficar exausto; minha garganta está seca e rouca; meus olhos estão inchados de tanto chorar, esperando o meu Deus agir.

Não consigo nem contar todos aqueles que me odeiam sem motivo. Eles são homens influentes, esses que planejam me matar embora eu seja inocente. Eles exigem que eu seja punido pelo que não fiz.

Ó Deus, tu sabes tão bem como sou estúpido e conheces todos os meus pecados.

Ó Senhor Deus dos exércitos do céu, não me deixe ser uma pedra de tropeço para aqueles que confiam em ti. Ó Deus de Israel, não me deixes confundi-los,

Embora eu seja escarnecido, amaldiçoado e envergonhado por sua causa.

Até meus próprios irmãos fingem que não me conhecem!

Meu zelo por Deus e sua obra[801] arde dentro de mim. E porque defendo a tua causa, os teus inimigos insultam-me assim como te insultam.

[801] Literalmente, para sua casa.

Como eles zombam e zombam de mim quando luto e jejuo perante o Senhor!

Como falam de mim quando uso pano de saco para mostrar minha humilhação e tristeza por meus pecados!

Sou o assunto da cidade e a canção dos bêbados.

Mas continuo orando a ti, Senhor. Pois agora é a hora de você se curvar para ouvir! Você está pronto com um suprimento abundante de amor e bondade! Agora responda à minha oração e salve-me como você prometeu.[802]

[802] Literalmente, na verdade da tua salvação.

Tira-me deste atoleiro. Não me deixe afundar. Salve-me daqueles que me odeiam e dessas águas profundas em que estou.

Não deixe que as inundações me dominem, ou que o oceano me engula; salva-me da cova que me ameaça.

Ó Jeová, responde às minhas orações, pois a tua benignidade é maravilhosa; Sua misericórdia é tão abundante, tão terna e tão gentil.

Não se esconda de mim;[803] porque estou em apuros. Rápido! Venha e me salve.

(803) Literalmente, seu servo.

Vem, Senhor, e resgata-me. Resgate-me de todos os meus inimigos.

Você sabe como eles falam de mim e como eles me desonram tão vergonhosamente. Você vê todos eles e sabe o que cada um disse.

O desprezo deles partiu meu coração; meu espírito está pesado dentro de mim. Se ao menos alguém tivesse pena, se ao menos alguém me consolasse!

Por comida eles me dão veneno; para minha terrível sede, eles me ofereceram vinagre.

Que suas alegrias [804] se transformem em cinzas e sua paz desapareça;

[804] Literalmente, a mesa deles.

Que a escuridão, a cegueira e a grande fraqueza sejam deles.

Derrama sobre eles a tua fúria; consome-os com o furor da tua ira.

Que suas casas fiquem desoladas e abandonadas.

Pois eles perseguem aquele que você feriu; e zomba da dor daquele que traspassastes.

Empilhe seus pecados bem alto e não os ignore.

Que esses homens sejam apagados da lista dos vivos; não dê a eles as alegrias da vida com os justos.

(805) Ou sejam apagados do livro da vida.

Mas resgata-me, ó Deus, da minha pobreza e dor.

Então louvarei a Deus com meu canto! O meu agradecimento será o Seu louvor

Isso O agradará mais do que sacrificar um novilho ou um boi.

Os humildes verão seu Deus trabalhando por eles. Não é de admirar que eles fiquem tão felizes! Todos os que buscam a Deus viverão em alegria.

Pois Jeová ouve o clamor de Seus necessitados e não olha para o outro lado.

34 Louvai-o, todo o céu e toda a terra! Louvai-O, todos os mares e tudo neles!
35

Pois Deus salvará Jerusalém;[806] Ele reconstrói as cidades de Judá. Seu povo viverá neles e não será despojado.

[806] Literalmente, Sião.

Seus filhos herdarão a terra; todos os que amam o Seu nome viverão lá com segurança.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é notável, por um lado, por suas terríveis imprecações aos inimigos; e, por outro lado, pela frequência com que é citado no Novo Testamento: também, em menor grau, por sua estrutura manifestamente composta, que coloca o arranjo estático em desafio, como pode ser visto observando os recortes variados das linhas, que na presente tradução chamam a atenção para as numerosas mudanças métricas evidentes no hebraico.

Quanto a esta peculiaridade do passado, pode-se observar imediatamente: Que somente por um rearranjo drástico de suas partes, a continuidade da medida e a simetria da forma podem ser asseguradas; e, ainda assim, apenas com o risco de obliterar vestígios de uma adaptação viva às suas próprias circunstâncias efetuada pelo autor final: cujos comentários espontâneos sobre os dois salmos originais anteriores a ele, podemos aqui e ali com probabilidade distinguir.

Os leitores interessados em seguir esta sugestão podem encontrar ajuda observando: Que as linhas aqui definidas totalmente na margem são consideradas como pentâmetros, aquelas empurradas em um grau em tetrâmetros, e aquelas recuadas em dois graus como trímetros, contando com o Dr. Briggs por palavra - batidas de grupo. Depois de fazer uma concessão razoável para possíveis contrações e expansões das linhas sem perturbação séria do sentido, certamente ainda surgirão ao olho crítico indicações claras de que, em sua forma atual, o salmo é decididamente composto.

Relacionado com essas questões formais surge a sempre interessante questão da autoria. A manchete tradicional traça o salmo, em última análise, para David; nem é esta nota de origem provavelmente tão facilmente desacreditada como alguns críticos parecem supor. As linhas de abertura deste salmo nos lembram da primeira estrofe de Salmos 40 , que vimos motivos para concluir que veio da pena de Davi; e no final dessas linhas (ou seja, em Salmos 69:4 c) há uma declaração tão peculiar que os estudiosos a declararam um mero ditado proverbial, cujo significado exato não deve ser pressionado; quando eu não havia apreendido nada, então tive que consertar.

Parece não ter ocorrido a eles refletir com que naturalidade isso se tornaria literalmente verdadeiro para Davi, naqueles primeiros dias, quando ele estava acostumado a fazer incursões em nome do rei Saul nos territórios dos filisteus e outros, e quando o ódio dos espíritos mesquinhos entre os cortesãos de Saul já havia começado a se mostrar. Como, no entanto, não há tentação de atribuir todos os salmos a Davi, torna-se fácil observar como muitas partes do salmo poderiam ter vindo de Ezequias, especialmente seu final.

Até que ponto o início da vida de Ezequias foi conforme ao de Davi em relação à severa disciplina de sofrimento e espera, talvez nunca saberemos, mas por leves indicações, descobertas nos Salmos 35, 42, 43, nossas mentes estão familiarizadas com a possibilidade de Ezequias ter uma participação considerável em sofrimentos como os que são tão enfaticamente lembrados neste salmo. Naturalmente, JEREMIAH se destaca como um príncipe dos sofredores; e se em Salmos 31 nos sentimos constrangidos a admitir o profeta choroso naquela galeria de retratos, embora ali colocados pelos soferins (Intro.

, indivíduo. I.) seria assumir uma posição extrema supor que não temos nenhuma obra de Jeremias neste salmo. No entanto, as razões para uma data tão tardia para todo o salmo provavelmente não são tão conclusivas quanto, por exemplo, Kirkpatrick as considera. Mas, na verdade, qualquer coisa como adequação na experiência de sofrimento para preparar o salmista para escrever a mais triste das tensões diante de nós, é menos ansiosamente procurada, mais percebemos que o espírito do Messias estava trabalhando em preparando estas linhas de lamentação.

Se até Briggs tem a dizer: Este sofredor é sem dúvida a comunidade ideal de Salmos 22 , Isaías 53 ; com que facilidade podemos nos assegurar de que a comunidade ideal deve ser resumida e tornada possível pelos sofrimentos pacientemente suportados do HOMEM IDEAL que, aos nossos olhos, está nessas escrituras tão claramente delineado.

De fato, como nos salmos anteriores, também neste são claramente visíveis os alcances do Espírito Divino em direção a algo mais do que os tipos poderiam expressar; de modo que, por exemplo, como em Salmos 45 nenhum rei mais bonito pode ser encontrado em Israel respondendo plenamente à descrição ali dada, então provavelmente seria inútil esperar encontrar em Israel qualquer sofredor típico ou círculo de sofredores esgotando os termos deste salmo. .

Basta observar, neste ponto, que sejam com tipos ou sem eles, muitos e imerecidos são os infortúnios que conduzem à grande passagem imprecatória que preenche Salmos 69:22-28 deste salmo: que, de fato, por extensão e intensidade, realmente não é superada por Salmos 109 .

Agora, existem várias considerações que podem muito bem ser feitas para mitigar a dificuldade amplamente sentida a respeito dos EXPRESSÕES DE VINGANÇA que estão espalhadas por todo o Antigo Testamento; e que, na atmosfera devocional dos Salmos, são, para muitas mentes sensíveis, dolorosamente inaceitáveis.
Em primeiro lugar, deve-se considerar: Esse desejo de punir os malfeitores persistentes é um instinto inerradicável do coração humano, enraizado na persuasão de que o Juiz de toda a terra deve fazer o certo e na apreensão que, caso contrário, toda a fé no governo de Deus necessariamente chegaria ao fim.

Em segundo lugar, deve-se observar: essa vingança raramente ou nunca é expressa, com qualquer demonstração de aprovação divina, exceto quando provocada por crimes atrozes de crueldade voluntária e derramamento de sangue. Neste mesmo salmo, um agravamento da ofensa é alegado contra aqueles contra os quais as imprecações são proferidas:

Porque a quem tu mesmo feriste eles perseguiram,
E à dor dos teus feridos eles devem acrescentar.

Com o qual pode ser comparado Isaías 47:6 e outras passagens.

Em terceiro lugar, deve ser lembrado: Que não havia nenhuma revelação clara, naqueles tempos antigos, quando o Antigo Testamento estava sendo escrito, da reserva de recompensas e punições para uma vida futura. Sob tais condições, surgiu naturalmente o sentimento: Agora ou nunca deve ser feita justiça! Portanto, era inevitável que, em períodos de tensão devido ao triunfo dos ímpios, homens bons clamassem por intervenção divina precoce; para que as condições morais normais da vida possam ser restauradas e os homens geralmente tenham certeza de que há frutos para os justos. Dado, então, o impulso instintivo, a ocasião amarga e a urgência do tempo, que maravilha que homens gravemente feridos clamassem a Deus por vingança?

Mas, em quarto lugar, deve ser lembrado: que em grande parte, os tempos mudaram constitucionalmente desde que essas imprecações do Antigo Testamento foram proferidas. Para a Igreja de Cristo, pelo menos, uma nova Era começou; vendo que o exemplo, os mandamentos e especialmente o espírito do Senhor Jesus não apenas proíbem clamores por vingança, mas tornam a indulgência neles abominável para nossas melhores naturezas: de modo que o que era desculpável sob a Lei é imperdoável sob o Evangelho.

Nós mesmos fomos perdoados; e, correndo o risco de retirar nosso próprio perdão ( Mateus 18:21-35 ), somos solenemente obrigados por nosso Mestre a perdoar até nossos inimigos. Devemos buscar o arrependimento deles; e esteja pronto para perdoar. Assim vivemos na atmosfera do perdão, humano e divino. Essa é a razão pela qual ficamos tão chocados com as imprecações dos tempos antigos e temos que nos desculpar para não torná-las nossas.

Mas isto não é tudo. Temos agora, em quinto lugar, fortalecer nossas mentes e aguçar nossa visão para perceber e perceber: Que o perdão das injúrias é apenas uma manifestação parcial e afinal temporária do espírito de Cristo. É obrigatório para os cristãos individuais e obrigatório para a Igreja coletiva; mas certamente não é obrigatório para o magistrado civil, ou ele de fato seguraria a espada em vão; e mesmo para os cristãos individuais e para a Igreja coletiva, é, embora obrigatório, mas transicionalmente educativo, em vez de uma obrigação absoluta e permanente.

No presente, a retaliação é proibida: no presente, o perdão das injúrias é prescrito: no presente, a repressão forçada do mal é adiada em grau real e sério: no presente, as orações pela punição dos malfeitores naturalmente vacilam em nossos lábios. Perceber isso adequadamente é alcançar um terreno vantajoso que revela, por um lado, a que elevação espiritual nosso Senhor Cristo nos elevou e, por outro lado, que o reino de Deus visto de maneira abrangente tem níveis inferiores que devem ser incluídos.

A maneira mais eficaz de trazer este lar para nós para estudar, não apenas a vida terrena de nosso Mestre, mas toda a sua comissão como Redentor e Monarca da humanidade. Na terra, ele não amaldiçoou; ele apenas abençoou. Mas ele advertiu e pronunciou desgraças; ele denunciou e previu; e as aflições que tremiam em seus lábios pareciam prever a terrível maldição que ele sabia que deveria proferir quando se sentasse como rei em seu trono de glória ( Mateus 25:41 ).

E, finalmente, a cólera do Cordeiro, em seu desvelamento parcial, é vista no Apocalipse incutindo apreensiva consternação nos corações dos homens que o fariam se pudessem se esconder de seus terrores ( Apocalipse 6:16-17 ). De modo que, quando declaramos que o espírito de Cristo se opõe a imprecações sobre os que praticam o mal, esta declaração precisa ser submetida à restrição reguladora: Que o Messias em sua humilhação, enquanto ainda estava aprendendo a obediência pelas coisas que ele sofreu ( Hebreus 2:10 ) pode não amaldiçoar e não o fez; mas que, quando liberado por seu Pai daquele severo curso de disciplina, seu amor pela justiça e ódio pela iniqüidade, pode e deve se inflamar tanto que sua própria mão direita lhe ensinará coisas terríveis ( Salmos 45:4).

Se como é agora com ele, assim será conosco no futuro, quando investidos de força imortal para assumir uma responsabilidade tão pesada, pode para algumas mentes parecer especulativo e duvidoso e, em qualquer caso, provavelmente ainda não foi visto. Idealmente considerado, pode parecer apropriado que, mesmo para a Igreja, considerada como a Noiva do Cordeiro, NÃO seja dado o trabalho de infligir punição aos ofensores, nem mesmo seja atribuído o dever de oferecer orações por sua imposição; mas, se não para os cristãos como tais, mas quase certamente para os hebreus, há uma prerrogativa de vingança da qual a mais formidável das nações gentias pode fazer bem em temer.

Qualquer coisa mais solenemente admonitória nessa direção do que Salmos 149 não pode ser concebida; visto que nele os próprios homens de bondade de Jeová são ensinados que não será nada menos que um serviço esplêndido que eles prestarão quando forem comissionados para

Que os louvores de Deus estejam em suas gargantas,
E uma espada de dois gumes esteja em suas mãos;
Para executar uma vingança sobre as nações,
(Para infligir) castigos sobre os povos;
Para prender seus reis com correntes,
E seus nobres com grilhões de ferro,
Para executar sobre eles a sentença escrita.

Que a Turquia tome cuidado! Que a Rússia tome cuidado! E que nós, cristãos britânicos, aprendamos a respeitar e não nos envergonhar totalmente do elemento punitivo em nossos Oráculos Sagrados.

As CITAÇÕES feitas deste salmo no NT são muito instrutivas para serem ignoradas em silêncio. De Mateus 27:34 e João 19:28-29 ; também de João 2:17 ; João 15:25 e Romanos 15:3 , vemos com que clareza os apóstolos descobriram em seu Senhor o sofredor do salmo.

De Atos 1:20 , reunimos como as imprecações do salmo serviram ao propósito útil de preparar as mentes de seus companheiros apóstolos para a queda de Judas fora de seu número. E, finalmente, de Romanos 11:9-10 , percebemos que este salmo ajudou o apóstolo Paulo a aceitar a convicção indesejável de que um endurecimento temporário do coração havia sido permitido por Deus sobre seu próprio povo escolhido.

Em suma, enquanto por um lado não há no NT nenhum eco distinto das maldições deste salmo, nenhuma maldição direta a partir dele repetida; ainda, por outro lado, não há como evitar o uso prático disso de outras maneiras - pelo contrário, a evidência mostra quão profundamente suas lições se gravaram nas mentes mais piedosas de Israel. Nós mesmos também, em humilde obediência a nosso Senhor, devemos abster-nos de maldizer, de fazer nossas as suas orações pelo castigo dos ímpios, mesmo os maliciosamente injuriosos; mas, se entrarmos inteligentemente nas razões pelas quais essa abstenção se torna nosso dever, podemos então estudar para aproveitar este e outros exemplos semelhantes de O.

T. imprecações. O alto padrão de beleza poética alcançado principalmente por essas letras severas pode excitar nossa reverente admiração; enquanto a intensa seriedade moral que eles respiram pode ajudar a firmar nossas mentes na convicção forte e saudável de que nas coisas sagradas não deve haver leviandade e que, afinal, a justiça é o fundamento da graça.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Rotherham sente que esse salmo praticamente desafia o esboço. Scroggie, por outro lado, oferece este esboço: A música é dividida em duas partes iguais ( Salmos 69:1-18 ) e ( Salmos 69:19-36 ). Cada uma das duas partes principais tem três partes menores. Este é um salmo pessoal e o escritor está sempre em vista: (1) Sua condição Salmos 69:1-6 ; (2) Sua reivindicação Salmos 69:7-12 ; (3) Seu Clamor Salmos 69:13-18 ; (4) Sua calamidade Salmos 69:19-21 ; (5) Sua Maldição Salmos 69:22-28 ; (6) Sua confiança 29-36. Por favor, leia o salmo com este esboço antes de ver se ele se encaixa. Discutir.

A autoria deste salmo parece ser um problema real – devemos abandonar a autoria davídica? Discutir.

Por que tantos alunos supõem que Jeremias foi o autor? Cf. Jeremias 15:15-18 ; Jeremias 11:18-23 ; Lamentações 3:53-58 . Discuta essa possibilidade.

Este salmo é citado frequentemente no Novo TestamentoCf. Mateus 27:34 ; João 2:17 ; João 15:25 ; João 19:28-29 ; Romanos 15:3 ; Romanos 11:9-10 . O que essas referências do Novo Testamento nos ensinam sobre esse salmo?

Rotherham dá cinco boas observações sobre os clamatórios por vingança encontrados neste salmo e em outros. Por favor, liste e discuta suas observações.

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