Jeremias 14:1-22

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS.— 1. Cronologia do Capítulo. Este e o capítulo 15 formam uma profecia (embora Lange, Keil e outros conectem os Capítulos 14 a 17, considerando-os como entrelaçados e síncronos). A partir das evidências de dificuldades pessoais para com Jeremias ( Jeremias 15:10 ), muito provavelmente essas profecias foram entregues durante os primeiros anos do reinado de Jeoiaquim. (Ver capítulo 7) Também para Escrituras Contemporâneas: Assuntos Nacionais, História Contemporânea , ver capítulo 7.

2. História natural. - Jeremias 14:1 . “ Dearth:” batstsoreth, restrição, sc. de chuva. Embora a Palestina seja uma terra muito fértil, a fome naturalmente seguiu de perto após a queda das chuvas ( 1 Reis 17 ; Josefo, Ant.

xv. 9, 1) Ver no capítulo 2 Jeremias 14:16 ; e especialmente eventos históricos, cf. “A terra secou pela seca”, p. 62. Jeremias 14:2 . “ Gates definha. ”(Ver Adendos no versículo). Jeremias 14:5 .

“ A corça: ” a fêmea do cervo ou veado: אַיֶּלֶת. O Ayeleth é uma figura bíblica frequente que sugere suavidade ( Provérbios 5:19 ), rapidez e agilidade ( Salmos 18:33 ; Habacuque 3:19 ), modéstia delicada ( Cântico dos Cânticos 2:7 ; Cântico dos Cânticos 3:5 ), e neste verso, afeição maternal, ela sendo citada como uma ilustração extrema dos efeitos da fome em uma das criaturas mais ardentes.

Jeremias 14:6 . “ Asnos selvagens:” cf. notas em Jeremias 2:24 . “ Dragões:” cf. notas sobre Jeremias 9:11 .

3. Modos e costumes. Jeremias 14:3 . “Os nobres enviaram seus pequeninos aos eleitores: ” ou seja, aos tanques de retenção de água; fossas ou cisternas. (Veja notas em Jeremias 2:13 .) “ Cobriram suas cabeças: ” (Veja em Jeremias 2:37 ).

Jeremias 14:8 . “ Homem viajante que se desvia para passar a noite”: isto é, que arme sua tenda para ficar: em reconhecimento ao costume dos viajantes de carregar sua tenda com eles, e na qual eles permaneceram durante a noite. Jeremias 14:12 .

“ Uma oblação:” isto é, oferta de carne ( cf. Levítico 2:1 ); a minchah, que não era uma oferta de sacrifício, mas geralmente era oferecida como um suplemento a ela, e consistia em artigos de comida ou óleo.

4. Críticas literárias. - Jeremias 14:1 . “ Carinho: ” ocorrendo aqui no plural, הַבַּצָּרוֹת, restrições, não implica necessariamente uma sucessão numérica de carências, mas é usado de forma idiomática (uma forma comum no hebraico) para intensidade e continuidade. Tudo o que tem extensão de tempo ou espaço é expresso pelo Heb.

pl. Jeremias 14:2 . “ Preto até o chão: ” “coberto de luto até a terra” (Naeg.); “Eles pranteiam a terra” (Hend.). Jeremias 14:3 . “Os nobres mandavam seus pequeninos ” : a palavra traduzida por “pequeninos”, צָעוֹר, = ser mesquinho, inferior, assim como pequeno: e, neste caso, mais corretamente deveria ser, seus servos ou inferiores.

Jeremias 14:4 . “O terreno é chapt: ” lit. desanimado. Jeremias 14:5 . “ Sem grama: ” comp. com Jeremias 14:6 , “ sem grama.

”As duas palavras são diferentes, דֶשֶׁא ( Jeremias 14:5 ), = grama verde: עֵשֶׂב, ( Jeremias 14:6 ), = arbustos ou arbustos ( Gênesis 1:11 , = erva ).

Jeremias 14:8 . “ Desvia-te para passar a noite: ” נָטָה לָלון; o significado simples de נָטָה aqui traduzido “vira-se para o lado”, é esticar-se , despreparado, isto é, estender uma tenda: lit. esticar (sua tenda) para passar a noite. Jeremias 14:9 .

“ Um homem atônito; ”Uma palavra que ocorre apenas aqui, נִדְהָם; Siríaco dá fraco, Vulgata, vago; mas a LXX (ou confundindo a palavra com נִרְדָם, ou mudando-a) a traduz por ὑπνῶν, em sono profundo; mas a palavra é por todos os críticos atribuída ao dahama árabe , para confundir, pegar desprevenido, estupeficar , ficar mudo. Jeremias 14:13 .

“ Dê-lhe paz garantida: ” lit. paz de verdade, ou seja, paz verdadeira e duradoura. Jeremias 14:14 . “ Uma coisa de nada: ” אֱלִיל, “ elil é provavelmente uma diminuição de el, Deus, e significa um pequeno ídolo feito de metais mais preciosos ( Isaías 2:20 ; Isaías 19:3 ).

Mas como os judeus habitualmente chamavam os ídolos de vaidade, falsidade e coisas semelhantes, a palavra elil logo sugeriu uma derivação da partícula negativa al. não: e há dois lugares onde tem o significado secundário de inutilidade ( Jó 13:4 ; Zacarias 11:17 ).

Pastor AV Idol. Elul (no texto) pode ser um oráculo dado por um Elil. ”—Dr. Payne Smith. Jeremias 14:17 . “ Um golpe muito doloroso:” cf. notas sobre Jeremias 10:19 . Jeremias 14:18 .

“ Eis os que estão doentes de fome”: lit. a doença, ou torturas de fome, תַּחֲלוּאֵי, tormentos. “Vá para uma terra que eles não conhecem:” Hend. = “Deve migrar para uma terra que eles não conhecem;” Naeg., “Vá para o país e não saiba de nada”; Com. Do palestrante, "vá para uma terra e não saiba;" Rosen. Umbreit, “vagar pela terra e não saber o que fazer”; Graf. “Irão como mendigos para uma terra estranha”; Hitzig. “Eles se mudam para uma terra que não conhecem”.

HOMÍLIAS NAS SEÇÕES DO CAPÍTULO 14

Seções

Jeremias 14:1 .

PRATICANDO COM DEUS SOBRE UMA CALAMITOSA CARA.

Seções

Jeremias 14:16 .

A recusa de Jeová em permitir que a intercessão prevalecesse.

Seções

Jeremias 14:17 .

Um lamentável lamento pela desgraça da nação.

Jeremias 14:1 . PASSANDO COM DEUS POR UMA CARA CALAMITOSA

O primeiro versículo é o título de todo o capítulo: ele realmente diz respeito à escassez, mas muito dele consiste nas orações do profeta, —não inadequadamente dito ser “A palavra do Senhor que veio a ele”; para cada oração aceitável que Deus coloca em nossos corações; nossa palavra que vai a Ele é a Sua palavra que vem a nós.

I. A linguagem da natureza lamentando a calamidade.

1. O povo da terra estava todo em lágrimas. “Judá está de luto”; não pelo pecado, mas pelo problema, não pela retenção do favor de Deus, mas pela chuva. “Os portões estão enfraquecidos”, aqueles que passam por eles, ou se reúnem lá estão pálidos de necessidade e medo. “Eles são negros até o chão;” como enlutados, eles se sentam no chão. “O clamor de Jerusalém já subiu”; não o grito de sua oração, mas de sua reclamação.

2. Os grandes homens da terra sentiram o julgamento. “Os nobres enviados”, & c .; talvez tendo que se separar de seus servos por causa da escassez, eles tiveram que enviar seus próprios “ filhos ” (comp. 1 Reis 18:5 ). Em vez disso, seus oficiais inferiores. Mas eles “voltaram com seus recipientes vazios”. Não “envergonhado” por seus pecados, mas sem sucesso.

3. Os lavradores sofreram mais severamente ( Jeremias 14:4 ). O solo estava tão seco e duro que nada podia ser feito. Quão dependentes são os lavradores das providências divinas!

4. Até mesmo o caso das feras foi muito lamentável ( Jeremias 14:5 ). Os pecados do homem trazem julgamentos sobre a terra que fazem gemer até as criaturas inferiores. “As corças”, o que eles fizeram? Criaturas amáveis ​​e amorosas; ainda assim, eles foram levados a agir de forma contrária aos instintos naturais. “Os asnos selvagens” não conseguem respirar na terra seca, então suba aos “lugares mais altos” e lá “extingue o vento como dragões”.

II. A linguagem da graça lamentando a iniqüidade e reclamando a Deus da calamidade.

As pessoas não estão ansiosas para orar, mas o profeta ora por elas, para estimulá-las a orar por si mesmas.
1. O pecado é confessado humildemente ( Jeremias 14:7 ). Nossos pecados são testemunhas contra nós, e os verdadeiros penitentes os vêem como tais: numerosos demais para serem ocultados, pois “são muitos”: hediondos demais para serem desculpados, pois são “contra Ti”.

2. Misericórdia é implorada com sinceridade. “Ainda que as nossas iniqüidades testifiquem contra nós, ainda assim fazes por amor do teu nome” ( Jeremias 14:7 ). Não particularizando o quê, deixando isso para Deus. Nossos melhores apelos em oração vêm da glória do próprio nome de Deus - não temos nada a implorar em nós mesmos, mas tudo Nele.

Além disso, “ não nos Jeremias 14:9 ” ( Jeremias 14:9 ). Devemos temer e depreciar a partida de Deus mais do que qualquer perda.

3. Sua relação com Deus é mais pateticamente implorada. Seu interesse nEle e as expectativas dEle fundamentadas nisso ( Jeremias 14:8 ).

(1) Eles olham para Ele como Alguém que eles têm motivos para esperar que os libertará na angústia. Ele implora: “Tu és a Esperança de Israel; “Deus encorajou Seu povo a ter esperança Nele. “ O seu Salvador no tempo da verdade; ”Visto que Deus é seu Salvador todo-suficiente, eles devem olhar para Ele em suas maiores dificuldades. “ Tu estás no meio de nós; ”Nós temos os sinais especiais de Tua presença, templo, arca, oráculos. “ Somos chamados pelo Teu nome ” : portanto, os males que sofremos refletem a desonra sobre Ti, como se Tu não fosses capaz de aliviar o Teu.

(2.) Portanto, os entristece que Ele não apareça para sua libertação . Porque Ele parecerá ( a .) Despreocupado com Seu próprio povo; como “ um estrangeiro na terra ”, que não se interessa pelos interesses dela; “ Como um viajante ”, & c., Em vez de “descansar aqui para sempre”. Embora Deus nunca seja, às vezes parece descuidado com Sua Igreja. Cristo dormiu quando Seus discípulos estavam em uma tempestade.

( b .) Incapaz de dar-lhes alívio . (Comp. Números 14:16 .) “ Como homem espantado ”, sem saber o que fazer, ou “ como homem poderoso ” dominado por outros mais poderosos e, portanto, “não pode salvar”. Qualquer concepção era um insulto às perfeições divinas. Torna-se nós, portanto, em oração, estar igualmente preocupados com a glória de Deus. (Comp. Henry . Ver também Tópicos relevantes do cap. 14 infra .)

Jeremias 14:10 . A RECUSA DE JEOVÁ DE PERMITIR A INTERCESSÃO PARA PREVALECER

Veja o Adendo em Jeremias 14:8 , “ Oração de Intercessão; ”E em Jeremias 14:12 ,“ O jejum ofensivo. ”Comp. Seção cap. Jeremias 11:14 ; também no cap. Jeremias 7:16 .

I. A resposta do Senhor à oração do profeta.

1. Ele aponta para a apostasia do povo, pelo qual agora os pune ( Jeremias 14:10 ). No “ assim amaram vaguear” está uma referência ao passado: não às vãs peregrinações por água ( Jeremias 14:3 ), nem aos movimentos inquietos dos animais sedentos ( Jeremias 14:5 ), mas ao substância da oração de Jeremias, na qual ele se queixou da aparente alienação e indiferença de Deus: assim, na mesma medida em que Jeová se afastou de Seu povo ( Jeremias 14:8 ), eles se afastaram de seu Deus. Eles gostavam de andar atrás de deuses estranhos, por isso Ele os pune ( Oséias 8:13 ).

2. Ele recusa a oração do profeta porque odeia os jejuns e sacrifícios sem alma do povo ( Jeremias 14:11 ). Eles se voltam para Ele em suas necessidades, mas apenas em serviço da boca para fora e formalidade; seus corações estão com seus ídolos. Ao trazer sacrifícios, esses hipócritas de coração vazio pensavam em dar “prazer” a Deus e ganhar Sua clemência e misericórdia.

3. Ele especifica os meios pelos quais destruirá esse povo apostatado. Tríplice: batalha, fome e peste, quando suas cidades são sitiadas pelo inimigo que se aproxima ( cf. Levítico 26:25 , f .).

II. O profeta renova seus esforços para implorar o favor de Deus.

1. Ele enfatiza o fato de que eles foram enganados ( Jeremias 14:13 ). Ele oferece a este povo a desculpa de que as previsões enganosas de falsos profetas que prometeram paz os confirmaram em sua paixão.

2. Mas eles não são desculpados por causa disso; pois eles deram crédito às mentiras. (1) Deus não comissionou esses profetas ( Jeremias 14:14 ). O acúmulo dessas palavras, “visão mentirosa” etc., mostra a indignação de Deus contra as práticas perversas desses homens. (2) Seus tolos fáceis e dispostos são condenados à ignomínia.

As mentiras desses falsos profetas lisonjeavam as paixões pecaminosas do povo, que, portanto, não ouvia nem levava a sério a palavra dos verdadeiros profetas que pregavam o arrependimento e o retorno a Deus.

3. Os sedutores devem morrer com aqueles que eles seduziram . Eles deveriam perecer “pela espada e pela fome” aqueles que afirmavam que isso não deveria sobrevir ao povo. E com a especificação das várias classes de pessoas sobre as quais os julgamentos deveriam recair, deve ser comparado o relato de sua participação na idolatria ( Jeremias 7:18 ). - Organizado a partir de Keil .

Jeremias 14:18 . UM PITEOUS LAMENT PARA AS MALDADES DA NAÇÃO

“Tu dirás a eles esta palavra”; mas na verdade nenhuma palavra de Deus segue. O que então? Existe uma mensagem aqui perdida do livro de Deus? Não. Jeová manda Seu profeta proferir seus clamores e orações aos ouvidos da nação endurecida e derramar suas lágrimas de tristeza; que sua dor ao contemplar a ruína de Judá possa tocá-los e despertá-los.

I. Cenas dolorosas. Descrito vividamente pelo profeta, cujo olhar chocado e horrorizado repousa, por previsão, sobre eles.

1. Ocasiões de luto. As misérias que os caldeus infligiriam estão todas dispostas sob seus olhos: "quebrada com uma grande brecha, com um golpe muito doloroso". (Veja a seção Jeremias 10:17 ; e Homilias em Jeremias 10:19 .) “ No campo ” , os mortos; “ Na cidade ” , os famintos.

2. Profusão de lágrimas. Para alguém que ele estima ternamente - "a filha virgem do meu povo"; e em cujas misérias ele compartilha de forma pungente. “Deixe meus olhos lacrimejarem”, & c. (Ver Homilias e Notas sobre Jeremias 9:1 e Jeremias 13:17 .)

II. Conjecturas dolorosas. Ele levanta os olhos da cena do ferimento de Judá para o Deus de Judá e tenta interpretar a razão de Deus - a terrível explicação que está por trás dos fatos aterradores: "Você rejeitou totalmente?" & c. ( Jeremias 14:19 ).

1. Que Deus abandonou Seu povo . Parecia incrível. Paulo perguntou com igual espanto e encolhimento: "Porventura rejeitou Deus o Seu povo?" ( Romanos 11:1 ). É verdade que Judá merecia tal abandono: mas a rejeição é final , sem esperança: “ totalmente rejeitado ”?

2. Que Sião deveria ser “odiada” por ele. A palavra significa jogar fora como algo sem valor. E pode Sião ter se tornado tão desagradável para Jeová? Nenhuma piedade ardente deixada na " alma " dAquele que disse: "Lembro-me, por amor de ti, da bondade da tua mocidade e do amor dos teus esposos?" (Veja Notas e Homilias em Jeremias 2:2 .)

III. Esperanças frustradas. Aqui, o profeta expressa as expectativas ilusórias do povo: “Procuramos a paz”, & c.

1. Esperanças lisonjeiras. Facilmente e alegremente acalentado. Os pecadores estão prontos para acreditar no bem.

2. Falsas esperanças. Expectativas infundadas trazem amargos despertares: os delírios rendem-se à desolação. (Veja Notas e Homilias em Jeremias 8:16 .)

4. Confissões penitentes. Esta é a linguagem falada por eles que deveria ter sido falada por eles ( Jeremias 14:20 ).

1. Transgressão pessoal. “Nossa maldade;” sua própria indignação individual de retidão, violação de convênios, provocações da ira divina. Sem fugir da franqueza de sua criminalidade.

2. Iniquidade perpetuada . “A iniquidade de nossos pais.” Não que eles reconhecessem o pecado de seus ancestrais, eles poderiam deixar isso; mas nós reconhecemos a nossa maldade, a maldade de nossos pais “, isto é, que é a repetição de sua iniqüidade .

3. Injustiça inescusável . “Pecou contra Ti! “Contra um Deus tão santo, munificente, fiel. (Veja Adendos em Jeremias 14:20 , “ Pecado reconhecido .”)

4. Orações de luta. Jeremias havia sido proibido por Deus de orar ( Jeremias 14:11 ), mas ele volta a se ajoelhar em impassível importunação e emoção.

1. Ele roga que Deus não afastará Seu coração de Judá. Aflige com a tua mão se for necessário, mas não nos excluas do teu coração: “ não nos aborreças. ”

2. Ele apela para a honra e fidelidade de Jeová. A honra do Seu nome: “Por amor do Teu nome.” A honra de Seu templo; “O trono da Tua glória”, preserva-o da difamação e espoliação. A honra de Suas promessas: “não anule a Tua aliança conosco”. Lembre-se de Tua palavra para Teus servos, & c.

3. Ele lança toda esperança implicitamente em Deus. Nenhum outro objeto de adoração valeu a pena para sua ajuda: "Há alguém entre as vaidades dos gentios que pode causar mentira?" Nenhuma consideração pela Natureza ou atenção a causas secundárias agora seria suficiente: "Os céus podem dar chuvas?" Não, Deus “fez todas essas coisas”. Portanto, nEle somente e com confiança eles esperariam ( Zacarias 10:1 ).

E este foi o encorajamento de sua confiança; não apenas no poder de Deus como Criador, mas neste fato: "Não és Tu, Senhor nosso Deus?" “Nossa ajuda está em nome do Senhor, que fez o céu e a terra.”

HOMÍLIAS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS DO CAPÍTULO 14

Jeremias 14:1 . “ Sobre a escassez: ” veja EVENTOS HISTÓRICOS. Cf. A terra secou com a seca, cap. Jeremias 3:3 ; e Notas e Homilia em Jeremias 9:12 .

Jeremias 14:3 . Tema: BUSCA VÃO POR ÁGUA.

Para uma explicação de “fossos e sem água”, veja Notas, Maneiras e Costumes, Jeremias 2:13 ; e para Comentários Gerais, veja a Seção Jeremias 2:9 . Veja também Adendos no verso.

I. A bebida vital de Deus: “água”. Na mão de Deus para dar ou reter.

1. Água, uma necessidade física. Não pode existir sem ele. Uma mercadoria comum, desprezada como bebida por aqueles de paladar viciado, mas, no entanto, imperativa para todos.

2. Água, um emblema espiritual . Água da vida = (a.) O Evangelho de Jesus - “Se alguém tem sede, vinde a mim e bebe:” (b.) O Espírito santificador “seja em ti uma fonte de água:” (c.) Os refrescos sagrados - Tire a água das fontes da salvação. ” Sem eles, ninguém pode viver. “Ho! todo aquele que tem sede, vinde às águas . ”

II. A sede urgente do homem. A seca causou miséria e luto por toda parte: “Judá está de luto, as portas estão enfraquecidas” ( Jeremias 14:2 ). Sugere: que terrível desgraça resultaria se o Evangelho fosse retirado do homem: o ministério santificador do Espírito lembrado por Jesus; e os “ poços da salvação ” fechados para os peregrinos de Sião!

1. Sem bebida, o homem deve perecer espiritualmente.

2. A menos que ele beba LOGO, ele deve morrer. Portanto, “os nobres” se agitaram: como uma vez o rei Acabe e seu senhor camareiro Obadias ( 1 Reis 18:5 ): pois todas as classes da humanidade dependem da água para a vida - devem beber ou morrer.

III. Pesquisa totalmente em vão. “Não encontrou água.”

1. Esforços infrutíferos . “Eles vieram aos fossos e voltaram com os recipientes vazios.” Assim, homens que buscam felicidade, autojustificação, paz de espírito e esperanças eternas em covas áridas .

2. Fontes de simulação . Esses “poços” eram os únicos suprimentos da nação - seus reservatórios. “Cisternas partidas que não retêm água.” (Veja no capítulo Jeremias 2:13 ; Tópicos especialmente visíveis .)

3. Vergonha desoladora. “Voltaram, envergonhados, cabeças cobertas: ” sinal de grande pesar ( 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 19:4 ). Que vergonha e dor cobrirão as almas que retornam ao seu Senhor, nunca tendo encontrado água viva, no grande julgamento! E que angústia dominará aqueles que, no mundo eterno, nunca têm “uma gota d'água para refrescar a língua!”

(a.) Quando Deus retém a chuva , o esforço e as esperanças do homem perecem em meio à seca natural.

(b.) Quando a era da graça terminar , a água não estará em lugar nenhum, nunca será encontrada para as necessidades espirituais do homem.

Jeremias 14:3 . Tema: CISTERNS E A FONTE. “Eles foram aos fossos e não encontraram água”.

Jeremias descreve a ansiedade dos nobres por sua própria segurança. Eles e suas famílias estavam em perigo iminente. As reivindicações da natureza eram urgentes e o fornecimento duvidoso. Na hora de sua angústia, tanto as crianças quanto os servos foram enviados para ver se por acaso alguma água ainda poderia permanecer nas cavidades naturais, ou nos diques e cisternas artificiais. O esforço deles foi em vão, nem a natureza nem a arte responderam ao seu grito nem recompensaram o seu esforço.

O fracasso e a decepção entristeceram seus corações. Eles cobriram suas cabeças com vergonha, confusão e tristeza. É uma luta pela vida, e a morte parecia estar ganhando a vitória. Sua vanglória foi silenciada, sua loucura foi deixada clara, seu pecado foi descobri-los, como Deus declarou que faria. Eles agora perceberam que foi um erro lamentável e fatal abandonar a Fonte das Águas Vivas.

[Deus é a Fonte. O braço da carne, as fantasias do cérebro humano, as energias da vida humana não são tais que capacitem o homem a viver sem Deus. A razão do homem é uma cisterna útil, mas falha mais quando mais necessária. A palavra de promessa de Deus é a fonte de onde flui nossa esperança quando falham os esforços da razão. Os credos são cisternas contendo porções de conhecimento para uso prático e pronto, mas Cristo é a Fonte na qual todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento devem ser encontrados, e somente de quem eles devem ser obtidos.

A ciência escava suas cavidades na rocha, explora a caverna, desce o vale ou escala a altura da montanha se puder apenas satisfazer a sede do homem, mas a fé, sabendo que o homem tem sede do Deus vivo, ouve a voz Dele que diz “Vinde a Mim e bebe.”]

I. Cisternas são humanas, a Fonte é Divina .

As fantasias, especulações, realizações, realizações, invenções e obras humanas são insuficientes. O amor de Deus, a obra de Cristo, a comunhão do Espírito, o exercício da fé, tudo isso é Divino, salvador e reconfortante .

II. As cisternas são dependentes, a Fonte é autossustentável.

Nossos pensamentos e experiências dependem de muitas circunstâncias, mas Deus revelado, acessível, amado, obedecido, adorado, é em nós um poço sempre nascente, etc.

III. As cisternas são superficiais, a Fonte profunda.

As coisas terrenas e humanas secam facilmente ou, por demanda constante, se exaurem. Coisas Divinas imperecíveis, inesgotáveis. Amor, palavra, glória de Deus O poço é fundo. O pote de água é pequeno.

4. As cisternas ficam mais cheias quando menos necessário, a Fonte sempre cheia.

O Pródigo achou isso. Foi assim no casamento em Caná. O vinho acabou, mas Cristo e Seu poder foram então melhor exibidos.

V. Cisternas são úteis apenas quando conectadas com a fonte .

Piscinas de Salomão. Abastecimento de água de nossas grandes cidades. As cisternas, quando usadas corretamente, recebem e valorizam o que flui da fonte. Uma cisterna em vez de, ou à parte de, uma fonte é a obra da presunção e da tolice, da incredulidade e do pecado.

VI. As cisternas devem ser mantidas em boas condições e devem ser conectadas à fonte.

Cisternas quebradas não retêm água. Os meios da graça, o trono da graça, a obediência da fé e todos os métodos de Deus para comunicar o bem devem ser mantidos em bom estado de conservação e uso constante. As buscas miseráveis ​​e egoístas da incredulidade e do pecado são incapazes de conter qualquer bênção divina.

VII. Venha para a fonte. Cristo é a fonte. “Se alguém tem sede, venha a Mim e beba.” Venha e lave. Venha e beba.

APLICAÇÃO -
1. Evite as tolices daqueles que abandonam a Deus.
2. Saiba que todos os confortos terrenos são insuficientes e transitórios.
3. No momento de sua necessidade mais profunda, vá não aos fossos, mas À FONTE . - W. Whale .

Jeremias 14:7 . Tema: HOMEM MORRE; DEUS DEVE TRABALHAR.

Judeus em grande aflição por causa da seca. Cada calamidade temporal era vista por eles como um julgamento divino. Sem chuva, país destruído, gado morrendo, gente definhando nos portões, o que é tudo isso, senão prova do desagrado de Deus?

Estreita analogia entre temporal e espiritual: escassez na terra = desolação da alma; nenhuma chuva graciosa = nenhuma bênção celestial. Este é o caso deles: através do pecado alienou Deus; Jeremias 14:8 , implicando comunhão, havia cessado, Deus se retirou . Enquanto Jeremias 14:9 sugere que em sua aflição Deus não apareceu .

Muito desolado. No entanto, muitos clamam: Por que como um estranho para nossas almas? Por que perdeu a comunhão contigo? “Onde está a bem-aventurança que conheci?” Ó Senhor, Salvador de Israel, por que não pode salvar? Os homens precisam de salvação , do pecado, dos perigos, dos cuidados. O grito de perecer aumenta: " Ó Senhor, embora nossas iniqüidades testifiquem contra nós, faze-o por amor do Teu nome ."

I. Uma oração de confiança: "Ó Senhor, faze-o!" Qualquer que seja a oração buscada, é claro que o profeta sabia—

1. Deus poderia responder. Se perdesse o favor, Ele poderia renovar. Ajuda necessária, Deus pode exercer poder. Seu caso não poderia superá-lo. Por isso perguntou Jeremias 14:9 . Sabia que Deus poderia "fazer isso". Sabemos que “nada é difícil para o Senhor”. Misericórdia profunda, necessidade extrema, grande iniqüidade, prestes a perecer; no entanto, Deus pode “fazer” tudo o que nosso caso requer.

2. Somente Deus poderia responder a essa oração. Apelo direto ao “Senhor: fazer Tu -lo.” (Ver Jeremias 14:22 ). O profeta aprendeu a vaidade de qualquer outra confiança, mas Deus era a “esperança de Israel”. Ele era sua confiança exclusiva, a nenhum outro ele procuraria. Miséria grande, mas se o Senhor não aliviar, ninguém poderá. O Senhor é nossa única fonte de esperança ou ajuda. Não procure outro lugar, embora Ele pareça negar.

II. Uma confissão triste: "Nossas iniqüidades testificam contra nós." É triste que a oração sempre seja aberta com este reconhecimento!

1. Sua má condição. “Iniquidades”, a culpa e a maldição do pecado estavam sobre eles. Muitos em número; embora eles tivessem recebido advertências e pudessem tê-los evitado. “ Testificaram contra eles ” - a consciência reprovada; perseguidos por eles. Corações clamam contra nós. Vidas malignas se levantam em testemunho contra nós e clamam por nossa condenação.

2. Seu deserto doente. A oração era pelo favor de Deus, mas os pecados eram contra eles, os ameaçavam. Foi pedida misericórdia, mas iniquidades clamavam por julgamento. “Meus pecados estão sempre diante de mim;” “Nossas iniqüidades subiram aos céus.”

3. Seu espírito abatido . Oração oferecida com vergonha e contrição. Sem atenuação, sem desculpas. A confissão deve, portanto, ser feita com um espírito de profunda tristeza e humilde senso de demérito. (Veja o Adendo Jeremias 14:7 , Oração Contrita .)

III. Um apelo prevalecente: "Faça isso, por amor do Teu nome ."

1. Reconhece a ausência total de qualquer reivindicação de misericórdia . Não poderia solicitar nada por eles .

2. Renuncia a qualquer alusão a circunstâncias atenuantes. Nada mencionado para amenizar sua criminalidade e propiciar a Deus. "Assim como eu sou."

3. Baseia a esperança da compaixão no Nome de Deus. Seu nome era “O Senhor misericordioso e misericordioso”, & c. Com base em que o nome de Deus o declara que perdoa e ama, peça perdão e ame divino! "Por amor do Teu nome, ó Senhor, perdoa minha iniqüidade, pois é grande." “Se confessarmos nossos pecados, Deus é fiel e justo para nos perdoar nossos pecados e nos limpar”, & c. Nesta dispensação do Evangelho, temos o grande Nome de Jesus, “Salvador”, para implorar; e "tudo o que pedirdes ao Pai, em meu nome, Ele o concederá."

Tema: NOME DE DEUS PLEA DO PECADOR.

O profeta, embora proibido de orar ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 e Jeremias 14:11 ), não podia se conter, mas insistia em suas orações com toda ternura e compaixão imagináveis. Embora ele não pudesse encontrar nenhuma desculpa para Israel, ele poderia encontrar um apelo no próprio caráter de Deus.

I. O reconhecimento do pecador.

1. A confissão do profeta é exatamente a que convém ao mundo em geral. (Comp. Oséias 7:10 ; Salmos 36:1 ; Oséias 5:4 .)

2. Com grande razão, também, pode ser adotado, mesmo pelos melhores dos homens. O mundo são escravos voluntários do pecado, enquanto os piedosos resistem aos inimigos espirituais. Ainda assim, há muitas coisas erradas dentro deles: pecados de comissão, omissão e defeito ( Isaías 59:12 ).

II. O apelo do pecador. O pedido não é especificado, mas parece ser para a restauração do favor de Deus. Tudo isso pode pedir, não pelo que há em nós, mas por causa da honra de Deus e da glória de Seu nome.

1. Seu apelo está aberto a todos. Seu exercício de misericórdia é Sua maior glória ( Deuteronômio 9:5 ; Ezequiel 20:9 ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 ). Mesmo quando provocamos a ira de Deus, podemos nos aproximar Dele com este apelo (ver Josué 7:8 ).

2. Este apelo nunca deve ser apresentado em vão. No caso de Josué, isso trouxe sucesso imediato ( Josué 7:10 ). O mesmo Êxodo 32:9 com Moisés ( Êxodo 32:9 ). Certamente quando pleiteamos o nome de Jesus! ( João 14:13 ).

APLICAÇÃO -
1. Qual deve ser o efeito do pecado na alma? A convicção do pecado não deve afastar-nos de Deus, mas conduzir-nos a Ele: “embora as nossas iniqüidades testifiquem”, & c. (Comp. Salmos 25:11 .) O pecado é um motivo justo para humilhação, mas não para desânimo.

2. O que certamente será eficaz para removê-lo da alma? Oração: choro penitencial; humilde e contrito ( Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:25 ) fervoroso e perseverante ( Daniel 9:18 ); oferecidos na dependência das misericórdias prometidas de Deus em Cristo Jesus ( Jeremias 14:20 ). Deus se comprometeu solenemente a não expulsar ninguém que venha a Ele em nome de Seu Filho ( João 6:37 ). - Simeão.

(Veja o Tópico Notável em Jeremias 14:8 , infra ).

Jeremias 14:8 . Tema: DEUS E A HUMANIDADE COM PROBLEMAS.

Os problemas de Judá foram avassaladores neste período. Indicado nos versos anteriores. O texto é um lamento patriótico: “Ó Esperança de Israel, seu Salvador”, & c. Temos que notar duas coisas -

I. O que Deus sempre é para a humanidade perturbada.

1. Ele é “a Esperança. ”A Esperança de Israel. Homens com problemas querem esperança. Só a esperança pode flutuar em meio ao mar agitado de tristeza. De toda esperança verdadeira, Deus é o autor. (1) Ele é o Inspirador da verdadeira esperança. Ele implantou o instinto na alma humana. Ele o invoca por meio de prova, faz a centelha brilhar na noite escura. (2) Ele é o Sustentador de toda esperança verdadeira. Freqüentemente, a lamparina se apagava se Ele não alimentasse a chama minguante e a protegesse da rajada. (3) Ele é o Realizador de toda esperança verdadeira. Se alguma vez a libertação antecipada vier, ela virá Dele. O marinheiro sacudido pela tempestade "Ele leva ao porto desejado."

2. Ele é o Salvador. “O Salvador disso.” Ele tem direito a este título. (1) O sistema de redenção que Ele deu ao mundo atesta isso. O Evangelho é um antídoto infalível para todas as dores da humanidade. (2) A experiência de todos os que atenderam às Suas instruções testificam isso. Não é objeção a isso que os homens não são salvos. O médico pode ter um antídoto infalível, mas se o paciente não participa dele, que valor ele tem para ele? Só ele pode atestar o valor total de uma carta náutica que navegou por ela. Todos os naufrágios daqueles que o negligenciaram não são argumento contra sua infalibilidade. Todo homem que adotou o esquema corretivo de Deus foi salvo. Ele é o Salvador do mundo.

II. O que às vezes Deus parece incomodar a humanidade. “Um estranho e um viajante na terra.” Um estrangeiro na terra é aquele mais ou menos não familiarizado com o que é local e desinteressado nele. Há momentos em que Deus parece ser um “estranho” nesses aspectos. Ele parece não saber o que está acontecendo; ou, se Ele sabia, era absolutamente indiferente. Quando Ele aparece como um estranho para o bem?

1. Quando empreendimentos semelhantes aos de Cristo são frustrados. Quando grandes planos de filantropia social e propagandismo evangélico quebram e desapontam as esperanças de piedade, o homem bom provavelmente sentirá que Deus é “um estranho”, que Ele ou ignora ou é indiferente ao que está acontecendo.

2. Quando os homens mais úteis são eliminados no auge de suas vidas. Quando o estadista com uma medida para as liberdades de uma nação, um autor com um livro para a aceleração mental de todo um povo, um pregador com o poder de atrair e interessar por ouvir milhares, é derrubado em um momento, o bem é provável olhar e clamar ao grande Deus: "Por que és tu um estranho nesta terra?"

3. Quando a prosperidade acompanha os maus e a adversidade, os bons. Isso sempre foi considerado uma provação. “Por que os ímpios se tornam ricos?” Asafe disse: “Meu pé quase escorregou, quando”, & c. Quem vê os ímpios alcançando fortuna e eminência, e os bons afundando na penúria e na miséria, não costuma exclamar consigo mesmo: "Por que és um estranho?"

4. Quando enormes ultrajes são galopantes na sociedade . Como a crucificação de Cristo, guerras tremendas, etc. Nessas épocas, o bom olha para o céu e clama: "Por que és tu um estranho?" Por que não intervir, quebrar a espada e derrubar o mal? - Homilista.

Jeremias 14:7 . Tema: JEREMIAS UM LUTADOR COM O SENHOR NA ORAÇÃO.

Nisto ele é um segundo Jacó que foi chamado de “Israel”.

I. Em que o Senhor é forte contra o profeta. O pecado do povo. “Iniquidades testificam contra nós.”

II. Em que o profeta é forte contra o Senhor. O nome do Senhor. “Ainda que as iniqüidades testifiquem contra nós, faze-o por amor do Teu nome.”

1. Em si mesmo: o nome de Deus o obriga a mostrar que não é um herói desesperado, um gigante que não pode salvar ( Jeremias 14:9 ).

2. Em que Seu nome é levado por Israel: assim, Ele é obrigado a mostrar-se como Aquele que está em Israel (não um hóspede ou um “estrangeiro”, Jeremias 14:9 ) e, conseqüentemente, o consolador e ajudador de Israel. Heim e Hoffman, “The Major Prophets . (Veja Adendos em Jeremias 14:8 , “ Oração de Intercessão ”.)

Tema: A ORAÇÃO TEM DENTRO DE SUA PRÓPRIA RECOMPENSA.

A oração do profeta consiste em confissão e petição:

I. Confissão. Isso começa apropriadamente. É o testemunho da iniquidade; e que esta iniqüidade é contra o próprio Deus. Quando devemos encontrar qualquer inimigo ou dificuldade, é o pecado que nos enfraquece. Agora a confissão o enfraquece - tira o poder da acusação.

II. Petição. "Por amor do Teu nome." Este é o argumento infalível que permanece sempre o mesmo e tem sempre a mesma força. Os filhos de Deus estão em dívida com seus problemas por experiências claras de si mesmos e de Deus. Embora você não esteja claro em seu interesse como crente, pleiteie seu interesse como pecador, do qual você está certo. - Leighton , citado em Lange .

Comentários -

Na oração sincera e sincera, há um conflito entre o espírito e a carne . A carne considera a grandeza dos pecados ( Jeremias 14:7 ), e concebe Deus como um Juiz severo, que ou não ajudará mais ou não poderá ajudar ( Jeremias 14:9 ).

O espírito, por outro lado, adere ao nome de Deus ( Jeremias 14:7 ), ou seja , às Suas promessas; apreende Deus pela fé como seu verdadeiro conforto e auxílio, e depende dEle . - Cramer.

“Ideo non vult Deus cito dare, ut discas ardentius orare.” - Agostinho.

O nome de Deus é a manifestação do ser de Deus. Desde a época de Moisés, Jeová se revelou como o Redentor e Salvador dos filhos de Israel e como Deus que é misericordioso e misericordioso, etc. ( Êxodo 34:6 ). Como tal, pede-se a Ele que se revele agora que eles confessam sua apostasia e pecado, e buscam Sua graça.

Não por causa de Suas honras aos olhos do mundo, para que os pagãos não acreditem que Ele não tem poder para ajudar (como afirma Graf), pois toda referência às nações pagãs é estranha a esta conexão; mas Ele é implorado para ajudar, não para desmentir a esperança de Seu povo, porque Israel deposita sua esperança nEle como Salvador em tempo de necessidade ( Jeremias 14:9 ).

Se ao reter a chuva Ele faz Sua terra e seu povo murcharem, então Ele não se revela como o Senhor e dono de Judá, não como o Deus que habita no meio de Seu povo, mas Ele parece um estranho que passa pela terra, que se estabelece sua tenda lá apenas para passar a noite, que “não sente nenhuma parte no bem ou na desgraça dos habitantes dela” ( Hitzig ). ... O suplicante faz um apelo adicional ao poder onipotente de Deus.

É impossível que Deus possa se permitir parecer um homem no limite do seu juízo, ou um guerreiro sem forças, como pareceria se não ajudasse o Seu povo na necessidade presente ... A passagem termina com um apelo ao relação de graça que Jeová sustenta para com Seu povo: “Ainda assim, estás Tu no nosso meio” , isto é, presente ao Teu povo. “Teu nome é nomeado sobre nós”, isto é, Tu te revelaste a nós como Deus da salvação: “Não nos deiteis ,” isto é, não nos afundemos . - Keil.

“ Não nos deixe; " aceso. não nos deite. Evidentemente, Jeremias tinha em mente as magníficas palavras de Deuteronômio 32:11 - Comentário do Orador. (Veja o Tópico Notável, “Oração Triunfante ” , em Jeremias 14:7 .

Jeremias 14:8 . Tema: DEUS PARECE DESCULPAR DO HOMEM. “Ó esperança de Israel, seu Salvador no tempo da angústia, por que serias como um estranho?” & c.

Uma dolorosa perplexidade que Deus parece habitar tão longe e tão distante dos assuntos humanos. Crises terríveis vêm e vão, ocorrências terríveis acontecem na nação, na igreja, no lar, na vida individual, e os corações ficam consternados e paralisados, mas Deus não aparece na Providência nem se manifesta na graça. E esta aparente desconsideração obriga ao clamor: "Ó esperança de Israel," (& c.

I. Isso contradiz o caráter e o nome de Deus .

1. “ Esperança. ”Um nome que implica que Israel aprendeu a ter esperança nEle quando tudo o mais falhou. Esse é o caráter que Deus tem.

2. “ Salvador. ”Ele salvou, estava O Salvador:“ Ao lado Dele não havia Salvador. ” E os homens acreditavam que ele era assim.

3. “ Homem poderoso. ”“ Capaz de salvar ao máximo. ” Com grande poder, ele redimiu Israel da escravidão egípcia. “Poderoso para salvar.” Toda revelação declarou que Deus é a esperança do homem, o Salvador do homem, o poderoso Redentor do homem; e quando Deus parece descuidado, isso cobre Seu nome com obscuridade.

II. Isso confunde a alma piedosa. Para Jeremias, era dolorosamente desconcertante que "a esperança de Israel, e seu Salvador", agisse para com Seu povo assim: como

1. “ Um estranho. “Indiferente, portanto, não tendo nenhum conhecimento ou simpatia com Israel, nenhum conhecimento de suas aflições ou necessidades; totalmente despreocupados em seu estado de abandono e perigo.

2. “ Um viajante.” Inconstante, portanto: passando pela terra em vez de como antigamente, “Aqui habitarei, porque o desejei”, alienado, não mais apegado à Terra Santa e ao Templo; prestes a partir.

3. “Um homem que não pode salvar.” Impotente, portanto: sem o poder de Seu braço, o zelo de Seu coração expirou.

Quando os piedosos vêem Deus inativo para o bem-estar humano e o resgate de Seu povo, a fé treme e o clamor surge em meio à escuridão aterrorizante.

III. Isso deixa o homem em um caso deplorável.

1. Sua condição é angustiante . É um " tempo de angústia " e, em tal tempo, se "a Esperança de Israel" o abandonar e falhar, ele "não terá esperança".

2. Seu alívio é urgente. Sem ela, o homem afundará e perecerá em meio a “problemas”, o que significa perigo. Se o “Salvador” não o aliviar, ele não terá ajudante, não terá salvação.

3. Sua única expectativa está em Deus. O homem não pode se voltar para nenhum outro lugar. Essas pessoas não têm outra "esperança" ou "Salvador" ou "homem poderoso". E, em meio a graves problemas, nenhum apelo surge senão a ele. Se Ele for um “homem viajante” e partir, a condenação recairá sobre eles!

4. Isso desperta a oração de luta. Isso levou Jeremias a Deus em súplica sincera: um bom resultado.

1. Expostando. “Por que deveria estar? por que deveria ser? " Ele não conseguia descansar em meio a tais contradições. Ele foi “com ousadia ao trono da graça” e rogou a Deus que se levantasse e ajudasse.

2. Protestando. “No entanto, Tu, Senhor, estás no meio de nós”, embora Tu sejas como um estranho e viajante. Ele coloca a Deus em mente a respeito de fatos preciosos e fundamenta argumentos firmes e apelos neles. “Somos chamados pelo Teu nome ” , ajuda e salva o Teu.

3. Viva. “Não nos deixe!” “Tu estás em nosso meio; nem mesmo seja um viajante; fique conosco! ” Ele deteria Deus. "Eu não vou te deixar ir!" “Constrangê-lo, dizendo: Fica conosco!” Quando assim suplicado, Jesus “entrou para ficar com eles. ”(Ver Adendos em Jeremias 14:8 ,“ A retirada de Deus ” . )

Jeremias 14:9 . Tema: UMA ORAÇÃO POR TODAS AS ESTAÇÕES. “Não nos deixe!”

Deus às vezes se esconde de nós, como um amigo se afasta quando desprezado, ou um pai quando se entristece.

I. Aqui está uma oração para todas as estações. Há “um tempo para tudo”, mas todo tempo é para isso. Esta oração deve surgir em -

1. Momentos de alegria. Precisa de um pilar de nuvem durante o dia. Nossa prosperidade nos arruinará se Deus não estiver conosco. Uzias caiu “quando já era forte” ( 2 Crônicas 26:16 ).

2. Tempos de adversidade. 3. Tempos de trabalho. 4. Tempos de perplexidade, etc.

II. Aqui está uma oração para todos os santos .

1. Todos precisam orar assim. Pois todos merecem ser abandonados.

2. Todos devem orar assim. Para todos os desejos continuações de Sua presença.

3. Tudo vai orar assim. Pois todos conhecem a amargura de alma conseqüente de Sua retirada.

III. Aqui está uma oração sempre respondida. Se vier de corações sinceros e penitenciais.

1. Sempre respondido, pois é de acordo com a Sua vontade. Ele tem prazer em permanecer com os Seus.

2. Sempre respondido, pois honra Seu nome . Isso implica que conhecemos e valorizamos Sua presença. - Estrutura do sermão.

Jeremias 14:10 . Tema: RECKLESS WANDERERS REFLETED. “Assim, eles amaram vaguear ... o Senhor não os aceita,” & c. [Sobre a referência a “ assim têm”, etc., ver Homilia na Seção 10-16, supra. ] “Assim” significa exatamente isso. Rashi sugere, além daquelas dadas na Seção de Lange, que o ponto de comparação é: “Porque tão determinado quanto eu sou para puni-los, apenas para que eles gostam de continuar a sua ofensa.” (Veja Adendos em Jeremias 14:10 .)

I. Um povo da aliança que não se importa com seus privilégios.

1. Ter a Jeová como seu Deus. Sua concepção do que Deus era para eles é dada em Jeremias 14:7 .

2. Ter bênçãos generosas. Em seu país, “uma boa terra”; suas vantagens sociais, suas distinções espirituais.

3. Tendo assegurado prosperidade e paz. Deus havia pactuado a segurança deles contra os inimigos e o gozo do bem incomensurável.

Ainda assim, eles depreciaram suas bênçãos eminentes.

II. Um povo descuidado que cede à inconstância. “Eles adoravam vagar”, etc.

1. Havia dentro deles o prazer da apostasia. Um “ amor ” por isso. Veja Notas no cap. Jeremias 2:23 ; Jer 14:31.

2. Sobre sua inclinação para a apostasia, eles não colocaram restrições. “Eles não contiveram os pés.” Podemos ter disposições erradas, podemos “amar vagar”, mas somos chamados para controlar, verificar e corrigir nossos desejos e delícias errados. Mas estes se entregaram sem restrições, "seguiram os dispositivos e desejos de seus próprios corações."

III. Um povo inconstante rejeitado pelo favor de Deus. “Portanto, o Senhor não os aceita.”

1. Mesmo que o profeta suplicasse por eles. Como ele fez em Jeremias 14:7 , como um intercessor, Deus recusou ( Jeremias 14:11 ). (Ver notas no capítulo Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 .)

2. Mesmo que eles próprios clamem a Ele ( Jeremias 14:12 ). Chega um momento em que a misericórdia de Deus termina.

4. Um povo rejeitado condenado a uma grande angústia.

1. Memórias sepultadas de pecado serão relembradas contra eles. Deus “se lembrará de sua iniqüidade”, que Ele teria deixado permanecer no esquecimento se eles O buscassem oportunamente. Oh, para descobrir tudo o que Deus se lembra contra nós, armado para nossa condenação!

2. A devida recompensa do pecado será trazida sobre eles. Ele “ visitará seus pecados”. Fain Ele teria feito "muito mais graça abundar onde abundou o pecado." Mas o repúdio à Sua bondade traz o inevitável golpe de raiva: é "a ira do Cordeiro".

Jeremias 14:11 . Ver Notas e Homilias no cap. Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 .

Jeremias 14:12 . Veja Notas e Homilias em Jeremias 2:28 ; e Homilias nas Seções 14–28; também esboços no cap. Jeremias 11:11 ; Jeremias 11:14 .

Tema: FASTING RENDERED OFENSIVE. “Quando jejuarem, não ouvirei seu clamor; … Mas vou consumi-los ”, & c.

Hipócritas, desprovidos de toda sinceridade, ainda professavam ser verdadeiros adoradores de Deus e, por ritos externos, desejavam provar que o eram. Eles profanaram o nome de Deus quando assim grosseiramente dissimularam com ele.

I. Comportamento piedoso não é o que Deus deseja, mas fé .

1. Deus abomina um coração duplo e falso, e quanto maior o fervor que os hipócritas demonstram nos ritos externos, mais eles O provocam.

2. O jejum é visto como uma forma de intensificar a oração. Revertido para quando há perigo, ou quando aparece evidência da ira de Deus, ou quando estamos sob forte aflição.

3. Aqueles que “jejuam” professam que desprezam o desfavor de Deus . É um reconhecimento de culpa consciente e uma declaração de penitência .

4. Mas Deus não valoriza a aparência externa. Ele considera a fé do coração. A penitência pretensiosa deve ser especialmente ofensiva para ele.

III. O jejum não é em si um dever religioso, mas um mero índice de um espírito humilde.

1. O que é jejum? (a. ) Para que haja maior entusiasmo na oração. ( b .) Que pode ser uma evidência de humildade em confessar pecados. ( c .) Como indicativo de um propósito de subjugar a luxúria.

2. O que é o jejum além dessas intenções? (a .) Um exercício frívolo. ( b .) Uma profanação da adoração de Deus. ( c. ) Provoca a ira de Deus como sendo uma superstição pela qual Sua adoração é poluída. Os jejuns não são apenas inúteis, exceto quando as orações são acrescentadas, mas incorrem no desagrado divino, a menos que indiquem um espírito humilde e reverente.

III. Nenhum valor está em jejuar para merecer o favor de Deus.

Os papistas procuram pacificar a Deus pelo jejum como uma espécie de satisfação, consideram isso uma obra de mérito e uma espécie de expiação.

No entanto, embora os hipócritas juntassem a oração ao seu jejum, foram rejeitados (comp. Mateus 17:21 ; Marcos 9:29 ; 1 Coríntios 7:5 ). Não havia sinceridade em seus corações, mas apenas uma aparência externa, um mero disfarce.

Mas Deus considera o coração, e somente a sinceridade O agrada.

4. A profanação zombeteira era intolerável e deveria ser punida. “Vou consumi-los”, & c.

1. Deus se mostra armado com vários tipos de punição: “espada, fome, peste”.
2. Ele previne que aqueles que o provocaram certamente sofrerão. Das destruições iminentes, ninguém poderia se livrar.
3. Deus não desconsidera ou rejeita os sinais religiosos, mas quando o que eles significam é separado deles, há então uma profanação intolerável. - Organizado de Calvino: ver Comentário in loc . (Veja o Adendo em Jeremias 14:12 , “O jejum ofensivo ”.

Jeremias 14:14 . Tema: PAZ ASSEGURADA. "Eu vou lhe dar paz garantida neste lugar."

Hitzig e Graf. interpretar a frase: “Eu lhe darei paz e continuidade”, & c .; Septuaginta, “verdade e paz”; Vulgate e Targum, "paz verdadeira"; Siríaco, “paz e segurança”; Aceso. “Paz de verdade”. Paz real e duradoura, não ilusória, não evanescente.

I. A vida humana assim o deseja .

O pecado roubou isso do homem. Todos pecaram; e perverso, como o mar agitado, que não pode descansar. Oh, como o homem anseia pela paz!
1. A incerteza perturba nossa vida. Horas transitórias de repouso chegam até nós, mas o tumulto se instala. Não há cálculos para dias e anos de descanso. Quer “ paz garantida ” neste mundo incerto.

2. As ilusões amarguram nosso coração . Temos dado ouvidos aos falsos profetas, temos “procurado a paz e eis a angústia”. Parece não confiar em nada promissor. Zombado em cada curva. Não é de prazeres alegres e fugazes que precisamos, mas de algo " garantido ".

3. As apreensões cansam nossas almas. Estamos seguros, salvos? A morte está se aproximando? Deus é propício? Temos o “ direito de entrar pelos portões da cidade?” “É um ponto que desejo saber”, & c. A alma pede certeza, não conjectura, nem mesmo esperança, mas “plena segurança”, firme ancoragem, “um título claro”, “forte consolo”, “a paz de Deus que manterá nossos corações e mentes”. O clamor da humanidade é por “paz garantida”, que não escapará, nunca será perdida.

“Oh, onde podemos encontrar descanso,

Descansar para a alma cansada? "

II. Só Deus pode dar. "Eu vou te dar paz garantida."

1. A paz não é uma mercadoria humana, mas uma dádiva divina. O homem não pode comprá-lo do homem, ele deve implorar a Deus. Os sacerdotes não podem concedê-lo aos penitentes, os pecadores devem obtê-lo diretamente do céu.

2. A paz vem apenas para corações preparados divinamente. Não pode habitar onde o pecado se esconde, pecado sem arrependimento ou não perdoado. “Sendo justificados pela fé, temos paz com Deus.” “Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.” “Em Mim tereis paz.”

3. A paz é especificamente o benefício do Salvador. Pois Ele só pode remediar os males e remover as impurezas que arruínam a paz do homem. “A minha paz vos dou - não se turbe o vosso coração.”

III. Vozes mentirosas oferecem isso. "A profecia mente."

1. Falsos profetas ainda pregam a paz . Em nossas igrejas, prometendo isso por meio de cerimônias, confissões, obras justas etc. Em cenas de prazer, garantindo ao gay e frívolo a satisfação, etc.

2. Os tolos enganados ainda estão enredados. Vencidos por falsas promessas, as almas seguem. Mas “destruição e miséria estão em seus caminhos, e eles não conheceram o caminho da paz”.

3. No entanto, a paz garantida ainda está disponível. Pode ser encontrado por todos. “Vinde a mim, todos os que labutais”, & c., “Aprendei de mim e encontrareis descanso para a vossa alma.”

Jeremias 14:13 . Tema: PROFESES RUINOSOS.

Quão solitária é a voz que lamenta a moeda das fraudes religiosas e enganos eclesiásticos! Ninguém, a não ser o choro de lamento de Jeremias por seu povo enganado, subiu a Deus. Os profetas mentirosos eram e são mais numerosos do que as fiéis testemunhas e pregadores da verdade. O mundo “acredita na mentira” porque não ama a verdade: e, sobre esse clima prevalecente de auto-engano e credulidade, padres intrigantes e pregadores plausíveis estão prontos para negociar, dizendo: “Paz, paz; onde não há paz. ”

I. Declarações ilusórias. “Eis que os profetas lhes dizem: Não vereis espada, nem tereis fome; mas eu vos darei paz garantida neste lugar ”( Jeremias 14:13 ).

1. Este tipo de pregação teve origem primitiva e maligna: “A serpente disse: Certamente não morrereis, mas vossos olhos se abrirão, etc.” ( Gênesis 3:4 ).

2. As reproduções modernas são abundantes. Ensino sacerdotal do valor salvífico dos sacramentos, etc. Teologia ampla que minimiza o pecado humano e o perigo espiritual. Um socinianismo sutil que nega a queda do homem ou a necessidade de redenção. Aniquilacionismo, que destrói uma vida após a morte para a alma não cristã.

II. Pregadores repudiados. “Não os enviei, nem os recomendei, nem lhes falei” ( Jeremias 14:14 ).

1. Uma pregação agradável pode ser considerada por Deus como " mentiras ". O povo gostou, mas Jeová denunciou.

2. Profetas plausíveis nem sempre têm autoridade para suas mensagens. Porque um pregador ensina o que os homens querem ouvir, e rebanho para aprender, ele não possui, por conta disso, garantia divina. A popularidade não é um selo de autoridade. Na verdade, a verdade mais indesejável e o pregador mais abandonado podem ter a mais alta sanção. “Quem acreditou em nosso relatório”, & c. Jeremias estava agora abandonado por esses profetas plausíveis: ainda assim, quem pregava a verdade divina?

III. Decepções reveladas. “Eles vos profetizam uma visão falsa e adivinhação, e uma coisa inútil e o engano de seus corações” ( Jeremias 14:14 ).

Assim, esses ensinos ilusórios são repudiados por Deus , eles não têm origem nEle , nem na contemplação orante de Sua Palavra , nem em qualquer iluminação espiritual : eles são traçados para as cavernas escuras de um coração enganoso .

1. “ Visões e adivinhações ” podem ter uma origem ruim . Um pregador pode ser “claro” e “inteligente” em sua apresentação de doutrina, mas suas “visões” podem ser “falsas” e sua “adivinhação” um “engano”. Ele “profetiza em meu nome? ”

2. É possível ao “coração” humano sugerir falsidade. Sim; o “coração” pode forjar um “engano” e, assim, impor ao próprio profeta; e a fantasia ou teoria que ele formou dentro de si pode encantá-lo de tal forma que ele pode vir a acreditar que é verdade e tem autoridade. Então, ele por sua vez imporá aos ouvintes desatentos, que desejam “uma coisa de nada” em vez da mensagem séria de Deus.

4. Ruína retributiva.

1. Sobre enganadores ( Jeremias 14:15 ). Os próprios males de que enganaram os justos temores dos homens deveriam sobrevir a eles próprios. Recusando-se a advertir os homens sobre a chegada da “espada” (ver Ezequiel 33 ), essa espada deve atingir o próprio atalaia infiel.

2. Sobre os enganados ( Jeremias 14:16 ). Que foram seduzidos voluntariamente (comp. Jeremias 5:31 . Veja supra, Jeremias 14:10 ). Os homens ainda “desviam os ouvidos da verdade e se transformam em fábulas”. Mas eles não escapam das ameaças da verdade porque "acreditam na mentira". Auto-engano é auto-ruína.

Comentários -

“Embora os pregadores desviem seus ouvintes, os ouvintes não são assim desculpados. Mas, quando se deixam desencaminhar, os cegos e os que os guiam caem juntos no fosso ”( Lucas 6:39 ). - Cramer .

“Os falsos profetas são assim descritos como enganando o povo de três maneiras: (1) afirmando que tiveram uma visão; (2) usando truques de mágica; (3) professando consultar esses pequenos ídolos [ Elil ; veja Lit. Crit. sobre “coisa de nada”], da mesma forma que eles adivinharam pelos Terafins (Comp. Zacarias 10:2 , onde esses três modos de adivinhação ocorrem novamente, apenas o Terafim toma o lugar dos Elilim.

Provavelmente eles eram quase iguais). Todos esses três métodos o profeta declara serem o engano de seu coração, isto é, não autoengano, mas uma fraude sugerida por seu coração ou mente, isto é , uma fraude deliberada e intencional. ”- Com .

“Para Hitzig parece surpreendente que, ao descrever a punição que recai sobre os sedutores e seduzidos, não deva haver julgamento mais severo, pelo menos em palavras, dirigido contra os sedutores como sendo aqueles envolvidos em uma culpa mais profunda; ao passo que exatamente o contrário é o caso no texto hebraico. Mas era necessário apresentar ao povo os terrores desse julgamento em todo o seu horror, a fim de não falhar o efeito. ”- Keil.

Jeremias 14:17 . “ Deixe meus olhos lacrimejarem ”, & c. Veja Homilias no Chaps. Jeremias 9:1 , Jeremias 13:17 , supra .

“A filha virgem de meu povo”, veja no cap. Jeremias 8:21 , etc. Nas famílias orientais, as virgens são cuidadosamente isoladas e protegidas; da mesma forma, Deus cuidou e protegeu Judá.

“Quebrado com uma grande brecha, com um golpe muito doloroso”, veja no cap. Jeremias 10:19 .

“Essas cidades são chamadas de 'virgens' que nunca chegaram às mãos de um conquistador. No mesmo sentido, o profeta aqui chama Jerusalém de 'virgem', porque ela tinha estado até então sob a proteção imediata de Deus e preservada por Ele de todas as tentativas de seus inimigos (Comp. Amós 5:2 ). A dissolução de um governo ou corpo político é chamada de ' brecha ' , por meio de alusão à quebra ou desconexão dos membros de um corpo humano (ver Cap.

Jeremias 8:21 , Lamentações 2:13 ). ”- W. Lowth .

Jeremias 14:18 . Tema: AS MARAVILHAS DA GUERRA.

I. Cenas no campo de batalha. "Se eu sair para o campo, eis os mortos à espada."

II. Misérias na cidade sitiada. “Se eu entrar na cidade, eis os que estão doentes de fome!” Sim, e com o coração doente de tristeza por causa dos filhos, maridos e pais mortos.

III. Cativos transportados para cenas alienígenas. “Sim, tanto o profeta quanto o sacerdote [mesmo aqueles, e portanto o povo, que o conquistador provavelmente deixaria] vão para uma terra que não conhecem”. “Sentamo-nos junto aos rios da Babilônia, sim, choramos quando nos lembramos de Sião.”

Observe em " ir para uma terra que eles não conhecem ". Essas palavras são interpretadas de várias maneiras (ver Lit. Crit. No versículo) e interpretadas de várias maneiras. Graf e Keil sugerem para "seguir em frente" o significado de " implorar ". AV na margem dá " fazer mercadoria ". Mas Rosenmüller e Umbreit dão a interpretação de que esses profetas e sacerdotes se movem de um lado para outro, percorrem seu próprio país desolado (Judéia) perplexo e desnorteado e impotente; “ Eles vagam por ela, pela terra, e não sabem o que fazer ”. Mas o significado mais simples é, eles vão para o exílio em uma terra estranha.

Jeremias 14:19 . Tema: ORAÇÕES PATRIÓTICAS IRREPRESSÍVEIS.

Veja o Adendo em Jeremias 14:19 , “ Orações de luta ”. Jeová havia proibido a intercessão de Jeremias por Seu povo ( Jeremias 14:11 ); havia desencorajado totalmente toda a propiciação de Seu povo ( Jeremias 14:12 ).

O que então? nada poderia ser feito pelo homem por eles, nem nada por eles mesmos. É com ousado desespero que o profeta agora sitia a Deus com o apelo de Seu gracioso interesse em Judá e seu relacionamento de aliança com ele. Pode ser que não haja “cura” nem mesmo em Jeová para a “filha virgem” sobre a qual caiu “um golpe gravíssimo” ( Jeremias 14:17 ).

*** Para o arranjo homilético deste e dos versículos seguintes, consulte a seção, Jeremias 14:17 , supra. Também Homilia no cap. Jeremias 8:15 .

I. Perguntas agonizantes dirigidas a Deus. Não há espaço para esperança, nenhum lugar deixado para Judá e Sião dentro da piedade divina? Estamos abandonados às nossas misérias, sem qualquer alívio disponível; ferido por Ti, mas “nenhuma cura” alcançável, nenhuma possível?

II. Esperanças desoladas diante de Deus.

1. Nossas expectativas nos enganaram. Malpreparado para tal reversão de nossas esperanças e desejos.

2. Nossa desolação nos surpreende. “Não há nada de bom;” nenhum consolo ou trégua se mostra, miséria absoluta. “Vejam o problema!” Ela surge em nosso olhar e ficamos apavorados!

III. Espanto expresso pela severidade de Deus.

1. Depois de tanta graça de Deus. Judá amado; Sião, muito amada.

2. Depois de curas freqüentes por Deus .

Muitas vezes Ele havia ferido e depois amarrado .

3. Agora totalmente odiado e abandonado. Mesmo assim, Deus pode ser severo. Isso surpreenderá aqueles que se basearam em Seu amor e brincaram com ele.

Jeremias 14:20 . Tema: PECADO RECONHECIDO.

Para um reconhecimento correto de nossa iniqüidade, e para que o pecado possa ser perdoado, são necessárias três coisas -

I. Contrição. Iniquidade verdadeira e devidamente deplorada. Uma sensação pungente do mal do pecado em si mesmo e de nosso estado maligno por ter cometido pecado. Uma verdadeira tristeza pelo mal que cometemos a Deus e pela desgraça que merecemos de nós mesmos.

II. Confissão. Que deveria ser não fingido, abominável, lamentável, específico, sem reservas. O coração deve expressar-se em nossas palavras, e profunda vergonha deve encher nossas almas enquanto nos prostramos diante do Deus Santo.

III. Conversão. O arrependimento deve resultar na reforma. Abandonando o pecado que reconhecemos e lamentamos, devemos, doravante, viver uma vida justa, sóbria e piedosa. “Produz frutos dignos de arrependimento.” Movidos pela gratidão a Deus por estar “prontos para perdoar” e constrangidos pelo amor ao Mediador Expiatório, por cuja redenção podemos escapar tanto da culpa quanto de seu castigo, nossa vida após a morte deve ser humilde, obediente, devotada e santa.

Veja o Adendo em Jeremias 14:20 , “ Pecado reconhecido ”. Comp. Homilia no cap. Jeremias 3:25 .

Nota . - O “e” não está no hebraico e corrompe o sentido. O pecado nacional é o pecado dos “ pais ”, perpetuado geração após geração pelos filhos. Quando as oportunidades, assim, sucessivas para arrependimento havia sido rejeitado-para cada geração teve sua liberdade condicional-a própria nação está maduro para chastisement.- Com o alto-falante .

Tema: TEMOR A ABORRÊNCIA DE DEUS. "Não nos aborreças, por amor do Teu nome."

A ocasião da oração ( Jeremias 14:2 ). Oração para a remoção da calamidade ( Jeremias 14:7 ). Embora visitados com julgamento e ameaçados, os falsos profetas pregaram a paz ( Jeremias 14:13 ). O profeta, porém, continuou a implorar a Deus.

I. A petição .

1. Essas palavras implicam que é possível para as criaturas, outrora objetos do favor divino, tornarem-se objetos do desprazer divino .

2. A solicitude do profeta indicou quão reais e próximos esses julgamentos divinos eram. Ele foi ordenado a não orar para que o julgamento ameaçado não fosse infligido, mas foi garantido que a espada e a fome os alcançariam ( Jeremias 14:15 ). Onde a impiedade e a irreligião prevalecem entre um povo favorecido com vantagens religiosas, a aversão divina certamente se expressará em punição.

3. Não há nada que os homens piedosos temam e depreciem mais veementemente do que Deus abominar e rejeitar um povo outrora caracterizado por Seu favor e por privilégios religiosos. Jeremias sabia que seu povo devia ser disperso, mas nada temia tanto quanto ser totalmente rejeitado. Contra isso ele orou: “Não nos aborreças, Senhor, etc.

II. O argumento usado para fazer cumprir sua petição.

“Não nos aborreças, por amor do teu nome ”. Este argumento já foi usado com o Altíssimo antes. Quando Deus pensa em destruir os filhos de Israel, Moisés pleiteia o que Deus havia feito por eles ( Êxodo 32:11 ). Josué também implorou: “O que farás pelo Teu grande nome?” ( Josué 8:9 ).

“Devem os egípcios dizer,” & c. & c. Este argumento Jeremias usou para apoiar sua petição. Deus fez uma aliança com Seu servo Jacó - se, então, Jacó foi aborrecido a ponto de ser totalmente rejeitado - como essa economia poderia ser mantida? “Lembre-se, não quebre Teu pacto conosco, por amor de Teu nome .”

O nome de Deus é Seu caráter, incluindo todas as perfeições gloriosas que o envolvem. Algumas das perfeições, consideradas à parte das outras, só causariam medo quando nossa culpa como indivíduos ou a culpa das comunidades fosse percebida. Se o profeta tivesse se concentrado apenas na santidade, justiça e poder de Deus, quando considerou a culpa de seu país, não teria tido encorajamento para orar; e se nos determos apenas em alguns atributos, é mais provável que afundemos no desespero do que sejamos encorajados pela esperança. Mas existem outras perfeições nos atributos divinos, como misericórdia sem limites, amor incomparável, sabedoria infinita e fidelidade inviolável.

Este argumento pode ser usado em oração sob angústia pessoal, e sob calamidade geral suportada ou apreendida .

1. Sob sofrimento pessoal, ser considerado como vindo de culpa ou de problema particular, e em ambos os casos o nome de Deus pode nos fornecer um argumento adequado ou poderoso na oração.

(1) Podemos usá-lo com um sentimento de culpa, seja quando nos convencermos do pecado pela primeira vez, ou quando podemos ter ferido nossa consciência. Uma vida passada sem o temor de Deus, em franco descontentamento e rebelião contra Ele, exige vingança. A glória de Deus requer que Ele resista a tal impiedade e manifeste Seu desagrado contra ela. Ele pode nos abominar e nos rejeitar totalmente. Mas Seu nome nos oferece um apelo. “Deus é amor”, Ele se deleita na misericórdia. Ele é o Senhor Deus misericordioso e misericordioso. Isso está em perfeita harmonia com as perfeições de Deus.

2. O crente pode adotá-lo sob problemas específicos e as tribulações pelas quais ele pode passar . O pacto da graça oferece incentivo para usá-lo. “Se teus filhos abandonarem minha lei”, & c. & c. "Não nos aborreça." Se Tu te agradas em castigar-nos, não nos rejeites - que todas as Tuas gloriosas perfeições de misericórdia, perdão, sabedoria e fidelidade sejam mostradas em apoiar, santificar e governar todas as coisas para o nosso bem. “Não nos aborreças , por amor do Teu nome ”, & c.

(2.) Este argumento pode ser usado pelos justos sob calamidades gerais; calamidades experimentadas ou apreendidas .

1. Sob problemas nacionais. Essas foram as circunstâncias em que o profeta apresentou a oração. Sentiu-se uma escassez - o enxame de caldeus foi ameaçado. Ele orou para que as ovelhas não fossem abandonadas. "Não nos aborreça."

Sob a calamidade nacional, o nome de Deus encoraja a oração . Os piedosos nessas ocasiões, quando podem ver que a iniqüidade prevalecente clama por vingança, embora professem submissão, ainda acham o nome de Deus um apelo.

2. Este apelo pode ser usado pelos piedosos quando apreensivos de julgamentos espirituais por conta espiritual .

Não há nada mais ofensivo a Deus do que um espírito morno. “Oxalá fosses frio ou quente”, & c. Agora, onde prevalece a mornidão, o Espírito de Deus será entristecido e retirado; a oração é então mais importante: “ Não abominem ”, & c., “Não tomes o Teu Espírito Santo,” & c.

3. É um apelo que pode ser usado em referência às igrejas em geral. Quanto há na cristandade a ser deplorado! Quanto isso é religioso apenas no nome! Quão pouca caridade cristã entre as diferentes denominações! Embora se reconheça que são feitos esforços para fazer o bem por igrejas de diferentes denominações, e sobre esses esforços Deus sorriu, ainda assim, esses males devem ser ofensivos para Aquele que orou para que Sua Igreja fosse protegida do mal que havia no mundo; e podemos temer a expressão do descontentamento divino até que sejam removidos.

Aprendemos com o assunto que o apelo adequado a ser usado em todas as nossas orações é o nome de Deus. Sua misericórdia e graça se manifestam em harmonia com a santidade e a justiça por meio da mediação de Jesus Cristo. Em nosso próprio nome, como base de justiça, nunca podemos ser aceitos.

Se Deus ouve e responde às orações, deve ser de uma forma que seja para a Sua glória. E embora em alguma medida Sua glória possa requerer julgamento, ainda assim, se a oração for oferecida com base na mediação de Cristo, a misericórdia e fidelidade de Deus nos asseguram de aceitação. “Misericórdia e verdade se encontram - justiça e paz,” & c.

E essa oração pelos outros deve ser incessante. “A oração fervorosa e eficaz do homem justo muito vale.” - Anon.

Jeremias 14:21 . Tema: O ARGUMENTO FINAL COM DEUS PELA MISERICÓRDIA. Veja Adendos em Jeremias 14:21 . “ Não desonre o trono de Tua glória .” Nada pode ser encontrado para atenuar a criminalidade espiritual do homem, tão hediondo pode ser seu pecado, como foi o de Judá.

Nada aceitável ou propiciatório pode existir em suas mortificações e oblações ( Jeremias 14:12 ). Sua culpa e falta de sinceridade podem até justificar a recusa de Deus de intercessão em seu favor ( Jeremias 14:11 ). No entanto, permanecem os mais elevados argumentos pelos quais pleitear com Deus, a saber, Seu NOME, Sua HONRA e Sua ALIANÇA.

I. Explicação do idioma.

1. Nome de Deus: foi uma promessa de perdão ( Êxodo 34:6 ). Mais ainda, o nome de Deus foi identificado com Seu povo; portanto, o que aconteceu com eles refletiria crédito ou descrédito em Deus. Se Tu nos “ abominamos ” , Teu nome como “o Deus de Israel” será perdido.

2. Honra de Deus: “não desonreis o trono da Tua glória”. Jerusalém, ou o Templo onde Deus habitava (cap. Jeremias 3:17 ), era o trono glorioso de Deus: se Ele deixasse que caísse nas mãos de conquistadores pagãos, seria desonrado e a glória de Deus desonrada.

3. Aliança de Deus: Ele escolheu a raça de Abraão, prometeu a Davi um trono duradouro, prometeu que o Messias viria de Judá. Embora eles, os culpados, merecessem abominação, ainda assim, por causa da aliança, poupe-os, para que a Palavra de Deus permaneça.

II. Aplicação do argumento .

Jeremias se desviou do mau estado e desertos do povo e apelou para os atributos de Deus.
1. Que o nome de Deus é uma torre de defesa para os mais culpados. Não apenas “os justos correm para lá e estejam seguros”, mas os pecadores podem alegar isso como uma base de esperança, como um argumento para misericórdia (ver Jeremias 14:7 ).

Embora nada mais possa ser encontrado em que descansar a oração pela piedade divina, ainda assim Deus, que é o "Pai das misericórdias", o "Deus da nossa salvação", e a quem o Filho unigênito declarou como o " Deus que tanto amou o mundo " , pode ser suplicado por amor ao Seu nome para poupar" pecadores, até mesmo o chefe. "

2. Que a glória de Deus está envolvida em Sua administração de misericórdia. Ele “desonraria Seu trono” se permitisse que o inimigo triunfasse e despojasse Seu templo. Se Satanás derrota a Igreja ou arranca um pecador da graça de Cristo, a Alta Majestade do Céu é desonrada. É verdade que podemos merecer o abandono, como profanou Jerusalém, mas “não prevaleça o inimigo” - onde o pecado abundar, a graça abundará muito mais!

3. Que a aliança de Deus sobrevive à deslealdade do homem . O homem pode violar a sua parte nessa aliança: mas o Deus justo e piedoso deve , portanto, quebrar a sua palavra? Não! A falsidade do homem não pode obliterar a graça de Deus. O infinitamente misericordioso Jeová, que cumpre os convênios e nunca falha, ainda se lembrará de Suas promessas. Ele garantiu a "salvação até ao extremo", prometeu-se "de forma alguma a expulsar"; e nessa aliança podemos sempre descansar.

Calvino observa: “Deus, de acordo com a compreensão comum dos homens, aboliu o pacto pelo qual os judeus pensavam que Ele estava ligado a eles; e ainda assim Ele permaneceu verdadeiro; pois Sua verdade brilhou longamente nas trevas, depois que o tempo de exílio foi completado. ” (Veja o tópico notável em Jeremias 14:21 . “ O pacto de Deus é um argumento na oração .”)

Jeremias 14:22 . Tema: A ESPERANÇA SOLITÁRIA DO HOMEM NA MISÉRIA.

A miséria vinha da “penúria” ( Jeremias 14:1 ); a escassez foi conseqüência da iniqüidade de Judá ( Jeremias 14:7 ). E essa iniqüidade consistia em grande parte no povo de Deus se voltando Dele para "as vaidades dos gentios".

I. Escolher outros para Deus é cortejar uma miséria sem esperança. Nenhuma dessas “ vaidades dos gentios” poderia aliviar as calamidades que lhes sobrevieram por terem abandonado a Jeová.

1. O pecado acarretará um desastre terrível .

2. No desastre, precisaremos de ajuda e libertação .

3. A libertação não pode vir das “vaidades” pelas quais entregamos a Deus.

Portanto, criamos para nós mesmos um futuro desolado .

II. Nenhuma causa secundária pode nos bastar na calamidade. “Chuveiros” realmente caem “dos céus”, mas é Deus quem os “ dá ”.

1. Atrás de todas as fontes de conforto, Deus habita .

2. Se Ele for alienado, Ele seca essas fontes de conforto .

3. Portanto, olhar para essas fontes e ignorar a fonte Divina é garantir uma decepção zombeteira. (Comp. Caps. Jeremias 2:12 , Jeremias 3:23 .)

III. O próprio Deus é a verdadeira necessidade do homem. Leia as palavras - “Não és Tu Jeová, nosso Deus?”

1. Nosso único Salvador ( Isaías 45:21 ).

2. O Criador de todos os canais de conforto. “Tu fizeste todas essas coisas” - os céus com suas chuvas.

3. A esperança do homem no dia de sua angústia .

Pois aquele que dilacerou pode curar; Aquele que empobreceu com “seca” pode reabastecer com luxo. Ye deve receber da mão do Senhor duplo para todos os seus pecados .

4. A atitude de uma alma perturbada. "Portanto, esperaremos em Ti."

1. Humildemente: pois o pecado está na raiz da angústia do homem.

2. Pacientemente: pois após longa rejeição a Deus, devemos “esperar” Seu tempo para obter alívio.

3. Confiantemente: pois a graça não será negada a nenhum suplicante humilde; e a fé conquistará a bênção desejada.

Veja Adendos no versículo. A única esperança do homem .

TÓPICOS OBSERVÁVEIS NO CAPÍTULO 14
Tópico: A RESPEITO DA MORTE ( Jeremias 14:1 ).

Veja Adendos em Jeremias 14:1 . Os eventos aqui registrados muito provavelmente deram ocasião para o jejum referido no cap, Jeremias 36:9 . “Uma descrição mais verdadeira de uma seca oriental em suas principais circunstâncias e efeitos que ainda não vimos.” Prosseguimos para mostrar a partir das palavras do profeta os terríveis efeitos da seca e, por inferência constante, a loucura de abandonar a Deus.

I. Os efeitos da seca sobre a criação inanimada .

1. Os poços estavam vazios . Algumas delas eram cavidades naturais nas rochas duras e nas cavernas onde a evaporação era menos rápida. Outros eram diques e cisternas, obras do homem. Mas nem a natureza nem a arte podiam se permitir suprimentos quando Deus lidava com eles em Seus julgamentos .

2. O chão estava rachado. Kitto diz: “Depois de uma longa seca no Leste, especialmente onde o solo é rico e duro, o solo se divide em fissuras profundas e profundas”. Estas são as feridas da terra pelo pecado do homem. Bocas mudas clamando ao Céu por piedade. Os lábios da terra sofrendo, esperando uma gota d'água para aliviar o tormento de uma sede terrível.

3. Não havia grama. O mundo é complexo, o homem é complexo - Deus é complexo. Em sistemas complexos, a harmonia é essencial para a vida - discórdia é ruína. O chuveiro não pode fazer nada de bom sem o sol. O sol só pode queimar se as chuvas não. A terra não pode produzir frutos a menos que o sol e a chuva combinem para ajudar. O sol não pode dizer à gota de orvalho: “Não preciso de ti”, & c.

II. Os efeitos da seca sobre a criação animal.

1. O traseiro pariu no campo e o abandonou. O fato de a corça estar no campo prova que o pasto falhou nas terras mais altas. Não era incomum que a corça deixasse cair o bezerro por medo ou tristeza ( Salmos 29:9 ). O instinto maternal nessas criaturas sendo forte, era muito incomum para elas abandonarem seus filhotes, e só pode ser explicado por todo o fracasso da mãe em obter comida ou bebida.

2. Os asnos selvagens estavam em intensa agonia por causa da fome. Essas criaturas eram capazes de grande resistência e precisavam de muito pouco para sustentar a vida. A linguagem de Jeremias 14:6 mostra a que condição desesperadora até mesmo essas criaturas resistentes foram reduzidas.

III. Os efeitos da seca sobre a criação humana.

1. Os lavradores ficaram envergonhados. A terra que cultivaram não produziu frutos e eles foram incapazes de alterar sua condição. Ao olharem para a terra dura, árida e árida, cobriram a cabeça de vergonha e tristeza.

2. As pessoas geralmente estavam definhando. Jeremias 14:2 mostra que os lugares públicos eram cenas de tristeza. Sua condição de abatimento encontrou expressão em um grito geral de angústia.

3. Os nobres foram ameaçados de morte por causa da sede. Mandaram servos e crianças em busca de água, mas voltaram com jarras vazias.

“O sangue quente está em cada olho vítreo;
E, 'Água, ó Deus!' é o único grito. ”

“Suas línguas estão ressequidas e ásperas e grudam-se no céu da boca; seus lábios são negros e enrugados, e seus globos oculares vermelhos de calor, e às vezes uma obscuridade apodera-se deles que os faz cambalearem de desmaio. Não há ninguém em toda essa multidão que provavelmente não daria tudo o que possuía no mundo, e se separasse mesmo com um membro, ... por um gole fresco de água. ”- Kitto.

“Era sede!
Era apenas uma sede enlouquecedora, Que torceu o gemido mais íntimo do meu espírito.
A fome é amarga, mas a pior
Das angústias humanas - o mais maldito
Dos escorpiões caídos do desejo - é a SEDE. ”- Cook .

4. Os efeitos da seca no coração devoto de Jeremias.

1. Ele considerou isso como um castigo pelo pecado. O pecado de abandonar a Deus e confiar em ídolos que não podem livrar. “Nós pecamos.” Nossas iniqüidades testificam contra nós.

2. Ele considerava Deus como sua única esperança. Toda esperança em Israel se foi, e seu único apelo era - "Por amor do Teu nome."

3. Ele orou fervorosamente por misericórdia. Que Deus permaneceria com eles e não os deixaria. Que Deus removeria o problema. Sua oração foi em vão, pois não foi acompanhada pelo arrependimento do povo.

Aplicação:
1. Ao abandonar a Deus, eles abandonaram a fonte.
2. As cisternas quebradas da Terra não podem ser um substituto para o Divino.
3. Jesus disse: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba”.

- W. Whale .

Tema; AS RETIRADAS DE DEUS DE SEU POVO E SEUS EXERCÍCIOS SOB ELES ( Jeremias 14:8 ).

Veja Adendos, Jeremias 14:8 . Retiradas de Deus. O profeta lamenta a terrível seca e a falta de chuva, como um sinal da retirada de Deus de Sua presença. Ele deprecia os julgamentos de Deus, especialmente aquele terrível - Deus perdeu para Sua Igreja e povo: “ Por que serias um estranho? ” & C. Considerar-

I. Quando pode ser dito, Deus se retira e se comporta como um estranho para o Seu povo.

1. Quando Ele retém Seus atos habituais de bondade para com eles. Vê-os em apuros e não os ajuda. Disso se queixa a Igreja ( Isaías 63:15 ). Veja também reclamação de Gideão ( Juízes 6:13 ).

2. Quando Ele ameaça remover deles os sinais e símbolos de Sua presença - a Palavra e os Sacramentos; quando Ele permite que seus inimigos se combinem e executem seus planos para esse propósito ( Lamentações 5:9 ).

3. Quando, embora continuando as ordenanças e sacramentos, o Senhor os torna inúteis ( Malaquias 2:2 ). Quando os ministros estão limitados na pregação e as pessoas nos ouvindo, quando tudo está frio e morto.

4. Quando as providências Divinas são adversas. Misericórdias exteriores negaram-nos, calamidades temporais permitidas. Então, quando o cativeiro de Sião foi prolongado ( Isaías 49:14 ).

5. Quando Ele nega a eles acesso a Si mesmo. Rompe sua correspondência costumeira com eles. Eles O buscam em ordenanças públicas e privadas, mas não podem encontrá-lo. A linguagem de Jó é a deles ( Jó 23:3 ). Também de Jeremias ( Lamentações 3:8 ).

II. As razões pelas quais o Senhor trata assim com Seu povo. A bondade infinita não pode ter prazer em afligir assim. Deve haver uma causa. Em geral, o pecado é a causa ( Isaías 59:2 ). Como-

1. Quando eles caem em pecado grave e trazem opróbrio sobre a religião ( Isaías 1:13 ). Ou, como o caso de Davi ( 2 Samuel 12:14 ; comp. Salmos 51:11 ).

2. Quando eles se tornam voltados para a terra. Prefira o prazer dos sentidos ( Isaías 57:17 ). Os gergesenos preferiram seus porcos a Cristo; então, Ele deu as costas e partiu de sua costa ( Mateus 7:28 ).

3. Quando eles se tornam preguiçosos e formais no dever. Não se Cântico dos Cânticos 3:1 para buscar a face de Deus ( Isaías 64:7 ; Cântico dos Cânticos 3:1 ).

4. Quando negligenciam ou menosprezam o Mediador, por quem temos acesso a Deus; ou por não buscarmos nele forças para cumprir nossos deveres, ou por fazer um Salvador de nossos deveres, e assim colocá-los no lugar de Cristo.

5. Quando eles pecam sob, ou após, grandes aflições. Embora estes tenham sido designados para recuperá-los ( Isaías 57:17 ).

6. Quando não prezam e entretêm as influências do Espírito Santo ( Cântico dos Cânticos 5:2 ; Cântico dos Cânticos 5:6 ).

7. Quando eles crescem endurecidos e impenitentes sob a provocação. Sem o devido senso de seus próprios pecados, nem dos pecados da terra em que viviam ( Oséias 5:15 ).

III. Quando se pode dizer que somos devidamente exercitados sob uma dispensação tão dolorosa.

1. Quando estamos verdadeiramente cientes de nossa perda, e que nosso pecado é a causa dela. Chore pelo Senhor, como Israel nos dias de Samuel ( 1 Samuel 7:2 ).

2. Quando colocamos toda a nossa felicidade no favor e na presença de Deus. Todo conforto considerado vazio sem Deus, considerando-O como “a Esperança de Israel”, e nosso único desejo ( Salmos 73:25 ).

3. Quando envolvemos todos os poderes de nossas almas para buscar a Deus ( Salmos 119:10 ). Pois Deus dá atenção especial àqueles que o fazem ( Jeremias 30:21 ).

4. Quando abraçamos com diligência todas as oportunidades de encontrar um Deus ausente e usamos todos os meios indicados ( Cântico dos Cânticos 3:2 ).

5. Quando lutamos com Ele em oração para voltar. Use todos os argumentos, como aqui o profeta fez. Ele implora ( a ) A glória de Seu nome: “por amor do Teu nome”. ( b ) Seu estado de desamparo sem Ele: “Oh, a esperança”, & c. ( c ) Sua antiga bondade para com eles: "o Salvador na hora da angústia." ( d ) Seu poder: “Por que deverias?” & c.

( Jeremias 14:9 ). ( e ) Os símbolos externos de Sua presença: "Tu estás em nosso meio." ( f ) A relação de aliança: "somos chamados pelo Teu nome."

6. Quando não estamos satisfeitos com os melhores meios, a menos que encontremos Deus neles. Davi não se contentou com o tabernáculo, a arca, os sacrifícios, a páscoa; mas, no meio de tudo, clamou por Deus ( Salmos 84:2 ).

4. Donde é que o Senhor, sendo um estranho para o Seu povo, causa-lhes tanta preocupação.

1. Por causa da felicidade incomparável que surge do desfrute de Sua presença. Toda bem-aventurança vem com a Sua presença e, quando Ele se retira, podemos clamar com Miquéias ( Juízes 18:24 ).

2. Por causa dos efeitos tristes decorrentes da perda de Sua presença. Grande escuridão ( Lamentações 3:2 ), muita morte ( João 11:21 ), incapacidade para o dever ( Salmos 87:4 ; Salmos 40:12 ; João 15:5 ), esterilidade ( João 15:6 ), exposição ao perigo e inimigos ( Números 14:9 ), angústia ao relembrar bênçãos anteriores ( Salmos 77:3 ), pensamentos melancólicos de morte e julgamento ( Salmos 23:4 ), o medo de ser totalmente rejeitado ( Salmos 77:9 ; Salmos 119:8 ).

Inferir:
(1) Existem poucos buscadores verdadeiros de Deus entre nós. Muitos estão preocupados com outras perdas insignificantes, mas poucos podem dizer com David ( Salmos 30:7 ).

(2.) A miséria daqueles que estão longe de Deus agora, e podem ser privados de Sua presença para sempre ( Salmos 73:27 ). Os homens ímpios não desejam a Sua presença ( Jó 21:14 ). Sua escolha será sua punição ( Mateus 25:41 ).

(3.) O triste caso daqueles a quem Deus abandona, para nunca mais voltar - como com Saul ( 1 Samuel 16:14 ). O Senhor nos proteja dessa grande desgraça e nos conceda o desfrute de Sua presença aqui e no céu! - Hannum.

Tópico: ORAÇÃO TRIUNFANTE ( Jeremias 14:7 ).

Veja Adendos em Jeremias 14:8 . “ Oração de intercessão ”. Os expositores divergem quanto a se a seca que forma a base desta oração foi literal ou se é a maneira do profeta de colocar as terríveis calamidades que caíram sobre Israel. Mas em toda a Escritura, a metáfora da “chuva que desce do céu e rega a terra” é o símbolo do dom divino de Deus de Seu Espírito; e a imagem de “uma terra seca e sedenta onde não há água” é o sinal apropriado da alma e da Igreja vazia da presença Divina.

I. A contradição misteriosa entre o ideal de Israel e a condição real das coisas. Volte ao evento histórico no qual este texto se baseia: “O Senhor teu Deus te dá uma boa terra; uma terra cheia de riachos e água, rios e abismos ”( Deuteronômio 8:9 ); e o cumprimento é este - uma terra cheia de miséria por falta do que foi prometido! Assim também.

a antiga carta da existência de Israel era que Deus deveria habitar no meio deles: mas as coisas são como se a presença perene prometida tivesse se transformado em visitas, curtas e distantes entre si ( Jeremias 14:8 ). Duas ideias transmitidas: as breves visitas transitórias, com longos e lúgubres períodos de ausência entre elas; e a indiferença do visitante, como um homem que arme sua tenda por uma noite, pouco se importando com as pessoas com quem passa algum tempo. Mais: em vez da energia perpétua da ajuda divina prometida a Israel, parece que Tu és “um homem poderoso atônito”, etc. - um Sansão com seus cabelos tosados.

O IDEAL era: presentes perpétuos, presença perpétua, energia perpétua .

A REALIDADE é: lugares áridos, visitações espasmódicas e uma paralisia , ao que parece, de todo o antigo poder. E qual era o ideal de Deus para nós, Sua Igreja? “Veja, estou sempre com você”, & c. “Vós sois a luz do mundo, sal da terra.” Parece mais ironia do que uma promessa! O que é a Igreja? A Igreja em casa não acompanha numericamente o aumento da população, enquanto o paganismo quase não é tocado - totalmente invicto! “Por que serias um homem poderoso que não pode salvar?”

II. Nossa baixa e má condição deve levar a uma investigação séria quanto à sua causa.

O profeta pergunta: "Por que você deveria nos deixar?"
1. A razão não está em qualquer variação daquele dom divino inalterável, uniforme, sempre presente, sempre completo, do Espírito de Deus à Sua Igreja. Não acreditamos em uma soberania arbitrária. O grande reservatório está sempre cheio. Se houver alguma mudança na plenitude de nossa posse do Espírito Divino, a falha está totalmente dentro da região do mutável e do humano, e de forma alguma na região do perene e do Divino.

2. A razão não está no fracasso da adaptação da Palavra de Deus e das ordenanças para a grande obra que eles tiveram que fazer.

3. A falha está apenas aqui: “Ó SENHOR, NOSSAS INIQUIDADES TESTIFICAM CONTRA NÓS,” & c. Temos que buscar com oração, paciência e honestidade por essa causa, e não olhar para possíveis variações e melhorias na ordem e maquinário, etc., mas reconhecer isso como sendo a única causa que impede, - a negligência de nosso próprio segurar a mão de Cristo, e a fraqueza e imperfeição de nossa vida espiritual ( Jeremias 14:7 ).

III. Essa consciência de nossa má condição e o conhecimento da causa conduzem à humilde penitência e confissão. Erramos por estar mais prontos, quando despertados para um senso de erro, para originar novos métodos de trabalho, para começar com novo zelo para reunir os rejeitados no redil; em vez de começar por nós mesmos, aprofundando nosso próprio caráter cristão, purificando nossos próprios corações e obtendo mais da vida de Deus em nosso próprio espírito.

Comece com humildade em Seu escabelo. Vamos ver se estamos bem no mais íntimo de nosso coração. De joelhos e confissões! “Santifique um jejum, convoque uma assembléia solene”, & c. ( Joel 2:15 ).

4. A confiança triunfante de acreditar na oração.

1. Veja o conteúdo de sua petição. “Faze isso por amor do Teu nome: não nos deixes.” Ele não prescreve o que deve ser feito, nem pede que a calamidade seja removida, mas simplesmente pela contínua presença e poder Divinos.

2. Considere esses apelos a Deus como base de confiança para nós mesmos. (a ) O nome: todas as manifestações antigas de Teu caráter. Teu memorial com todas as gerações. ( b ) A esperança de Israel: a confiança da Igreja está fixada em Ti; e tu, que nos deste o teu nome, te tornaste a nossa esperança. ( c ) O relacionamento perene e essencial de Deus com Sua Igreja: nós pertencemos a Ti, e Tu não deixaste de cuidar de nós!

O humilde arrependimento deve elevar-se ao triunfo da esperança de fé. A expectativa é a precursora do dom, e a oração é a garantia da aceitação ( Jeremias 14:20 ); pois, com essa oração em nossos lábios, tenha certeza de que a velha resposta virá até nós: “Derramarei rios de água sobre o sedento, e rios sobre a terra seca.” - A. M'Laren, BA, “ Púlpito Mundial Cristão . ”

Tema: A ALIANÇA DE DEUS UM ARGUMENTO DE ORAÇÃO. Texto: “ Lembre-se, não quebre Tua aliança conosco .”

Sugestões: Um “pacto” entre Deus e o homem pode ser apenas uma expressão acomodatícia, visto que o homem não pode ser considerado como devidamente qualificado para fazer um acordo com Jeová, por ser essencialmente não confiável e impotente. Estritamente falando, tal aliança é totalmente incondicional e equivale a uma promessa ( Gálatas 3:15 sq.

), onde ἐπαγγελία e διαθήχη são usados ​​quase como sinônimos) ou ato de mero favor ( Salmos 89:28 , onde חֶסֶד está em paralelismo com בְּרִית) da parte de Deus. Assim, a garantia dada por Deus após o dilúvio de que um julgamento semelhante não deveria se repetir, e que a recorrência das estações, e do dia e da noite, não cessaria, é chamada de aliança ( Gênesis 9 .

Jeremias 33:20 ). Geralmente, porém, a forma de uma aliança é mantida pelos benefícios que Deus se compromete a conceder, sendo por Ele tornada dependente do cumprimento de certas condições que Ele impõe ao homem. Assim, a aliança com Abraão foi condicionada pela circuncisão ( Atos 7:8 ), cuja omissão foi declarada equivalente a uma quebra da aliança ( Gênesis 17 ); a aliança com o sacerdócio, pelo zelo de Deus, Sua honra e serviço ( Números 25:12 ; Malaquias 2:4 ); a aliança do Sinai, pela observância dos dez mandamentos ( Êxodo 34:27 ).

Esta última aliança, que foi renovada em diferentes períodos da história judaica ( Deuteronômio 29 ; Josué 24 ; Josué 2 Crônicas 15, 23, 29, 34; Esdras 10 ; Neemias 9:10 ) é uma das duas principais alianças entre Deus e o homem, distinguido como Velho e Novo ( Jeremias 31:31 ; Hebreus 8:8 ). Compare Kitto.

I. Que Deus deve fazer uma aliança com o homem é um ato de graça imerecida.
II. Esse homem deve falhar em manter os acordos da aliança com toda a história humana.
III. Essa falha da parte do homem justifica Deus em retirar Sua bondade pactuada.
4. No entanto, para que um pacto gracioso feito por Deus, que conhece nossa obstinação, permaneça, embora o homem se mostre infiel.
V. Portanto, que Deus seja solicitado a manter Sua parte em uma aliança, mesmo com um povo infiel que perdeu todo o direito à Sua graça.

ADICIONE AO CAPÍTULO 14: ILUSTRAÇÕES E EXTRATOS SUGESTIVOS

Jeremias 14:1 . A RESPEITO DA MORANÇA. Uma terrível seca havia caído sobre a terra; e a imagem que o profeta faz dele é, se assim se pode dizer, como a de Dante em seu realismo, sua ternura e seu terror. Na presença de uma calamidade comum, todas as distinções de classe desapareceram, e os nobres mandam seus pequeninos para a água, e eles voltam com vasilhas vazias e cabeças caídas, em vez da alegria que costumava ser ouvida no lugar de desenho de água.

Bem longe, os lavradores estão entre os sulcos rachados, olhando com desespero para a terra marrom rachada, e no campo as criaturas muito estúpidas estão compartilhando a tristeza comum, e a perda imperiosa da autopreservação vence e esmaga os instintos maternais. "Sim, a corça também pariu no campo e o abandonou, porque não havia grama." E no topo de cada colina, onde o ar mais fresco pode ser encontrado, os burros selvagens outrora indomáveis ​​estão parados com as narinas abertas ofegando por ar, seus olhos turvos falhando, olhando para a chuva que não virá. ”- M'Laren .

Jeremias 14:2 . “AS PORTAS DELE LANGUISH.” “Os portões das cidades, sendo locais de recurso público, onde os tribunais de justiça eram realizados, e outros negócios comuns eram negociados, parecem aqui colocados para as pessoas que ali se reúnem; como quando dizemos: 'A corte está de luto', queremos dizer as pessoas que frequentam a corte ou o palácio do rei. Portanto, nesta passagem devemos entender que todas as pessoas que aparecem em público estão abatidas e vestidas de preto ou de luto por causa da angústia nacional. ”- Dr. Blayney.

“Ou que pareçam negros e medonhos e se joguem no chão de tristeza e desespero (comp. Jeremias 8:21 ; Jeremias 13:18 ).” - W. Louth .

“Como os portões eram o local usual de saguão, a miséria das pessoas ali se mostraria mais claramente.” - Speaker's Com .

Jeremias 14:3 . “VEIO ÀS FOLHAS E NÃO ENCONTROU ÁGUA.” Jerusalém era abastecida com água por dois lagos ou tanques, chamados de "o tanque superior" e "o tanque inferior" (ver Isaías 7:3 ; Isaías 22:9 ), de onde a água era transportada para cisternas [aqui traduzido como "fossos"] para o uso da cidade . - W. Louth .

Jeremias 14:6 . “SNUFFED UP THE WIND.” “Os burros, em defeito de água, podem continuar por muito tempo puxando no ar; como Aristóteles também testifica das cabras de Cefalônia, que elas não bebem por vários dias juntas, mas, em vez disso, ficam boquiabertas e respiram ar puro. ”- Trapp.

Jeremias 14:7 . ORAÇÃO DE CONTRITE.

“Todo poderoso é o suspiro penitencial
Da verdadeira contrição. Como as plácidas coroas
de incenso flutuando do santuário justo,
Onde Abel ministrou, para o trono abençoado
da misericórdia, um sacrifício aceito, o
lamento consciente da Humilhação ascende. ”

- Hayes.

Jeremias 14:8 . ORAÇÃO DE INTERCESSÓRIO.

“Orações de um bom homem

Irá do calabouço mais profundo subir ao alto do céu,
E trará uma bênção para baixo. ”

- Joanna Baillie.

“Bênçãos temporais que o Céu freqüentemente compartilha com
os ímpios, na oração do homem bom.”

- Quarles.

“Mas para que algo de nós ascenda ao Céu.
Tão prevalecente quanto a preocupar a mente
Do altíssimo bem-aventurado, ou para inclinar Sua vontade,
Difícil de acreditar; ainda assim, esta será a oração. ”

- Milton.

“UM ESTRANHO NA TERRA.” “Como ninguém, exceto os cidadãos de antigamente, tinham direitos ou privilégios políticos, um peregrino, por mais longa que fosse sua estada, naturalmente se interessava pouco pelo país onde não a escolha, mas a necessidade o fizera consertar sua residência.” - Speaker's Com .

Jeremias 14:9 . RETIRADA DE DEUS DE SEU POVO. “Deus nem sempre franze a testa, para que não caiamos no desespero; Ele nem sempre sorri, para que não sejamos descuidados e presunçosos. ”- Owen.

“As sobrancelhas franzidas de um pai são apenas o semblante mais sério do amor.” - Cowper.

"Eu sei, como a noite e a sombra são boas para as flores, e o luar e o orvalho são melhores do que o sol contínuo, assim é a ausência de uso especial de Cristo, e tem alguma virtude nutridora em si, e dá seiva à humildade, e põe um fio sobre a fome e proporciona uma boa ocasião para que a fé estenda a mão e se apodere do que não vê. ”- Rutherford.

“Deus às vezes se esconde para que possamos nos apegar cada vez mais a ele e nos apoiar mais rapidamente nEle. Ao se afastar de Seu povo, Ele impede que Seu povo se afaste Dele; e assim, por meio de uma aflição, Ele previne o pecado; para Deus se afastar de mim é apenas minha aflição, mas para mim afastar-me de Deus, esse é o meu pecado; e, portanto, seria melhor para mim que Deus se afastasse de mim mil vezes do que uma vez que eu me Hebreus 10:38 de Deus ”( Hebreus 10:38 ). - Brooks.

Jeremias 14:10 . “ELES ADORAM VAGAR.”

“Eu não guardei a tua palavra,

E ainda assim Tu me ordenaste provar Teu amor;
Envergonhando meu coração infiel que antes poderia vaguear

De Ti, ó gracioso Senhor.
“A vergonha envolve meu coração

Como a escuridão da manhã sobre as montanhas se espalhando;
Memória indignada, pavor de vingador,

Aprofunda cada ferida inquieta. ”

- Thomas W. Webb.

Jeremias 14:12 . FASTING OFENSIVE.

"Quando tu queres manter o jejum,
não tornes a tua homenagem barata

Publicando seus sinais a todos os olhos;

Mas que seja entre
Ti mesmo e o Invisível;

Assim, ganhará aceitação do alto. ”

- Barton .

“Este é um jejum - para manter

A despensa limpa e limpa

De gordura de vitela e ovelha?
“É para sair do prato

De carne, ainda para preencher

O prato cheio de peixes?
“É para jejuar uma hora,

Ou ir maltrapilho, ou mostrar

Um olhar abatido e azedo?
"Não! é uma comida rápida

Seu feixe de trigo e carne

Para a alma faminta.
é jejuar da contenda,

Do antigo debate e ódio -

Para circuncidar sua vida.
Para mostrar um coração dilacerado;

Para matar de fome o seu pecado - não deitar -

E isso é para guardar a tua Quaresma. ”

- Herrick .

Jeremias 14:13 . “PAZ ASSEGURADA.” A paz não é um compromisso com as circunstâncias. É uma realidade Divina no coração. Justiça é descanso - santidade é paz - retidão com Deus, decorrente da confiança na expiação de Deus o Filho, significa tranquilidade profunda e imutável como a paz de Deus que ultrapassa todo o entendimento! - Joseph Parker, DD .

“Muito, muito longe, o rugido da paixão morre,

E os pensamentos de amor surgem calmos e pacificamente;

E nenhuma tempestade violenta, quão feroz pode voar,

Perturba aquele descanso mais profundo, ó Senhor, em Ti. ”

- HB Stowe .

Jeremias 14:19 . ORAÇÕES DE LUTA. “Se o teu naipe não for honesto, nunca comece; se for, nunca o deixe.” - Trapp.

Jeremias 14:20 . PECADO RECONHECIDO. “Muitas pessoas podem prantear por um corpo do qual uma alma partiu, mas não podem chorar por uma alma que Deus abandonou. Ai de mim! o que é uma mancha no rosto para uma facada no coração? As doenças internas são menos visíveis e, no entanto, mais fatais. Um homem pode morrer de peste, embora suas manchas nunca apareçam. ”- Secker.

CONTRIÇÃO NECESSÁRIA. “Pegue o ferro frio e tente soldá-lo, se puder, em uma determinada forma. Quão infrutífero é o esforço! Coloque-o na bigorna, agarre o martelo do ferreiro com todas as suas forças, deixe golpe após golpe cair sobre ele, e você não terá feito nada; mas coloque-o no fogo, deixe-o ser amolecido e tornado maleável, então coloque-o na bigorna, e cada golpe terá um efeito poderoso, de modo que você possa moldá-lo em qualquer forma que desejar. Portanto, leve o seu coração, não frio como está, mas coloque-o na fornalha; que seja fundido e, depois, pode ser moldado à imagem de Jesus Cristo. ”- Spurgeon.

CONVERSÃO. Uma moça escocesa foi convertida sob a pregação de With-field. Ela foi questionada se seu coração havia mudado e ela respondeu: “Algo, eu sei, mudou; pode ser o mundo, pode ser meu coração; há uma grande mudança em algum lugar, tenho certeza; porque tudo é diferente do que era. ”

“Eu preciso de uma mudança de limpeza interior:
Minha vida deve começar novamente;
Preciso de uma nova esperança, e de uma juventude renovada,
E mais do que fortaleza humana;
Nova fé, novo amor e força para lançar
fora os grilhões do passado. ”

- Hartley Coleridge .

Jeremias 14:21 . “NÃO DESGRAÇA O TRONO DA TUA GLÓRIA.” Os romanos consideravam a extinção do fogo vestal um sinal da destruição de sua cidade, seja a causa disso seja qual for. Podemos muito bem pensar o mesmo da perda das ordenanças de Deus, que, portanto, devemos rejeitar, como aqui, com todas as nossas forças; pois como Bodin bem disse sobre obter, da mesma forma sobre reter, religião, Non disputationibus sed rogationibus , etc.

: o negócio será melhor realizado por solicitações do que por disputas. Ore, portanto, pela paz de Jerusalém, sim, não aceite nada. Deus ipse qui nullis contra se viribus superare potest, precioso vincitur (Jerônimo). O Deus invencível é vencido pelo poder da oração . - Trapp.

Jeremias 14:22 . ESPERANÇA SOLITÁRIA DO HOMEM. “Nossa esperança não está pendurada em um fio não torcido como 'Imagino que sim' ou 'É provável'; mas o cabo, a corda forte de nossa âncora presa, é o juramento e a promessa dAquele que é a verdade eterna: nossa salvação é presa pela própria mão de Deus e pela própria força de Cristo à forte estaca da natureza imutável de Deus. ”- Rutherford.