Jeremias 14:7

O Profeta, sem dúvida, pretendeu aqui exortar os judeus por seu próprio exemplo a pedir perdão; nem assume o caráter dos outros, como se estivesse livre da culpa; pois ele não era mais justo que Daniel, que, como achamos, testemunhou que ele confessava diante de Deus, não apenas os pecados do povo, mas também seus próprios pecados. (Daniel 9:4) E Jeremias, apesar de não ser um dos desprezadores de Deus, nem dos profanos que provocaram a ira de Deus, ainda era uma das pessoas; e aqui ele se conecta a eles; e ele fez isso com sinceridade e não com dissimulação. Mas ele pode ter rezado silenciosamente em casa; por que então ele tornou pública sua oração? Qual era o propósito dele em enviá-lo para escrever? Foi para que ele despertasse o povo, como eu já disse, pelo exemplo dele, para que pudessem fugir como suplicantes à misericórdia de Deus e buscar perdão por seus pecados. Esse então era o objetivo do Profeta. Assim, vemos que a profecia referente à escassez e à fome foi anunciada, para que o povo, por meio do arrependimento, escape da ira de Deus; pois sabemos que, quando Deus mesmo pegou sua espada, ele pode ser pacificado, pois é de natureza misericordiosa; além disso, o objetivo de todas essas previsões é que os homens, conscientes de seus pecados, possam escapar pela fé e arrependimento. a destruição que os espera. Agora entendemos o desígnio do Profeta nesta passagem.

Ele diz primeiro: Embora nossas iniqüidades testemunhem, etc. O verbo ענה, um, significa adequadamente responder; mas significa também testemunhar, como neste lugar. Ó Jeová, (109) ele diz, não há razão para contender agora , ou expor, ou perguntar por que você nega tão severamente conosco; que todas essas desculpas sejam rejeitadas, porque nossos pecados testificam contra nós; ou seja: "Não havia anjos nem homens para nos acusar, nossa própria consciência é suficiente para nos condenar". Mas quando nossas iniqüidades testificam contra nós? Mesmo quando sabemos que estamos expostos ao julgamento de Deus e somos considerados culpados por ele. Quanto aos réprobos, suas iniqüidades clamam ao céu, como é dito em Sodoma. (Gênesis 18:20) Mas o Profeta parece aqui expressar algo mais, - que os judeus não podiam fazer evasões, mas deveriam confessar que eram dignos da morte.

Pois ele diz: Pelo amor de seu nome, trate conosco. Vemos que o Profeta primeiro condena a si mesmo e a todo o povo; como se ele tivesse dito: “Se tu, Senhor, nos convocar para defender nossa própria causa, não podemos esperar nada melhor do que ser condenado por nossas próprias bocas, pois nossas iniqüidades são suficientes para nos condenar. O que resta então para nós? O Profeta assume como garantido que havia apenas um remédio: que Deus salvaria seu povo por causa de seu próprio nome; como se ele tivesse dito: “Em nós mesmos, encontramos apenas razões para condenar; busque então em si mesmo uma razão para nos perdoar: enquanto você nos considerar, deve necessariamente nos odiar e ser, assim, um juiz rígido; então, pare de procurar qualquer coisa em nós ou nos ligue para uma conta, mas procure de si mesmo uma razão para nos poupar. ” Ele então acrescenta: Pois multiplicamos nossas deserções, e contra ti fizemos perversamente (110) Com estas palavras, o Profeta mostra que ele, formalmente, como hipócritas, não confessou pecados, mas realmente reconheceu que os judeus seriam considerados culpados de várias maneiras se Deus os tivesse tratado de acordo com a justiça.

Como agora percebemos a importância das palavras, aprendamos com esta passagem que não há outra maneira de nos reconciliarmos com Deus, além de fazê-lo ser propício a nós pelo seu nome. E por essa verdade é refutado tudo o que foi inventado pelos papistas, não menos tolamente que imprudentemente, respeitando suas próprias satisfações. Eles realmente sabem que precisam da misericórdia de Deus; pois ninguém está tão cego sob o papado, que não sente as apreensões secretas de sua própria consciência: assim, os santos, que reivindicam a perfeição angélica, ainda são autoconfiantes e, por necessidade, são solicitados a pedir perdão; mas nesse meio tempo eles confiam em Deus suas satisfações e obras de supererrogação, pelas quais compensam seus pecados, e assim se libertam das mãos de Deus. Agora, esta é uma passagem notável para refutar um delírio diabólico, pois o Profeta apresenta o nome de Deus; como se ele tivesse dito: “Esta é a única maneira pela qual podemos voltar ao favor de Deus e obter reconciliação com ele, mesmo fazendo com que ele lide conosco pelo bem de seu nome, para que ele possa buscar a causa de sua misericórdia em si mesmo, pois em nós ele não pode encontrar nenhuma. ” Se Jeremias disse isso de si mesmo, e não de forma fingida, que loucura é para nós arrogarmos tanto para nós mesmos, a ponto de trazer qualquer coisa diante de Deus pela qual ele possa ser induzido a demonstrar misericórdia? Vamos então saber que Deus perdoa nossos pecados, não por consideração a qualquer compensação, mas somente por uma razão suficiente dentro de si, para que ele glorifique seu próprio nome. Agora segue uma explicação mais clara e uma confirmação deste versículo.

Em verdade, nossas perversidades, eles responderam contra nós.

A palavra עון significa maldade perversa ou obstinada. Há uma alusão em responder a um julgamento. "Eles se posicionaram contra nós", é a Septuaginta. Veja Jó 15:6. - ed.

Jeová! trate conosco por amor do seu nome: para muitos foram as nossas deserções,
Contra ti pecamos.

O siríaco renderiza adequadamente a primeira linha, -

Ó Senhor, poupe-nos por causa do seu nome.

- Ed .